Matière et Révolution

Ne comptons ni sur les armées, ni sur les Etats bourgeois, ni sur les partis réformistes, ni sur les élections, ni sur les bureaucrates syndicaux, ni sur les chefs militaires ! Organisons nos propres conseils de travailleurs et prenons le pouvoir sur nos luttes comme sur toute la société !

L'organisation « Batay Ouvriye » encourage le mouvement de la chasse aux malfrats dans le pays

L'organisation syndicale et ouvrière haïtienne « Batay Ouvriye » a tenu sa conférence annuelle du 1er mai, au cours de laquelle les syndicalistes ont exprimé leur préoccupation face à la situation actuelle en Haïti. Ils ont appelé la population à intensifier le mouvement de la chasse aux bandits, « Bwa kale », lancé depuis deux semaines à Port-au-Prince et dans certaines régions du pays.
Les syndicalistes ont déclaré que la situation devenait incontrôlable même pour ceux qui l'ont créée. Ils ont exprimé leur ras-le-bol face à cette situation de galère qui semble ne pas avoir de fin. Les bandits, selon eux, sont devenus une menace pour la population et pour l'économie du pays.
Les membres de Batay Ouvriye ont souligné que la lutte contre la criminalité devrait être menée de manière responsable, en évitant les actes de violence et la justice populaire. Ils ont également appelé les autorités à prendre des mesures concrètes pour arrêter les bandits et à travailler à résoudre les problèmes socio-économiques qui contribuent à leur existence.
Les syndicalistes ont réitéré leur engagement à défendre les droits des travailleurs haïtiens et à lutter pour un avenir meilleur pour tous les citoyens du pays. Ils ont appelé à l'unité et à la solidarité pour surmonter les défis actuels et construire un avenir plus prospère pour Haïti.

Exproprions les classes riches !

Insécurité, chômage, misère : depuis l'indépendance, les masses exploitées n'ont jamais connu mieux sous la direction des classes dominantes. Pire encore, 218 ans après, la cupidité, l'irresponsabilité de la bourgeoisie et de ses laquais propulsent tout le pays dans l'horreur des gangs armés comme forme de domination et d'exploitation des masses populaires. Depuis belle lurette, ceux qui dominent la société ont mille fois démontré qu'ils n'ont plus la légitimité d'être au contrôle de l'économie. À la classe ouvrière et aux masses populaires de s'organiser pour leur botter le cul.

Avec comme toile de fond une insécurité aux multiples facettes, alimentée par les gangs armés, la classe ouvrière et les masses populaires subissent de plein fouet les affres des classes dominantes depuis de nombreux mois. Ayant acquis par la violence et par la ruse les moyens de production du pays, les classes riches se sont hissées en haut de la société et la font fonctionner à leur seul profit.

Aux problèmes de chômage croissant qui menacent l'existence de la majorité de la population, les patrons répondent en licenciant encore plus. Le secteur de la sous-traitance qui comptait environ 60 000 emplois dans les années 1990 est au bord de la faillite. Les patrons exportent leurs capitaux vers d'autres cieux jugés plus sûrs, vers d'autres activités jugées plus rentables. Sans aucune indemnité de licenciement, les ouvriers sont jetés sur le pavé. Privés de la vente de leur force de travail pour vivre, ils sont condamnés à la déchéance.

Face aux problèmes de la cherté de la vie, les grands commerçants organisent le marché noir. Les prix des produits de grande consommation flambent sans cesse. Manger à sa faim devient la chose la plus difficile pour une famille de classe pauvre voire de classe moyenne. « Qu'ils crèvent, il suffit que nos comptes en banque soient bien alimentés », se disent les importateurs et autres trafiquants !

Le prix du dollar s'envole. Le secteur bancaire s'approprie le peu qui existe pour le revendre en catimini dans l'informel.

Les prix des produits pétroliers grimpent sur le marché international. Leurs importateurs et distributeurs s'activent. Dans un tohu-bohu indescriptible, ils vendent au marché noir 3 fois plus cher le peu qu'ils arrivent à faire rentrer. Peu leur importe que cette pratique mette en péril la vie de milliers de gens des classes populaires qui stockent ces produits dans leur environnement, ou que les prix des transports grimpent et deviennent hors de portée de la population.

Les kidnappings se multiplient, les meurtres et les massacres sont monnaie courante dans les quartiers populaires. Les riches se déplacent en voitures blindées et s'entourent de hordes d'agents de sécurité, tout en continuant de financer, d'armer les gangs criminels contre la population.

La main basse de ces parasites sur la production, sur les richesses produites par les travailleurs, conduit à la barbarie, la déchéance de notre classe ouvrière. Chasser ces parasites est une urgence.

Seule la révolution menée par les travailleurs aux côtés des paysans pauvres et des autres couches des masses exploitées mettra fin au règne des capitalistes et des grandons1. La socialisation des moyens de production en est la condition indispensable. Il en va de la survie de la grande majorité de la population. Jeunes travailleurs, jeunes intellectuels, militants qui se reconnaissent dans ce combat, attelons-nous à mettre sur pied ce parti des travailleurs révolutionnaires qui organisera, guidera les masses exploitées vers la victoire.

« Nous n'en pouvons plus ! » : manifestations de colère à travers le pays.

Du lundi 22 au mercredi 24 août 2022, des milliers de personnes des classes populaires ont manifesté dans plusieurs grandes villes du pays pour dénoncer la détérioration de leurs conditions de vie et exiger que des mesures soient prises en urgence pour remédier à leur situation. Au nombre de leurs revendications, la cherté de la vie, la rareté des produits pétroliers, l'insécurité et la démission d'Ariel Henry de son poste de Premier ministre.

« Nous n'en pouvons plus ». La classe ouvrière et les masses exploitées sont prises à la gorge par la terreur des gangs armés qui transforme leur quotidien en un calvaire. Surfant sur la barbarie de ces groupes criminels, les grands commerçants, les banquiers, les patrons accentuent leur pression sur la population par la cherté de la vie, les bas salaires. Pour contrer cette offensive criminelle des classes riches, la population est descendue dans les rues manifester sa colère.

Au Cap-Haïtien, dans la deuxiè¬me ville du pays, c'est à l'appel du leader de « Pitit Dessalines » que plusieurs milliers de personnes ont arpenté les rues du centre-ville. Munis de pancartes, de branches d'arbres, les manifestants ont dénoncé l'insécurité, la vie chère, la rareté du carburant, tout en demandant la démission d'Ariel Henry. Haranguant la foule, Moïse Jean-Charles a appelé à fermer les banques si le dollar ne descendait pas en dessous de 100 gourdes dans les 72 heures.

Très affectée par les activités des gangs armés au niveau de Martissant qui les isolent du reste pays, la population de plusieurs régions du sud s'était mobilisée.

La ville des Cayes était bloquée depuis le dimanche soir. Les barrages dressés sur les routes ont entravé toute circulation automobile. Malgré la répression, au moins 3 morts et plusieurs blessés, les manifestants ont tenu pendant 3 jours.

Dans la ville de Miragoâne, de Petit-Goâve, de Jacmel, beaucoup se sont fortement mobilisés en gagnant les rues. Partout, c'est le même refrain : « Nous n'en pouvons plus ». À Petit-Goâve, jusque dans la journée du samedi, la foule des manifestants, constituée en majorité de mères de famille, dénonçait la cherté de la vie et l'insécurité. « Les riches veulent nous exterminer », lançait une manifestante.

À part un fléchissement du coût du dollar qui est passé de 160 à 110 gourdes sur le marché informel, le gouvernement n'a pipé mot, preuve que l'intensité et l'ampleur de cette mobilisation doivent augmenter pour faire reculer cette bande de vautours qui prennent la population comme appât.

La police nationale d'Haïti : le gang armé officiel des classes riches

Exténuée par les exactions des bandes armées, à bout de souffle à cause de la cherté de la vie, ignorée et méprisée par un gouvernement de scélérats, la population est sortie manifester sa frustration et sa colère à Port-au-Prince et dans plusieurs chefs-lieux de départements dans le pays. Mais fidèle à sa réputation de bourreau des classes populaires, la police est intervenue dans ces manifestations et a occasionné des morts, des blessés, des arrestations.

À Port-au-Prince comme dans les villes de province, les policiers étaient présents et narguaient les manifestants pendant toute la mobilisation, qui a duré plus d'une journée dans certains endroits comme aux Cayes ou à Miragoâne. Le samedi 27 août, des milliers de personnes manifestaient encore dans la ville de Petit-Goâve contre l'insécurité, la cherté de la vie et contre le gouvernement.

Tirs de sommation, balles à hauteur d'homme et gaz lacrymogènes, la police avait bien reçu l'ordre de s'en prendre violemment aux manifestants. Un bilan partiel dès le deuxième jour de la mobilisation faisait état de trois morts, d'une dizaine de blessés par balles et d'arrestations.

La police prête toujours ses services aux riches, aux politiciens. Une bonne partie de ses unités est utilisée pour la protection personnelle des VIP, des parlementaires, des bourgeois et des politiques. Elle est toujours aux côtés de tous ces gens qui affament la population et la tiennent dans l'horreur de la misère extrême.

Absente dans les quartiers populaires pour soutenir les travailleurs contre les bandits, contre les malfrats qui les prennent à la gorge, la police répond toujours présent, dès la suspicion d'un mouvement de colère des travailleurs et des masses exploitées contre les exactions des classes dominantes.

Dans leurs luttes pour revendiquer de meilleures conditions de vie, les masses populaires se retrouveront toujours face aux bras armés des classes dominantes, qu'ils soient légaux comme la police, l'armée ou illégaux comme les gangs criminels qui sévissent actuellement dans les quartiers populaires. C'est une bande d'assassins, en uniforme ou pas, qui sont tous dressés pour broyer les os des masses populaires en vue de maintenir la domination de la bourgeoisie sur toute la société.

Des conflits meurtriers sporadiques peuvent éclater entre eux. La population n'a pas à y prendre parti. L'élimination d'un chef de gang par la police, par exemple, ne fait pas de cette dernière une alliée des classes populaires pour autant. Les travailleurs et les masses exploitées doivent toujours s'organiser pour se protéger. Elles doivent mentalement et physiquement être prêtes pour sortir victorieuses des conflits qui les opposeront à ces gangs armés, car de ces victoires dépendra l'amélioration de leurs conditions de vie.

Laboule 12 : conflit pour titre de propriété entre deux gangs

Quand ce n'est pas le kidnapping et les autres actes de bandits armés, c'est le prétexte de conflit terrien que les gangsters utilisent pour terroriser la population des quartiers de Piron, de Fessard, de Boutilliers, de Tara's et des quartiers avoisinants.

Depuis le début du mois d'août, les habitants de Laboule 12 vivent dans l'angoisse. Aucun jour ne passe sans que les riverains ne subissent les effets des échanges de tirs nourris dans l'affrontement entre les gangs de Ti makak et ceux de Toto. L'ancien tenancier de bordel est devenu voleur de terres. Dans ce conflit, ce sont les habitants des quartiers de proximité qui sont les victimes.

Dans les quartiers de Laboule 12, avec cette guerre entre les gangs, le kidnapping et les actes criminels des bandits, tous ceux et celles qui vivent de la débrouillardise et particulièrement les petites marchandes et les travailleurs prennent la rue au péril de leur vie pour vaquer à leurs occupations. Le samedi 6 août 2022, Yvon Buissereth, directeur général de l'Entreprise publique de promotion des logements sociaux (EPPLS) et ancien sénateur, ainsi que son chauffeur, ont été attaqués et brûlés vifs à Laboule 12.

Pour éviter Martissant, tous ceux qui veulent atteindre le grand sud sont obligés d'emprunter la route de Laboule depuis une année maintenant. Ces groupes de gangsters sont nuisibles car ils ont déjà perpétré beaucoup de crimes au sein de la population dont le quotidien est constamment perturbé. Comme les exploiteurs, ils sont les ennemis des classes pauvres et les produits de la société de classe que les travailleurs organisés doivent combattre jusqu'à sa disparition.

Le déchouquage des bandes armées sera l'œuvre des classes populaires

Ce samedi 20 août, dans la commune de Croix-des-Bouquets, des bandits, qui seraient des alliés du gang 400 Mawozo, ont tué au moins huit personnes, dont trois membres d'une même famille calcinés avec leur véhicule après la fusillade. Ce carnage s'est produit alors que la presse et une partie de la population chantaient les louanges de la police qui venait soi-disant de démanteler ce puissant gang 400 Mawozo, dont le chef et certains membres sont en cavale depuis quelques jours. Le message sonne fort : les classes populaires ne peuvent compter que sur elles-mêmes pour mettre hors d'état de nuire les gangs qui infestent le pays et sèment le deuil au sein de la population.

En l'espace d'un cillement, les images ont parcouru les réseaux sociaux. Une mère et ses deux filles exécutées et brûlées à bord de leur voiture, deux motards et un passant parmi les huit victimes. Des bandits ont ouvert le feu à bout portant sur le véhicule et les passants. C'est un acte crapuleux qui a soulevé la consternation et l'indignation de la population ! Le drame a eu lieu dans une localité dénommée « Cité Doudoune », située dans la commune de la Croix-des-Bouquets où sévit le gang des 400 Mawozo, semant la terreur jour et nuit dans la zone.

Cette barbarie à la Cité Doudoune, bastion des criminels de 400 Mawozo, vient faire tomber les illusions entretenues par la presse et les politiciens sur les opérations policières et le vrai rôle de la police nationale d'Haïti (PNH). C'est un démenti aux informations laissant croire que le gang est démantelé, les activités ont repris, la zone est presque libérée, etc.

Cela fait, en effet, quelques semaines que des forces spécialisées de la police ont concentré leurs actions et leurs efforts en vue du démantèlement de ce gang qui a déjà assassiné plusieurs policiers et kidnappé des citoyens américains.

Les nombreuses victimes enregistrées dans le camp de l'institution policière galvanisent la détermination des policiers qui s'adonnent à des opérations visant à venger la perte de leurs frères d'armes. La police nationale d'Haïti ne cache pas sa satisfaction face au succès enregistré par ses unités spécialisées engagées par la force des choses dans la lutte contre le gang 400 Mawozo notamment.

Les résultats obtenus sont attribués, par plus d'un, à l'appui d'un char blindé appelé « Ti Magali » dont on vante les mérites. La population offre ainsi un accueil favorable à l'annonce de l'arrivée prochaine d'autres unités blindées au service de la police.

Mais le renforcement de la police en armes et véhicules blindés pour faire face au banditisme a pour corollaire le dé¬cuple¬ment de la force répressive qui sera utilisée lors des prochains mouvements de protestation des masses populaires. La police sera mieux armée pour protéger et servir les intérêts de la classe dominante au détriment de la population.

Par ailleurs, au fur et à mesure que des têtes de bandits tombent, d'autres repoussent comme celles d'une hydre. Car la misère, le chômage demeurent les facteurs favorables à l'émergence et à l'entretien des gangs.

Les « 400 Mawozo » semblent éparpillés, mais cohabitent avec les populations tenues en otage. Ils conservent leur capacité de nuisance tant que le peuple souverain ne se décidera pas à passer à l'action pour se défaire de la tyrannie de ces bandits. Aucune institution, aucun groupe armé ne saurait remplacer les masses dans le déchouquage des bandes armées. Notre histoire, en passant par les tontons macoutes, les verts olive, les brassards rouges, les chimères, peut en témoigner.

Vie chère : quand la faim hante les foyers

Depuis plusieurs semaines, les prix en général et ceux des produits de consommation courante en particulier ne cessent de grimper sur le marché, diminuant de façon drastique le pouvoir d'achat des classes pauvres livrées à elles-mêmes. Sur fond d'insécurité généralisée, les émeutes de la faim sont à l'ordre du jour dans les discussions entre riverains des quartiers pauvres et sur les réseaux sociaux.

Les cris fusent de partout pour protester contre la vie chère. En effet, les prix du riz, du maïs, de l'huile, du hareng, des spaghettis, du lait, etc. s'envolent de façon exponentielle. Une travailleuse de la zone industrielle s'exclame : « avec 1 000 gourdes en main, je n'arrive pas à acheter pour un seul repas à donner à mes 3 enfants, alors que le salaire minimum en vigueur est de 685 gourdes. » Une autre ouvrière du Parc Sonapi constate qu'avec le même montant, elle achète deux fois moins de produits alimentaires dans la boutique du quartier. Pendant la pause repas de la mi-journée, ce sont tous les travailleurs qui expriment leur choc de constater, malgré la hausse des prix des plats, la diminution drastique de la quantité de nourriture servie. Le sachet d'eau potable, essentiel pour ceux qui passent leurs journées sous le soleil dans l'espoir de gagner leur vie, passe de 5 à 10 gourdes.

La gourde chute à une vitesse vertigineuse et entraîne dans sa course une inflation galopante et le renchérissement incessant du coût de la vie. Les prix des transports, des loyers, des médicaments, de la scolarité, des fournitures scolaires, etc. tout flambe et ce, de semaine en semaine. La moitié du salaire de la journée passe dans les frais de transports pour ceux qui n'habitent pas près de leur lieu de travail. La plupart des travailleurs, bien qu'épuisés après une longue journée, effectuent de longs trajets à pied. Les prix du transport ont presque doublé avec la crise du carburant.

De sombres prédictions pointent à l'horizon, comme celles des économistes au service des classes possédantes. Kesner Pharel prévoit que l'extrême pauvreté et la misère s'abattront sur le pays dans les jours à venir. Un chauffeur de taxi, au micro d'un journaliste, voit plus loin et plus clair que ce laquais des riches, disant : « Je sens que l'heure du soulèvement n'est pas loin ; le peuple, opprimé depuis trop longtemps, en a assez et se révoltera tôt ou tard. »

Cap-Haïtien : leurs réalités et les nôtres !

Étonnement ! Tout le monde se demande si ce qu'il a vu sur les réseaux sociaux est vraiment le Cap-Haïtien. Oui, c'est bien le Cap. Dîner en blanc, spectacles de rue, nettoyages, fresques, présentation de zones touristiques, pour ne citer que ces événements divulgués sur Internet.

Toutes les images, vidéos et les manifestations diffusées, montrant de jolies images de la ville du Cap-Haïtien, sont prises dans des endroits bien précis. Le bord de mer, à partir de la rue 24 Boulevard, allant vers Carénage où se regroupent un ensemble d'hôtels, de restaurants avec vue sur la mer et le dîner en blanc, sont des images prises à Cormier, situé au nord de la ville, dans les hauteurs sur la route partant de la rue 90 Carénage jusqu'à Labadie.

Le danger plane sur la ville, la catastrophe est imminente. Ce qui est annoncé en cas de catastrophe naturelle est à craindre. Une ville étranglée, délabrée, sale. La ville, considérée dans le temps comme un joyau historique, devient de plus en plus inhospitalière. À chaque coin de rue, sont déversés des tas d'immondices. Les habitants vivent dans l'angoisse. Il suffit d'une petite goutte de pluie pour que toute la ville soit inondée. Des zones comme Carénage, la rue 5 Boulevard, rue A. la Fossette, et beaucoup d'autres zones en dehors de la ville comme, par exemple, Blue-Hills, Petite-Anse, Shadda, Cité du peuple, Cité Chauvel, Vertières… sont toujours en alerte d'inondation.

Au centre-ville, la circulation est presque impossible, les trottoirs sont bondés de petites marchandes. Le marché de rue 9 rencontre celui de rue 3 et arrive pour l'instant jusqu'à Cité Lescot et ça continue… Pas d'eau dans les robinets, pas d'électricité ; depuis la période carnavalesque, le centre-ville est dans le noir total. Pour la nuit du 14 au 15 août, fête de la ville, les responsables ont fait une manœuvre pour éclairer la zone où il y a eu quelques activités et après, plus rien.

Dans cette ville à l'agonie et en danger, il existe donc des nantis qui, pour se faire encore plus d'argent, présentent une ville belle et accueillante à de futurs clients. Tout cela dans un contexte de misère généralisée. C'est scandaleux, mais les profiteurs ne seront pas toujours les gagnants.

DANS LES ENTREPRISES

La sous-traitance : un secteur en voie de disparition ?

Les uns après les autres, les patrons de la sous-traitance fuient leurs usines, abandonnant les travailleurs à leur sort. De 60 000 emplois directs environ générés par ce secteur d'activité dans le pays dans les années 1990, ce nombre est réduit comme peau de chagrin, passant aujourd'hui à moins de 30 000. Avec l'accélération des fermetures d'usines, c'est toute cette branche d'activité qui risque de disparaître à court terme à l'image de Michico à Cité-Soleil qui regroupait 8 usines et Parc Mews où pas moins de 12 usines fonctionnaient avant le coup d'État militaire.

Au parc Sonapi, qui regroupait à lui seul entre 12 000 et 14 000 ouvriers dans près de 60 bâtiments, il y avait en tout et pour tout seulement deux usines qui fonctionnaient le samedi 20 août dernier, jour de paye où affluent généralement une foultitude de personnes, des petits marchands, des marchands de nourriture cuite, des usuriers, des parents, des camions de transport en commun, venus grappiller quelque chose du maigre salaire des ouvriers, il n'y avait presque pas d'activités. Les larges rues du parc Sonapi, où jadis se bousculaient des centaines d'ouvriers pour se frayer un passage, étaient clairsemées.

Sur le visage des travailleurs qui sortaient, il n'y avait pas seulement l'expression de la fatigue de la journée de travail mais aussi l'angoisse, la peur de basculer dans l'horreur du chômage avec ses conséquences.

Pour l'instant, les travailleurs ne savent pas jusqu'où iront les patrons dans le démantèlement de l'ensemble des usines. Maîtres des horloges, ce sont eux qui décident. Mais les jours qui arrivent ne s'annoncent pas sous de meilleurs auspices.

Au mois de novembre de l'année dernière, les patrons de l'usine Valdor à Tabarre ont pris la poudre d'escampette, laissant sur le carreau 1 500 à 2 000 ouvriers sans un sou. Les démarches des travailleurs auprès de l'État pour se faire dédommager sont restées vaines.

Le même scénario s'est produit dans plusieurs usines au parc Sonapi. Les patrons des usines Horizon et numéro 40 chez Richard ont fui. Les groupes Wilbes, Hansaee, Lorsa MGA et MBI ont renvoyé près de 75 % de leur effectif. Ceux qui restent travaillent seulement 4 jours, voire 3, sur les 6 jours que compte la semaine. L'usine 29/30 avait déjà fermé ses portes.

Sur la zone franche dans le nord-est, officiellement, les patrons avaient annoncé le renvoi de 4 000 ouvriers mais ce nombre peut être en dessous de la réalité.

Fleuron des luttes de la classe ouvrière depuis une trentaine d'années, la disparition du secteur de la sous-traitance portera un coup fatal au moral des travailleurs, sauf si leur organisation en tant que classe et leur solidarité forment une force pour affronter l'horreur qui s'annonce.

DANS L'INTERNATIONAL

République dominicaine : l'extrême droite, vent debout contre les travailleurs haïtiens

À l'appel du maire de la ville de Santiago, Abel Martinez, et de l'institut Duarte, quelques milliers d'ultranationalistes dominicains ont gagné les rues le samedi 6 août dernier pour faire « pression sur la communauté internationale concernant le rôle qu'elle doit jouer dans la résolution de la crise », disent-ils. Mais cette marche est plutôt un cri de ralliement des extrémistes de droite dominicaine contre la classe ouvrière et les masses exploitées haïtiennes en situation difficile.

Pancartes en main, ces manifestants dénonçaient la présence d'un trop grand nombre d'Haïtiens sur leur territoire. Ils appellent leur gouvernement à intensifier la construction du barrage électrique qui a déjà démarré à la frontière haïtiano-dominicaine, afin d'empêcher l'exode massif de travailleurs haïtiens vers leur pays.

L'immigration des travailleurs haïtiens en République dominicaine s'est accentuée depuis le déferlement de la terreur des gangs armés dans le pays. Mais contrairement aux bourgeois haïtiens et à leurs valets politiciens pour qui le tapis rouge est déroulé, les autorités et l'extrême droite dominicaine présentent ces ouvriers en quête de survie comme des parias, des criminels notoires qui mettent en péril la souveraineté de leur nation.

Certes, les classes riches et le gouvernement dominicains font comme leurs semblables aux États-Unis, dans les Caraïbes et dans beaucoup de pays d'Amérique latine. Car si les discours officiels des chancelleries font mention d'une certaine empathie des autorités de ces pays, dits amis, à l'égard d'Haïti qui traverse une situation difficile de son histoire, ces dernières ne mettent pas de gants pour traquer les migrants haïtiens qui arrivent dans des conditions épouvantables et périlleuses.

En République dominicaine, tout est fait pour les pointer du doigt, pour les désigner comme les boucs émissaires à abattre. Ils sont sales, laids. Portant des haillons, ils occupent les trottoirs, ils mendient. Ils sont les premiers suspects en cas de vols, de viols et de meurtres. Arrachés dans les rues et entassés dans des camions comme des bêtes sauvages, plusieurs milliers de ces travailleurs sont expulsés chaque semaine par les autorités. Le peu qu'ils avaient est ensuite pillé.

C'est le cas aussi pour des milliers d'autres Haïtiens de condition modeste qui vivent dans le pays depuis de nombreuses décennies. Les autorités dominicaines n'ont jamais régularisé leur statut. Ainsi précarisés, ils vivent en permanence avec la peur de se voir prendre et se faire expulser sans sommation aucune.

Pourtant, les travailleurs haïtiens participent à la création de la richesse en République dominicaine. Pas seulement aujourd'hui. Depuis des dizaines d'années ils sont partout dans la production, dans les plantations de canne à sucre, dans le bâtiment, dans les supermarchés, etc. Mais comme leurs camarades ouvriers dominicains, ils ne reçoivent qu'une pitance comme salaire. L'essentiel de ces richesses grossit les profits des capitalistes dominicains et haïtiens réunis.

Ces partis, en s'en prenant aux Haïtiens, préparent aussi les attaques contre les travailleurs de Saint-Domingue. S'attaquer aux travailleurs étrangers, c'est s'attaquer à une partie de la classe ouvrière. Et les travailleurs de Saint-Domingue qui les soutiendraient préparent eux-mêmes les armes qui se retourneront contre eux demain.

Si des centaines de milliers de travailleurs haïtiens continuent de vivre en République dominicaine, c'est sans doute avec le soutien et la solidarité de la majorité des travailleurs dominicains. La bourgeoisie tente à chaque fois de les diviser pour mieux les exploiter. Espérons que cette solidarité entre frères de classe continuera car c'est unis qu'ils combattront et vaincront leurs exploiteurs.

LA VOIX DES TRAVAILLEURS – 2 OCTOBRE 2022 (extraits)

Les raisons du ras-le-bol populaire

L'explosion de colère de la population contre la vie chère, l'insécurité, la misère continue de faire des vagues dans tout le pays. La nouvelle hausse du prix des produits pétroliers par Ariel Henry, aggravant la situation des classes pauvres, a immédiatement enflammé leur colère. Mais face au cynisme de la classe dominante, la seule expression de colère ne suffit pas pour bloquer cette dernière dans son projet criminel. Les masses pauvres révoltées ont l'urgente nécessité d'organiser leurs luttes.

Avec un taux de chômage qui bat des records, la population pauvre n'a presque pas de revenus, alors qu'elle doit faire face à une inflation, officiellement de 31 %, qui rend le coût de la vie extrêmement haut. D'après l'ONU près de 6 millions de personnes sont touchées par l'insécurité alimentaire. Dans les quartiers pauvres, les services de base sont inexistants, pas de soins de santé, pas d'eau potable ; il n'y a aucun loisir.

Avant la décision du gouvernement d'augmenter de plus de 100 % les prix de tous les produits pétroliers, les classes pauvres étaient déjà aux abois. Leur situation était déjà intenable et révoltante. Et face à la terrible dégradation de leurs conditions d'existence, des manifestations avaient déjà eu lieu dans tous les départements du pays.

La misère, la vie chère, le chômage, l'insécurité avaient poussé les classes pauvres, à bout de souffle, dans la rue, pour cracher à la face de leurs exploiteurs : « Nou pa kapab ankò ». En effet, depuis 218 années, les masses n'en peuvent plus de cette misère permanente, du désespoir créé par la cupidité sans borne des classes dominantes qui pillent le pays.

Elles sont indignées du chômage, de la condition de toute une population maintenue dans l'oisiveté, la précarité et le dénuement scandaleux. Pour survivre, les masses populaires doivent surmonter chaque jour des difficultés plus graves. En s'adonnant à la débrouillardise, elles font face à des situations de pire en pire pour s'assurer une existence au jour le jour. Certaines fois c'est toute leur dignité en tant que personnes qui est menacée. De surcroît avec la barbarie des gangs, la terreur permanente qu'ils diffusent, cette existence au jour le jour se transforme en enfer.

Dans une telle situation, pour la population pauvre, la hausse des prix du carburant est un ultime coup qui menace l'existence même. D'autant que, depuis un an, les masses pauvres sont témoins du chaos que la rareté et le marché noir des produits pétroliers ont engendré et continuent d'engendrer.

Tant que l'économie est dans les mains de cette bourgeoisie décadente, les classes pauvres ne connaîtront que misère et la société que chaos et barbarie.

Bras de fer entre le gang G9 et le premier ministre sur fond de manifestations populaires

Depuis le courant du mois d'août, des manifestations populaires quasi quotidiennes contre la cherté de la vie, contre l'insécurité se tiennent dans de nombreuses villes de province. À Port-au-Prince, une manifestation a réuni plusieurs milliers de personnes le mercredi 7 septembre. Muré dans son silence depuis le début, le Premier ministre a choisi de s'adresser aux manifestants très tard dans la nuit du dimanche 11 septembre. Mais en guise d'annonces de mesures pour satisfaire les revendications exprimées, Ariel Henry a choisi de jeter de l'huile sur le feu en décidant d'augmenter de plus de 100 % les prix des produits pétroliers.

Lundi 12 septembre vers 2 PM, se rappelant ce qui s'était passé les 6 et 7 juillet 2018 contre le gouvernement de Jovenel Moïse quand il avait voulu augmenter les prix des produits pétroliers, les habitants de la capitale ont spontanément décidé de bloquer toutes les activités en érigeant des barrages sur toute la chaussée. La situation est restée ainsi pendant toute la semaine.

Mercredi 14 septembre, le chef de la fédération des gangs armés du G9, Jimmy Chérisier, dans une vidéo diffusée sur les réseaux sociaux, affirmait soutenir les revendications de la population et allait participer à sa manière à la mobilisation.

Quelques jours plus tard, l'administration de Joe Biden et le secrétaire général de l'ONU dénonçaient les manifestations comme l'émanation de la volonté des gangs armés financés par les politiciens et des oligarques du pays. Ce discours est devenu par la suite la position officielle du Premier ministre, Ariel Henry. Depuis lors, le gouvernement considère tous les manifestants comme appartenant à un gang ou comme payés par les gangs et charge la police de les réprimer.

Jeudi 15 septembre, Jimmy Cherisier revendiquait les barrages posés à l'entrée du Terminal de Vareux où sont stockés environ 95 % des réserves pétrolières du pays. Vendredi 23 septembre, apportant son soutien à un mot d'ordre de grève de 3 jours, prévue les 26, 27 et 28 septembre, un membre du groupe G9 promettait de fusiller tous ceux qui oseraient sortir pendant ces trois jours. Des passants ont été molestés, d'autres tués, sous prétexte que leur présence dans les rues nuisait à la mobilisation pour faire partir Ariel Henry.

Les masses populaires sont prises dans l'étau de deux camps qui leur sont hostiles et qui foulent aux pieds leurs droits les plus élémentaires. Mais elles doivent être aussi méfiantes à l'endroit de ces politiciens qui tentent de parvenir au pouvoir en profitant de leurs luttes.
Le chemin menant les masses exploitées vers l'amélioration de leurs conditions de vie est parsemé d'embûches. Elles peuvent se faciliter la tâche en s'organisant, en créant leur propre parti, une arme efficace pour avancer : le parti des travailleurs révolutionnaires !

1Grands propriétaires fonciers.

Le peuple d'Haïti est actuellement victime des bandes armées des classes possédantes (officielles ou pas) et des bandits d'Haïti, autant que des bandes armées étrangères. Sous prétexte des violences subies par la population, la fameuse « communauté internationale » dirigée par les USA va encore envoyer des forces armées étrangères occuper Haiti !!!

« Le Conseil de sécurité de l'Organisation des Nations unies a donné son approbation pour le déploiement d'une mission internationale de maintien de la paix à Haïti. Dirigée par le Kenya, cette dernière a comme objectifs de mettre fin aux violences et de préparer le terrain pour la tenue d'élections. »

Balivernes ! La force armée ne va encore qu'écraser davantage le peuple travailleur !!!

https://perspective.usherbrooke.ca/bilan/servlet/BMAnalyse/3449

http://www.lenational.org/post_article.php?tri=1387

Une nouvelle intervention armée étrangère en Haiti vient d'être programmée par les grandes puissances, alors que les précédentes n'ont fait qu'aggraver tous les problèmes de la population.

Le Conseil de sécurité de l'ONU vient de décider l'envoi d'une force armée en Haïti. La violence des gangs y est telle que la survie même de la population dans les quartiers populaires est en jeu. S'alimenter devient très difficile quand la vie économique est arrêtée.

La tentative récente d'Haïtiens pauvres de régler leurs comptes eux-mêmes aux gangsters est un précédent que la bourgeoisie, qui exploite durement les travailleurs de ce pays, ne veut pas voir se reproduire.

L'intervention étrangère, poussée en sous-main par l'impérialisme américain bailleur de fond de l'opération, vise à s'imposer à la population pauvre. En tout cas les gangs n'ont jamais été éradiqués lors des précédentes interventions militaires.

Au début du mois de décembre dernier, aux États-Unis, la congressiste démocrate d'origine haïtienne Sheila Cherfilus-McCormick, membre de la commission des Affaires étrangères de la Chambre des représentants, avait plaidé auprès du gouvernement américain pour l'envoi d'une force armée multinationale en Haïti à partir du 10 janvier 2022 en vue d'aider la police à démanteler les gangs. Pour l'instant, il n'en est rien. Les États-Unis, le Canada et les Nations unies procèdent plutôt à des sanctions internationales visant des politiciens et des hommes d'affaires pour financement de gangs, trafics de drogue, etc. Environ une quinzaine sont déjà épinglés, tous honnis par la population pauvre plutôt préoccupée par la dégradation brutale de ses conditions de vie. En Haïti, l'inflation chronique a atteint un record de 47,2 % au mois d'octobre 2022, et 53,1 % en glissement annuel pour les produits alimentaires. Les classes possédantes livrent une sale guerre économique aux classes laborieuses qui s'appauvrissent de plus en raison de l'envolée des prix, du renchérissement du coût de la vie et de la chute brutale du pouvoir d'achat. Entre-temps, les bandes armées continuent de pousser sur ce terreau d'inégalités criantes et de misère, tout en renforçant leur dictature sur les classes pauvres et leur contrôle sur le pays. Depuis bientôt six ans, aucune élection n'a eu lieu et les gangs remplissent de plus en plus le vide étatique. L'article, écrit en octobre dernier, revient sur la situation dans le pays. 14 janvier 2023

Alors que les élucubrations au sein de la diplomatie internationale autour de l'envoi d'une force d'intervention militaire en Haïti se poursuivent, les bandes armées, de leur côté, proliférant à travers le pays, intensifient la terreur dans les quartiers par des fusillades, des enlèvements collectifs contre rançon, des pillages et incendies de maisons, tout en se transformant depuis quelque temps en une sorte d'État embryonnaire à la faveur de la déconfiture progressive de l'État officiel, à commencer par l'appareil d'État central. Ces gangs criminels, concentrés principalement dans le département de l'Ouest (celui de la capitale), défendent leurs territoires et cherchent constamment à les étendre. Pris en otage, des milliers d'habitants de quartiers populaires de l'aire métropolitaine prennent la poudre d'escampette ou sont transformés en boucliers humains lors des affrontements lorsqu'ils n'ont nulle part où aller. La capitale, Port-au-Prince, est désormais ceinturée par les gangs qui en contrôlent les principales entrées et sorties, coupant ainsi la connexion entre le département de l'Ouest et les autres départements du pays. Pendant les mois de septembre et d'octobre, ce fut la paralysie quasi totale du pays avec le blocage du principal terminal pétrolier. Ce blocage, assuré par G9 de Jimmy Chérisier, le gang le plus médiatisé, s'est greffé sur un mouvement de contestation baptisé lock.

Disposant d'une véritable machine répressive avec des armes lourdes, ces bandits armés poussent comme des champignons sur le terreau de la misère et du chômage massif, et mettent très souvent en déroute les forces de l'ordre, dont les membres sont fréquemment abattus. Ils ont recours à des dispositifs variés pour ramasser de l'argent en rançonnant l'État, la population, les entreprises, etc. Les sommes colossales collectées servent notamment à s'approvisionner en armes de plus en plus sophistiquées et en munitions dans un pays où l'importation des armes lourdes est interdite – cela fait plusieurs années déjà – par des puissances occidentales comme les États-Unis et le Canada. En Haïti, désormais, c'est le temps de la dictature des gangs dont le « déchouquage » ne dépend que des masses en colère et en ébullition.

« L'État est fondamentalement une bande d'hommes armés ». L'Haïti d'aujourd'hui illustre parfaitement cette idée d'Engels qui date pourtant du 19e siècle. Mis à part que, à la bande officielle d'hommes armés, en uniforme, portant ici l'étiquette « Police nationale d'Haïti », s'ajoutent de nombreuses autres bandes sans uniforme dénommées G9, G-Pèp, 400 mawozo, 5 segonn, Baz chen mechan, Gran grif, etc. Elles ont toutes en commun la caractéristique de sévir contre les classes pauvres, de les réprimer avec la dernière rigueur, de leur enlever jusqu'à la liberté de revendiquer à voix haute, même si elles crèvent de faim ou de maladie. Avec ou sans uniforme, les bandes ont toutes en commun de devoir leur existence matérielle à l'argent prélevé sur la population, officiellement via les taxes, officieusement par les rançons de toutes sortes. Elles ont également toutes en commun de fonctionner avec des membres issus des classes pauvres, qui vivent dans les quartiers populaires, c'est-à-dire accessibles aux habitants de ces quartiers quand ils feront exploser leur colère. Le Premier ministre actuel, Ariel Henry, otage de l'ensemble de ces gangs, a déclaré récemment que son principal problème, ce ne sont pas les gangs des quartiers mais plutôt ceux qui sévissent dans la police, une institution corrompue jusqu'à l'os, dont beaucoup de membres sont en connexion avec les chefs des gangs qui leur versent régulièrement des miettes du butin en contrepartie de services rendus. Une preuve que les chiens de garde des riches, en uniforme, et les gangs des quartiers sont copains comme cochons.

Si auparavant les bandes armées ne formaient que des groupuscules isolés, chacune à la solde d'un homme d'affaires, d'une personnalité politique ou d'un membre influent de l'appareil étatique, elles sont petit à petit devenues des entités de plus en plus organisées, si bien qu'elles se substituent à l'État central, s'arrogeant une à une ses caractéristiques et ses fonctions. En effet, les bandes armées contrôlent chacune à présent un espace géographique sur lequel l'État central n'a plus aucune emprise. Nul besoin de préciser que la population dudit espace ne subit que la loi des hors-la-loi, toute force policière ou judiciaire étant préalablement chassée ou neutralisée. Disposant d'armes de tous calibres et de munitions à volonté, les bandes armées exercent leur force de coercition sur l'espace ainsi usurpé. Voilà alors ces groupes revêtus de certaines caractéristiques d'un État : territoire, population, force répressive et machine à rançonner la population, à collecter de l'argent sous des formes diverses. Comment ne pas y ajouter la reconnaissance internationale, au vu de la grande considération dont ils jouissent auprès de tant de diplomates étrangers, à en juger par le langage utilisé à l'égard des gangs par la secrétaire du Bureau intégré des Nations unies en Haïti, Madame Helen R. M. La Lime elle-même, qui a reconnu et salué l'initiative de la fédération G9 ? Dans un rapport du 25 septembre 2020, elle a déclaré : « Les homicides volontaires signalés à la police ont diminué de 12 % entre le 1er juin et le 31 août, et ont fait 328 victimes (dont 24 femmes et 9 enfants) contre 373 (dont 9 femmes et 12 enfants) au cours des trois mois précédents. Tout comme dans les périodes précédentes, 74 % de ces cas ont été enregistrés dans le département de l'Ouest, où vit environ 35 % de la population et où la violence en bande organisée est plus répandue. Un examen plus attentif des statistiques révèle cependant une flambée subite en juin (171 homicides volontaires signalés contre 132 en mai) qui coïncide avec la formation de l'alliance du G9 et correspond aux raids les plus meurtriers menés sur le quartier de Pont-Rouge et la commune de la Cité Soleil à Port-au-Prince. Après quoi, on constate un déclin marqué de ces incidents après le mois de juillet (77 homicides signalés), une fois les alliances reconfigurées. »

Ainsi organisé et assuré, l'État dictatorial des gangs marque sa présence, fauchant une à une les fonctions et prérogatives jadis exclusives à un État.

Perception de taxes ou rançonnement

Ces gangs armés procèdent dans leur aire de fonctionnement respective à la perception de taxes, fonction arrachée sans aucun partage à l'État. Propriétaires de grandes et moyennes entreprises, travailleurs autonomes, commerçants et détaillants, etc., tous participent – sous peine de perturbation de leurs activités, ou pire, d'exécution sommaire – à la collecte flagrante et périodique du gang qui sévit dans leur région. Dans certains cas, ces caïds émargent aux budgets des grandes entreprises, tant leur protection se révèle indispensable à la continuité de leurs activités. Les directions des compagnies de téléphonie mobile (la Natcom et la Digicel) en savent long. Elles sont obligées de verser un tribut aux chefs de gangs de certaines zones pour assurer la protection de leurs antennes-relais. Forts de leur totale domination, ces gangs n'hésitent pas à imposer cette condition même aux institutions publiques, à l'image des services de douanes (celui de Port-au-Prince, à titre d'illustration, est contrôlé par le groupe G9) qui, très souvent, doivent payer le droit de passage de leurs containers de marchandises. Un ex-député, Profane Victor, membre du parti Bouclier, allié du PHTK au pouvoir, a proféré des menaces de mort envers des agents douaniers pour que ces derniers lui livrent ses conteneurs suspects sans vérification. Il a déclaré qu'il allait faire appel au gang G9 pour venir retirer lesdits conteneurs.

Les bandits financés par le Trésor public

Certains gangs sont financés par le Trésor public. Nul ne peut prétendre l'ignorer : cette pratique – qui ne date pas d'aujourd'hui – s'est systématisée avec les ex-présidents Michel Martelly et Jovenel Moïse. C'est le cas de G9, par exemple : en parrainant la constitution de cette fédération de gangs, Jovenel Moïse voulait mater un mouvement de contestation qui le visait en 2018. Le porte-parole de G9, Jimmy Chérisier, alias Barbecue, n'a jamais caché sa profonde tristesse en évoquant l'assassinat de l'ex-chef d'État qu'il dit considérer comme un père.

Quand le principal pourvoyeur de fonds, l'État, refuse d'accéder gracieusement à une requête de financement, les gangs disposent de toutes sortes de moyens de pression pour lui soutirer de l'argent, allant de la saisie de véhicules de service public au blocage d'axes routiers. Ces moyens de pression sont également utilisés à d'autres fins, comme pour réclamer la tête d'un haut fonctionnaire public qui ne leur convient pas. Le gang G9, par exemple, a obtenu au quart de tour le limogeage de plusieurs ministres de l'ancien président Jovenel Moïse.

Mainmise sur les principaux axes routiers

Aujourd'hui, la République d'Haïti n'est plus « une et indivisible » comme le clamaient certains politiciens, elle est hachée de part en part par le blocage des principales routes nationales contrôlées par les gangs armés. Ces derniers ne se satisfont plus des attaques isolées et petits rapts ponctuels qui les caractérisaient jadis. À présent, ils réglementent en totalité les grands axes routiers tombés sous leur coupe. Ils en déterminent les heures d'accès, assurent parfois le service de circulation, installent leurs propres postes de péage en des points stratégiques, s'offrant ainsi une juteuse rentrée de fonds. Cela ne constitue pas d'ailleurs leur seule source de revenus.

Par ailleurs, des policiers, roulant en chars blindés, mobilisés pour contrer les bandes armées, font concurrence aux gangs en offrant leurs services de transport à des tarifs astronomiques dans des zones rouges comme à Canaan, grand bidonville situé à l'entrée Nord de Port-au-Prince, permettant ainsi la traversée des points dangereux.

Zone industrielle déserte

Face à un État en déliquescence et grisés par leurs succès, les bandits se lancent alors dans une démarche d'extension, d'où leurs guerres récurrentes pour s'arracher des parcelles de territoire. Plus large est la zone contrôlée, plus nombreuses se comptent les institutions rançonnées. Lors du dernier affrontement opposant G9 et G-Pèp on a compté plus d'une centaine de morts parmi les habitants de Cité Soleil, le plus grand bidonville de la capitale, à proximité de la zone industrielle, où résident la plupart des travailleurs.

Ces affrontements ont fini par tuer à petit feu la zone industrielle de Port-au-Prince, assiégée de toutes parts par ces groupes armés qui tabassent constamment les travailleurs, les dépouillent après la paie et violent des ouvrières. Des entreprises sont allées jusqu'à renvoyer les ouvriers en raison des problèmes d'insécurité et de la rareté du carburant. Le gang G9 ayant bloqué les accès routiers à la douane de Port-au-Prince, les patrons de la sous-traitance n'arrivent pas à dédouaner leurs containers de matières premières en provenance des USA ni à y envoyer ceux des commandes exécutées. La masse des chômeurs, déjà énorme, grossit.

Assistance sociale déguisée

Les bandits, dans le souci de se protéger, cherchent à s'attirer les bonnes grâces des riverains qu'ils tiennent captifs. La plupart des groupes armés s'improvisent assistants sociaux en distribuant de temps à autre des kits de miettes de leur butin, en nature ou en espèces, bien évidemment tirés de leurs opérations de rapts. Plus grave encore, ils se substituent aux bureaux de l'état civil, car certains chefs de gangs pourvoient quiconque le requiert en cartes d'identification nationale et en autres actes d'état civil. Ces « services publics » quasi inaccessibles par les voies légales sont offerts en particulier par les gangs du G9 acquis à la cause du pouvoir de l'ex-président Jovenel Moïse. Par cette démarche, les bandits cherchent à s'octroyer une protection contre les gangs rivaux et contre la police, en tentant de ranger de leur côté une frange de la population partageant leur aire de fonctionnement, somme toute abandonnée par un État central qui offre par ailleurs toutes sortes de passe-droits et de privilèges aux bandits et les fait ainsi passer pour des bienfaiteurs, voire des entrepreneurs.

Immixtion des gangs dans le jeu politique

Les gangs s'immiscent dans la politique. En contrôlant des quartiers, ils sont en situation de peser sur le résultat d'élections (ou plus carrément de décider du résultat officiel). Ainsi, plus la population captive est élevée, représentant un fort potentiel électoral, plus le chef de gang pourra négocier un bon pactole lors des élections avec les partis et/ou candidats fortunés. Par ailleurs, les gangs étant mieux équipés que la police, ils sont utilisés par le pouvoir politique comme supplétifs dans la répression des mouvements populaires de protestation, par exemple.

Les bandits mettent à mal l'appareil judiciaire

En lieu et place de poursuites judiciaires à l'égard des bandits, ce sont eux qui mettent au pas les institutions judiciaires. Un à un, des tribunaux, symboles de justice et de la force de l'État bourgeois, sont attaqués et fermés. Citons l'exemple du parquet de la Croix-des-Bouquets, dont le greffe a été incendié par le gang 400 mawozo. Quelques mois avant, le vendredi 10 juin 2022, la bande à Izo, le groupe nommé 5 secondes, a lancé une attaque en règle suivie de l'occupation du parquet de Port-au-Prince. Toute la meute juridique et judiciaire, avocats, juges, greffiers, etc., a été chassée illico pour ne plus y retourner. La réplique de l'État se fait encore attendre.

Les centres carcéraux, surtout ceux de la région métropolitaine, subissent régulièrement les attaques de bandits cherchant à libérer leurs associés appréhendés par la police.

Les caïds règnent en maîtres

Les groupes armés s'activent à présent à se substituer officiellement à l'État. Ils déterminent pour la population quand il faut rester à la maison ou sortir vaquer à ses occupations, sous peine de représailles, et ces ordres sont mieux respectés que les notes officielles du gouvernement. Ils se sont même fédérés à l'initiative du gouvernement et des différents acteurs internationaux.

De plus, conscients que le destin du pays ne se joue qu'à la capitale, les groupes armés ont adopté un schéma stratégique de progression, ceinturant petit à petit le département de l'Ouest. Les conséquences se révèlent criantes et dévastatrices : rareté des denrées agricoles et des produits pétroliers, explosion des prix. La population se retrouve asphyxiée. Et, poussant l'absurde à sa dernière limite, le chef de gang Jimmy Chérizier, alias Barbecue, très médiatisé, a communiqué son propre calendrier politique, ainsi que son programme, qui commence à courir avec le départ du Premier ministre Ariel Henry.

Certains commissariats à Port-au-Prince ou en province sont tombés sous le contrôle de bandits qui ont fait déguerpir les policiers manu militari.

Il est un fait indiscutable que l'État haïtien ne contrôle plus rien et qu'aucune force réelle ne s'oppose à la dangereuse ascension des groupes armés. Ces derniers ne se trouvent plus qu'à un pas de renverser totalement l'appareil étatique et de s'y substituer officiellement. Qu'est-ce qui les en a empêchés jusqu'à présent ? L'absence d'un leader incontesté peut-être. Les groupes divergents n'ont jusqu'à maintenant pas encore trouvé une figure dans laquelle ils se reconnaissent tous. On pourrait citer l'ancien chef d'État Michel Martelly, un nostalgique de la dictature des Duvalier, qui a grassement approvisionné les gangs en armes et munitions. Il avait même été aux côtés de Cédras et Michel François en 1991 lors du coup d'État militaire contre Aristide qui avait fait plusieurs milliers de morts. Martelly présente un profil de rassembleur de ces bandes armées mais ne fait pas encore l'unanimité.

Quoique étant le point focal des activités illicites de ces groupes armés, le département de l'Ouest n'est pas le seul à en souffrir. Les répercussions sont nationales. Port-au-Prince est à la fois capitale économique et politique, et constitue le point d'entrée de divers produits importés qui doivent ensuite être redistribués aux autres villes.

En octobre 2022 et depuis, on a assisté à un vrai déferlement de violences. Outre les kidnappings contre rançon, leur sport favori, qui n'ont jamais cessé, les gangs multiplient les fusillades, avec leur cortège de morts et de blessés, dans un pays où la plupart des hôpitaux peuvent fermer leurs portes faute de carburant et où, dans les rares qui fonctionnent, les patients sont en détresse en raison d'une pénurie d'oxygène.

La violence et la terreur imposées par des gangs ne sont pas un phénomène propre à Haïti. Des bandits armés regroupés généralement dans des quartiers populaires pour sévir contre la population, c'est un produit du capitalisme, générateur de chômage, de misère et d'injustices de toutes sortes.

La citadelle du capitalisme, les États-Unis, grand voisin d'Haïti, regorge de gangs défiant les forces de l'ordre du pays le plus riche et le plus militarisé du monde. Dans la seule ville de Chicago, pour l'année en cours, les gangs ont déjà fait plus de 500 morts et environ 3 000 blessés par balles. Les autorités considèrent tout de même avoir réalisé des progrès quant au taux d'homicides qui est plus bas que ceux de 2020 et de 2021. Cependant, le rapport de force entre ces gangs et la puissance de l'État américain n'a rien à voir avec la situation qui existe en Haïti.

Ce qui est particulier en Haïti, c'est l'ampleur du phénomène et le niveau de la collusion entre ces caïds et le pouvoir qui les instrumentalise en vue de faire taire toute opposition au gouvernement et d'intimider les habitants des bidonvilles et de tuer dans l'œuf les mouvements de contestation populaire.

Ce qui est encore particulier, c'est l'évolution de ces bandes isolées en force capable de contrôler l'État, voire de le remplacer progressivement.

L'ampleur de l'emprise des gangs sur le pays ne va pas sans poser problème à la bourgeoisie haïtienne, même si elle est largement responsable de leur développement et si elle les utilise en partie à son profit. Elle pose aussi probablement un problème à l'impérialisme, principal responsable de la situation mais qui ne tient probablement pas à voir se développer une nouvelle zone de non-droit aux mains de groupes peu contrôlables. Une résolution du Conseil de sécurité de l'ONU vient de décider de sanctions contre Jimmy Chérisier. Le Premier ministre haïtien et le secrétaire général de l'ONU ont lancé un appel pour une intervention armée internationale visant à mettre fin au chaos.

L'intervention de forces étrangères impérialistes au prétexte de venir en aide à la population n'a jamais apporté de solution nulle part. On a vu ce que cela a donné, par exemple, en Afghanistan, en Libye ou au Mali. Haïti a d'ailleurs déjà une riche expérience de ces interventions américaines ou onusiennes depuis un siècle. Les troupes de l'ONU ont d'ailleurs été accusées, à raison, d'avoir introduit le choléra en Haïti il y a une dizaine d'années. L'ambassadeur chinois adjoint à l'ONU s'est d'ailleurs inquiété que l'envoi d'une force militaire internationale pourrait « faire face à de la résistance, voire provoquer des confrontations violentes avec la population ». Les puissances impérialistes, et en premier lieu les États-Unis, sont connues pour être les principaux responsables de la situation.

Toutes les propositions de sortie de crise envisagées par le personnel de la bourgeoisie excluent bien évidemment l'intervention des masses populaires. Or ce sont elles, et elles seules, qui peuvent mettre hors d'état de nuire les gangs armés et offrir un autre avenir à la population. Elles en ont la force, elles l'ont prouvé à plusieurs reprises depuis quarante ans, à commencer par le déchouquage par la population des « tontons macoutes », bandes armées du dictateur Duvalier, après le renversement de ce dernier en 1986. Il y a actuellement de nombreuses initiatives de résistance collective aux gangs armés. Dans tel quartier, les habitants repoussent violemment les gangs qui cherchent à s'installer, surtout dans les villes de province où ils ne parviennent pas à s'implanter. Dans tel autre, des passants réussissent à faire échec à une tentative d'enlèvement. Ailleurs, des manifestations obtiennent la restitution de personnes kidnappées. Les habitants des quartiers populaires ont les moyens, collectivement, de tout savoir des gangs, de leur organisation, de leurs lieux de détention ou de caches d'armes, etc. Mais pour l'instant, les initiatives de résistance sont isolées, sans organisation ni plan d'ensemble. Elles n'ont pas encore l'ampleur suffisante pour prendre le dessus.

La situation en Haïti préfigure une des formes de dégénérescence que peut prendre l'État capitaliste sans l'intervention des classes laborieuses. En l'absence d'une intervention révolutionnaire de ces dernières, et d'un parti capable de les mener à la victoire, la déconfiture de l'État ne profite en rien au prolétariat des villes et des campagnes.

La classe ouvrière est confrontée, comme toutes les autres catégories populaires, à la mainmise des gangs sur la société. Elle qui s'est mobilisée à plusieurs reprises ces dernières années pour arracher des augmentations de salaire pourrait jouer un rôle dans un déchouquage massif des gangs par la population. Elle seule pourra diriger le combat non seulement contre les gangs, qui sont un des symptômes de la maladie, mais contre la maladie elle-même, le capitalisme, en s'attaquant à la racine du mal, à savoir le pouvoir économique et politique de la bourgeoisie.

Haïti : dans les quartiers et les entreprises, les classes populaires ripostent face aux bandis !

Quatorze bandits lourdement armés ont été mis hors d'état de nuire par des habitants de Canapé Vert. Des riverains d'autres quartiers, surtout à Port-au-Prince mais dans des villes de province également, emboîtant le pas à leurs frères de classe, n'ont pas tardé à partir à la chasse aux bandits de leurs coins, qui se croyaient jusque-là tout puissants et intouchables.

Jusque-là, la population, dos au mur, se voyait massacrée par dizaines dans certains endroits, par centaines dans d'autres. Au cours du mois d'avril, les gangs ont perpétré trois massacres : à Onaville, Source Matelas (Cabaret), Cité Soleil. On parle de plus de 200 personnes assassinées, dont des bébés.

Le sursaut des habitants du Canapé Vert est tombé comme un coup de tonnerre. Un brusque changement d'état d'esprit : émergence de brigades, renforcement d'autres qui existaient déjà, concert de casseroles, la vigilance est de mise. Depuis, on veille nuit et jour dans certains quartiers de Port-au-Prince. Face à cette mobilisation, des bandits se retranchent dans leurs trous. On n'entend plus parler de kidnapping depuis quelques jours. La peur et le stress sont en train de changer de camp.

Comme les bêtes acculées peuvent mordre encore plus fort, les risques de massacre deviennent plus élevés si la mobilisation ne se généralise pas en entraînant des millions de pauvres dans la bagarre contre cette bande de malfrats qui démolissent la vie sociale et économique du pays.

Entre-temps, les syndicats d'enseignants ont trouvé une entente pour lancer une grève illimitée en vue de contraindre le ministre menteur à régler les arriérés de salaire ainsi que d'autres problèmes qui paralysent l'enseignement public.

Bien avant l'alerte du ¬Canapé Vert et la grève des enseignants du secteur public, des milliers de travailleurs de la zone industrielle, du parc Sonapi essentiellement, avaient observé, au début du mois d'avril plusieurs jours de grève et avaient obtenu satisfaction de leurs revendications.

L'Organisation des Travailleurs Révolutionnaires (OTR-UCI)

Haïti : et pourquoi ?

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1786

La grande arnaque de l'opération "sauver Haïti" !

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1574

Que veut dire Haïti occupée par des forces armées étrangères ?

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1558

Pourquoi les grandes puissances capitalistes mondiales ont occupé et occupent encore militairement Haïti ?

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4023

Haïti : la guerre humanitaire de l'impérialisme

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1565

Pour l'organisation autonome et révolutionnaire des prolétaires d'Haïti

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article7296

Haïti : occupation militaire mais pas d'aide !!!

https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve266

Haïti : l'aide internationale à la reconstruction ... de l'Etat des exploiteurs et oppresseurs

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1563

Quand les grandes puissances s'inquiètent pour Haïti !!!

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1554

La révolte d'Haïti contre l'occupation des troupes étrangères

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1785

Les forces d'occupation étrangère sont une épidémie

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1792

Les Haïtiens clament : "de l'aide, des soins, pas des militaires !"

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1562

Que font les armées impérialistes en Haïti ?

https://bataillesocialiste.wordpress.com/category/haiti/

Où est passé l'argent des dons à Haïti ?

https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve360

Des classes exploiteuses violentes

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1787

Haïti occupée militairement : pour lutter contre le séisme ? Oui ! Le séisme social !

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1566

L'armée américaine aide la répression des syndicats du textile en Haïti

https://bataillesocialiste.wordpress.com/2010/04/29/larmee-americaine-aidee-la-repression-des-syndicats-du-textile-en-haiti/

Quelle perspective ?

Peuple travailleur d'Haiti et du monde…
Aidons-nous nous-mêmes !

Battons-nous nous-mêmes !

Organisons-nous nous-mêmes en assemblées, en comités, en conseils !

Défendons-nous nous-mêmes nos quartiers, nos familles, nos lieux de travail !

Armons-nous nous-mêmes !

Construisons notre pouvoir nous-mêmes !

Personne ne le fera à notre place !

Ne comptons ni sur les armées, ni sur les Etats bourgeois, ni sur les partis réformistes, ni sur les élections, ni sur les bureaucrates syndicaux, ni sur les chefs militaires ! Organisons nos propres conseils de travailleurs et prenons le pouvoir sur nos luttes comme sur toute la société !

http://www.matierevolution.fr/spip.php?breve272

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1620

https://www.lenational.org/post_article.php?pol=669

Mémoire prolétarienne : Haïti attaquée par un tremblement de terre, des bandes armées, une épidémie et des armées étrangères

Robert Paris — 2023-10-20T22:29:00Z

Mémoire prolétarienne : Haïti attaquée par un tremblement de terre, des bandes armées, une épidémie et des armées étrangères

Le tremblement de terre

https://www-matierevolution-org.translate.goog/spip.php?breve122&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr

L'occupation militaire étrangère d'Haïti

https://www-matierevolution-org.translate.goog/spip.php?breve123&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr

La bataille des camps

http://www.matierevolution.fr/spip.php?article1620

Haïti : l'intervention "humanitaire" cache une guerre contre le peuple révolté

https://www.matierevolution.org/spip.php?article1450

Les troupes étrangères amènent le choléra

http://www.matierevolution.org/spip.php?article1767

Haïti : après le tremblement de terre et la peste militaire impérialiste, le choléra dû à la misère des déplacés ...

https://www.matierevolution.org/spip.php?breve186

Pour le peuple travailleur haïtien, j'accuse...

https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve355

Que veut dire Haïti occupée par des forces armées étrangères ?

http://www.matierevolution.fr/spip.php?article1558

Pourquoi les grandes puissances capitalistes mondiales ont occupé et occupent encore militairement Haïti ?

https://www.matierevolution.org/spip.php?article5090

Haïti : répression de l'ONU contre une manifestation réprouvant l'occupation militaire étrangère

https://www.matierevolution.org/spip.php?breve193

Pour le premier anniversaire du tremblement de terre en Haïti

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1839

Où est passé l'argent des dons à Haïti ?

https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve360

Le rôle de l'impérialisme américain en Haïti

https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve231

L'intervention militaire en Haïti pour réprimer la population

https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve197

La "guerre juste" d'Obama contre le peuple haïtien

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1577

Haïti occupée militairement : pour lutter contre le séisme ? Oui ! Le séisme social !

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1566

Les multiples révoltes et révolutions d'Haïti

http://www.matierevolution.org/spip.php?article6571

1984-1986 : la révolution prolétarienne commençait en Haïti

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1555

Haïti : après le séisme, la révolte

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1556

Classes sociales en Haïti

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1787

Les grandes puissances s'inquiètent pour Haïti !!!

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1554

Haïti : l'aide internationale à la reconstruction ... de l'Etat

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1563

Comment l'armée haïtienne fut démantelée

https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve199

Haïti mortellement frappée : et pourquoi ?

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1786

Août-Septembre 2022 : Révoltes en Haïti contre la vie chère, la violence et la dictature

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article6933

Luttes de classes en Haïti

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4474

Le prolétariat d'Haïti et les révolutionnaires

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1580

Haïti, c'est pas fini

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article2361

Situation explosive en Haïti

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article1571

Lire encore

https://www.contretemps.eu/haiti-lutte-contre-systeme/

https://haitiliberte.com/comprendre-les-gangs-les-enlevements-et-la-lutte-de-classe-en-haiti/

https://haitiliberte.com/comprendre-les-gangs-les-enlevements-et-la-lutte-des-classes-en-haiti-2/

https://forumhaiti.forumactif.com/t2264-la-lutte-des-classes-en-haiti-est-elle-un-mythe

https://www.cetri.be/Haiti-enjeux-et-defis-des-luttes

https://canada-haiti.ca/fr/content/la-politique-consensuelle-pour-combattre-la-lutte-des-classes

Emeutes récentes en Haîti

https://berthoalain.com/2023/01/27/emeute-policiere-a-port-au-prince-26-janvier-2023/

https://berthoalain.com/2022/10/12/vie-chere-pillages-et-affrontements-a-port-au-prince-10-11-octobre-2022/

https://berthoalain.com/2022/10/04/vie-chere-affrontements-a-petion-ville-3-octobre-2022/

https://berthoalain.com/2022/09/30/vie-chere-affrontement-a-cap-haitien-29-septembre-2022/

https://berthoalain.com/2022/09/22/vie-chere-affrontements-a-jacmel-20-septembre-2022/

https://berthoalain.com/2022/09/17/vie-chere-pillage-aux-gonaives-16-septembre-2022/

https://berthoalain.com/2022/09/16/vie-chere-attaque-de-la-television-a-port-au-prince-15-septembre-2022/

https://berthoalain.com/2022/09/10/vie-chere-affrontements-aux-cayes-9-septembre-2022/

https://berthoalain.com/2022/08/31/depart-de-sadr-affrontements-a-bagdad-30-aout-2022-2/

https://berthoalain.com/2022/08/23/vie-chere-affrontements-a-port-au-prince-22-aout-2022/

Culture haïtienne, d'après Jacques Stephen Alexis

Robert Paris — 2023-02-08T23:05:00Z

En guise d'introduction

https://www.lemonde.fr/archives/article/1991/04/25/rencontre-legendaire_4006815_1819218.html

Les apports constitutifs de la culture haïtienne

À l'occasion des rappels historiques précédents, il était possible de se rendre compte que les apports constitutifs de la culture haïtienne étaient au nombre de trois :

– l'apport indien taïno chemès ;
– l'apport africain ;
– l'apport occidental et plus particulièrement français.

On minimise souvent, l'apport taïno dans la culture haïtienne ; c'est un tort. Le premier domaine culturel où l'on petit voir l'apport taïno chemès à la culture haïtienne est la technique. Tout le monde sait que le type de l'habitat rural haïtien est nettement dans le style de l'ajoupa chemès ; la technique de fabrication de la poterie, celle du tissage des hamacs de coton, celle le la fabrication des galettes de manioc dénommées cassaves, celle de la construction des pirogues dénommées boumbas, celle de la production de la bière mabi, et diverses autres techniques en usage actuellement nous viennent directement des Indiens. Le second domaine où se retrouve l'influence indienne est la religion vaudoue. C'est un fait connu que maints instruments du culte de cette religion, les pierres consacrées, les attributs des loas, certaines cruches rituelles (les govis) sont souvent d'origine indienne ; des statues de chémès, dieux indiens, sont parfois même enfouies sous les autels consacrés de certains dieux vaudous. Bien plus, il semble que le syncrétisme s'est exercé sur ces dieux eux-mêmes (la Maîtresse de l'Eau, la Sirène, les Simbis rouges, Sobo Naqui Dahomey, etc.). L'iconographie espagnole sur les Taïnos permet de penser que les « kandales » dont se revêtent nos petits rois du carnaval populaire actuel sont d'origine chemès : de même que les danses exécutées par ces rois de carnaval laissent penser que ces continuateurs du fameux Ostro, roi de la bande « Brillant de Soleil » du Bel-Air, dansent dans un style d'inspiration indienne. Certains ethnographes pensent que les festivités rurales « Rara » sont d'origine indienne et même que les « vêvê », blasons des dieux vaudous dessinés sur le sol au cours des cérémonies, seraient également venus des Chemès (le fait est contesté par d'autres). On peut penser encore que la technique, principalement linéaire, des arts plastiques chemès (bas-reliefs du Bassin-Zim par exemple) se retrouve dans le style de nombreux retables d'autels vaudous actuels. C'est pour nous une tâche importante que de rechercher dans la culture haïtienne l'héritage des fils d'Anacaona la Fleur d'Or et du Cacique Henri. Il est heureux de voir nos spécialistes s'orienter dans la voie de ces recherches qui sont très importantes pour une claire compréhension de notre passé et de notre présent, donc de notre avenir. Il est frappant de constater la fidélité que portent les masses populaires haïtiennes aux Indiens chemès ; ainsi, au Carnaval, qui traduit souvent le moi profond des peuples, les défilés sont traditionnellement ouverts par des nuées de gens déguisés en Indiens et portant les noms des grands caciques. D'ailleurs, l'étude comparée des divers types de faïence maïolique en usage dans tout le golfe du Mexique et dans les diverses Antilles, à l'époque, offre de grandes possibilités d'information ; de même une étude systématique des [97] régions du delta de l'Orénoque et des Guyanes dont les Chemès sont originaires et où vivent encore certains peuplements d'origine taïne permettrait de mieux préciser les phases ciboneys et les diverses phases taïnas.
Cependant, l'apport que représente la plus grande partie dans la constitution de la culture haïtienne, est l'apport africain. Quelque domaine de l'activité créatrice du peuple haïtien que l'on considère, on retrouve l'empreinte indélébile du nègre. Qu'il s'agisse de littérature orale, de nos légendes, de nos contes chantés ou de l'extraordinaire romancero de Bouqui et de Malice, qu'il s'agisse de musique ou de danse, qu'il s'agisse d'arts plastiques ou de religion, c'est la filiation africaine qui s'impose à l'esprit. Certes, toutes ces œuvres ont la couleur haïtienne, elles nous sont propres, elles reflètent la terre où nous vivons ainsi que notre histoire épique, et ne sauraient être superposées à celles de tel ou tel peuple nègre, mais elles ont un air de famille indiscutablement nègre.
L'Occident aussi nous a marqué, et particulièrement la France. De même que nous ne saurions oublier l'influence de la Révolution française sur la Révolution haïtienne de 1804, nous ne pouvons oublier que la France a participé d'une manière positive à la constitution de notre culture haïtienne.
Nous sommes redevables à la France de l'essentiel du vocabulaire de notre langue créole qui, si elle est de filiation africaine par sa sémantique, ne contient qu'un petit pourcentage de mots issus du parler chemès, de dialectes africains et de l'espagnol. Cela se conçoit puisque, les dialectes africains étant différents, les mots français en usage dans les ateliers d'esclavage étaient un bon moyen de communication entre les esclaves eux-mêmes et avec les colons français. Ce serait une attitude bien idéaliste que de croire que ce vocabulaire français s'est communiqué sans que ne soit transmis en même temps un mode de concevoir et de penser, à quelque degré que ce fût. À notre avis, fondé sur les discussions qui durent chez nous depuis près de trente ans, le créole est bien une langue et non un patois. Bien plus, le créole est un outil souple et perfectionné qui permet de rendre compte de toute la réalité actuelle d'Haïti. Si l'on imaginait par exemple d'interdire l'usage de toute autre langue en Haïti, à part la langue officielle, le français, eh bien ! sur toute l'étendue du territoire, la production, la vie économique, comme la vie sociale, seraient immédiatement et irrémédiablement paralysées, et on ne pourrait plus parler de collectivité haïtienne ni de nation haïtienne, ce serait la Tour de Babel. Il existe donc bien un unificateur collectif d'Haïti, la langue haïtienne créole, de sémantique africaine, quoique de vocabulaire principalement français.
Ce n'est pas tout. Il est, en effet, impensable que les colons français aient vécu plus de 150 ans en Haïti, sans influencer dans d'autres domaines les esclaves nègres avec qui ils étaient en rapports sociaux. Non seulement le Français a transmis à nos pères maints usages courants dans nos campagnes, mais il leur a donné des formes artistiques qui ont été assimilées par notre peuple pour être exprimées dans une manière proprement haïtienne. Le menuet, la contredanse haïtienne actuelle, des berceuses, des chansons folkloriques, l'affabulation de certains contes, et tout un trésor qui, malgré un air de parenté avec son correspondant français ne peut plus être revendiqué comme français. La musique haïtienne dans certaines de ses formes expressives les plus authentiquement haïtiennes, notre danse nationale, la méringue par exemple, a reçu une influence de la musique française des xviie et xviiie siècles. La religion vaudoue est le produit d'un syncrétisme culturel avec le catholicisme importé par les Français ; les saints catholiques s'étant, dans une certaine mesure, confondus surtout dans l'iconographie avec les Loas [98] vaudous, d'autres dieux mêmes sont considérés comme purement blancs (Le Damoiseau Blanc par exemple). On mesure donc dans quelle mesure l'empreinte a été importante.
Bien plus, si le Cap-Français, aujourd'hui le Cap-Haïtien, à l'époque, où y vivaient les fastueux et richissimes colons français était appelé le « Paris de Saint-Domingue », si par exemple on y représentait les pièces et les opéras créés à Paris, si on y donnait des concerts, cela n'a pas pu ne pas se transmettre à beaucoup d'Haïtiens. Les lettrés et les hommes de culture haïtiens ont non seulement gardé le goût de l'art et de la littérature française, mais ils en ont adopté les formes. Certes, en tant que créateurs « bourgeois » si l'on peut dire, ils ont, au début, copié mécaniquement ces formes, tout en y infusant souvent un contenu haïtien. De là est né ce courant littéraire et artistique de langue et d'expression française qui allait s'haïtianiser progressivement jusque dans ses formes, pour donner la littérature et l'art haïtien d'aujourd'hui. Nous ne saurions rejeter les belles choses qu'ont faites Madiou, Beaubrun Ardouin, Ignace Nau, Oswald Durand, Massillon Coicou, Pétion Jérome, et tant d'autres sans nier des valeurs qui ne s'expliquent pas sans le contexte d'Haïti, qui sont haïtiennes avant tout. La France a légué à nos classes dirigeantes la langue française, mais elle l'a aussi léguée à des créateurs haïtiens qui étaient dans une certaine mesure liés au peuple, amants de la culture haïtienne et de ses formes expressives populaires. Telle est l'origine de l'œuvre de ces grands témoins qui s'expriment dans des formes à la fois héritées de la France et d'Haïti.
Pour conclure, il serait juste d'ajouter que l'Espagne nous a donné plus que quelques mots de notre vocabulaire créole. Les troupes révoltées de Jean-François, de Biassou, de Toussaint-Louverture, n'ont pas su combattre au coude à coude avec les soldats espagnols pour la libération de leur territoire, Haïti n'a pas pu constituer un seul et même pays avec la partie espagnole pendant des décennies, sans que cela ait influencé la culture haïtienne. Jusqu'à présent, l'Espagne continue son action par personne interposée, par le truchement de Cuba et de la République dominicaine où des centaines de milliers de travailleurs haïtiens travaillent sédentairement ou saisonnièrement. Nous devons enfin dire que les soldats polonais et allemands des troupes de Napoléon qui sont passés du côté de l'Armée de l'Indépendance haïtienne et qui, par la suite, ont été adoptés comme de vrais et fidèles fils du peuple haïtien, nous ont également transmis quelque chose. Aujourd'hui encore, leurs descendants sont concentrés dans le Sud (à Fonds-des-Blancs par exemple) et dans le Nord-Ouest (Bombardopolis).
Tous ces apports d'une diversité incroyable se sont brassés pour ne former qu'un seul corps, et si l'élément africain a dominé tous les autres, la culture haïtienne n'en a pas moins une singulière originalité qui lui permet de beaucoup espérer de l'avenir.

Les incidences particulières dans la culture nationale haïtienne

Il est courant de dire dans certains milieux haïtiens qu'il y aurait pratiquement deux cultures qui cohabiteraient en Haïti. Les classes dirigeantes seraient de langue et de culture françaises et les populaires analphabètes dans leur écrasante [99] majorité, seraient vues, de culture haïtienne, c'est-à-dire fortement africanisées. Ces vues assimilationnistes, qui sont couramment exprimées chez nous par les perroquets de la culture qui veulent faire d'Haïti une « province culturelle de la France », sont naturellement fausses dans ce sens qu'elles ne s'arrêtent qu'à l'apparence extérieure des choses. Il est certain que dans n'importe quel pays, il y a une incidence différente de la culture nationale selon les classes sociales, c'est ce que certains appellent culture bourgeoise et culture prolétarienne, dans le cadre d'une même culture nationale. Toutes les classes dirigeantes du monde sont aujourd'hui atteintes de cette maladie qui s'appelle le cosmopolitisme. Il est certain que nos classes dirigeantes sont plus férues d'histoire et de littérature françaises que d'histoire et de littérature haïtiennes, il est certain qu'elles chantent toutes les chansonnettes à la mode, dansent toutes les maxixes, tous les « lambeth walk », qu'elles passent leurs vacances en Normandie, sur la Côte d'Azur, en Floride ou à New York et ne connaissent que peu la campagne et l'intérieur du pays. Il est exact de dire que jamais classes dirigeantes n'ont été plus insouciantes, plus méprisantes du passé, du présent et de l'avenir de leur pays, mais malgré tout, on ne peut pas dire qu'elles ne partagent pas la culture nationale haïtienne.
Nous disons, nous, que les classes dirigeantes haïtiennes sont de culture haïtienne bourgeoise, sous le vernis tout apparent de leur culture française et leur cosmopolitisme. Toutes les réactions intimes, politiques, artistiques, religieuses, sentimentales, sociales de ces gens correspondent à la structure particulière semi-féodale et précapitaliste d'Haïti. Ils aiment d'ailleurs et vibrent intensément à la musique nationale, dès leur plus jeune âge ils apprennent, ne serait-ce que de leurs domestiques, les contes, les légendes et la littérature orale d'Haïti, ils participent aux bandes du carnaval populaire, bien souvent ils sont aussi animistes et vaudouisants que le peuple, en un mot ils réagissent généralement comme les autres Haïtiens.
Ces théories verbeuses sur Haïti, « province culturelle de la France », devaient provoquer naturellement des réactions violentes. Des intellectuels, des écrivains et artistes haïtiens en face de cela ont réagi en prônant des théories diamétralement opposées. Souvent dans leur bon vouloir et dans leur grande piété envers la réalité haïtienne, ils ont exagéré et sont tombés dans un nationalisme culturel, dans un populisme qui n'a pas toujours été du meilleur aloi, mais en somme leur réaction a été bénéfique et continue de l'être. Décanté d'un certain « négrisme », d'un certain populisme, ce courant indigéniste dans l'art et la littérature est une chose dynamique et profitable à la culture haïtienne. Cependant, nous devons dire aussi que toutes les gloses et toutes les gorges chaudes en faveur d'une prétendue « négritude » sont dangereuses dans ce sens qu'elles cachent la réalité de l'autonomie culturelle du peuple haïtien et la nécessité d'une solidarité avec tous les hommes, avec les peuples d'origine nègre également. Cela va de soi.
Nous ne pensons pas que la culture haïtienne soit une succursale, une province de la culture française, elle est quelque chose de bien propre à notre sol et aux fils de ce sol. Les formes et les symboliques populaires doivent être la base sur laquelle nous devons bâtir notre production culturelle, compte tenu du devenir en Occident ou en Afrique, des formes qui sont depuis longtemps déjà des formes haïtiennes qu'Haïti a renouvelées. Le roman, la poésie, le théâtre, la musique, les formes des arts plastiques, ont pour le moins en Haïti un double héritage occidental et africain à la fois, c'est-à-dire sont des synthèses haïtiennes. Si des assimilationnistes ont jadis copié mécaniquement les modes et les formes occidentales et [100] françaises, ce n'est pas la faute de la culture française ; d'ailleurs, par l'utilisation renouvelée qu'en ont fait Marcelin, Hibbert, Lhérisson et Roumain sur le plan du roman, Oswald Durand, Louis Diaquoi, Isnard Vieux, Roussan Camille, Morisseau-Leroy, Emile Roumer, Jean Brierre et René Depestre en poésie, Justin Elie, Occide Jeanty et Ludovic Lamothe en musique et tant d'autres créateurs de toutes disciplines, nous sommes héritiers de tout un trésor que nous devons pousser plus avant pour qu'il reflète, sur le plan de la forme comme sur celui du contenu, le vrai visage de notre peuple, ses problèmes, ses espérances et ses luttes.

La permanence des apports culturels

Si les classes dirigeantes d'Haïti, solidaires souvent d'un certain impérialisme raciste, veulent nier l'héritage culturel africain, il faut dire que la masse de notre peuple, intellectuels d'avant-garde en tête, revendique leur qualité de nègres et la permanence d'un héritage culturel africain. Sans équivoque, ils reconnaissent la parenté de leur culture avec celles de leurs cousins et de leurs frères d'origine africaine.
Il est certain que tous les peuples qui trouvent leurs origines en Afrique manifestent d'une permanence de traits culturels telle qu'il y aurait une mauvaise foi évidente à ne pas le reconnaître ; les masses de nègres transplantés en Amérique et qui sont devenues des nations ou des minorités nationales, et les Africains d'aujourd'hui participent à cette permanence. Un autre fait indiscutable, c'est que les œuvres issues de pays à origines nègres sont plus immédiatement senties, plus intimement pénétrées par les hommes d'origine nègre. Nombreux sont les rythmes musicaux haïtiens qui ressemblent parfois à s'y méprendre à certains rythmes africains ; le vaudou haïtien, la macumba brésilienne, la santeria cubaine ont des manifestations non seulement voisines, mais qui attirent irrésistiblement l'esprit vers certaines manifestations religieuses similaires propres à l'Afrique. Le conte populaire haïtien ou cubain, non seulement dans l'affabulation, mais aussi dans la manière de conter, est proche des contes africains. On pourrait multiplier les exemples.
Cette permanence de traits culturels (qu'elle soit africaine ou occidentale) est la moins stable et la moins durable quand le réel économique et historique interne de la nation considérée, la fait évoluer différemment des autres peuples de cultures apparentées. Les conditions géographiques, les échanges et les relations humaines constantes sont aussi importants pour une longue permanence des traits culturels hérités. Cette permanence de traits culturels s'affaiblit toujours à la longue dans une nation individualisée. Toutefois, ce cousinage culturel, ces éléments de culture, ne disparaîtront pas sans laisser de traces dans la culture nationale située loin de la région dont elle procède. En effet, les nations sont sujettes à d'autres influences culturelles, celles des autres nations vivant dans une même zone géographique qu'elles, zone où les relations et les échanges sont fréquents. D'ailleurs, bien souvent dans le monde d'aujourd'hui, les nations d'une même zone géographique ont une réalité économique et historique interne voisine sinon parallèle.
[101]

La confluence culturelle zonale

Quand on pense par exemple qu'autour du bassin des Caraïbes et du golfe du Mexique, véritable Méditerranée centraméricaine, les différentes nations qui y vivent ont connu dans le passé des conditions de peuplement et de migration semblables, que ces migrations durent encore, que le stade semi-féodal et précapitaliste leur est commun à tous, que la même dépendance économique et politique est leur lot, on ne peut pas s'étonner du fait qu'elles connaissent une confluence de leurs diverses cultures nationales. Certaines réactions de ces peuples devant le réel, leurs habitudes de vie sociale, leurs réactions sentimentales, offrent parfois une ressemblance frappante, souvent même leur art a des tendances analogues, non seulement dans le contenu, mais aussi dans une certaine mesure, dans la forme expressive. D'ailleurs, l'histoire des peuples latino-américains, la manière dont ils se sont aidés pour conquérir leur indépendance respective, l'aide de Dessalines et de Pétion au général mexicain Mina, à Miranda, à Bolivar, les volontaires haïtiens qui ont versé leur sang sur les terres latino-américaines, tout cela crée une fraternité qui favorise la confluence culturelle. Ceci nous amène à la conviction que nos efforts ne sauraient être dissociés, et il est certain que nous devons être attentifs à toutes les démarches culturelles de la République Dominicaine, de Cuba, de Porto-Rico, du Mexique, de Panama, du Venezuela, etc.
D'ailleurs, la confluence culturelle zonale n'est pas seulement propre à l'Amérique Centrale et Latine, toutes les nations d'Europe Occidentale semblent être entrées dans un processus d'interpénétration des diverses cultures nationales et dans toutes les grandes régions du globe, on constate le même phénomène, En Europe Occidentale, les écoles artistiques, la musique, la littérature, les modes vestimentaires, les coutumes, la technique, la science, et bien d'autres domaines s'influencent les uns les autres, même le vocabulaire des langues se charge de mots puisés dans les pays voisins. De même, en considérant les nations slaves d'Europe Centrale, l'Asie Mineure et l'Afrique du Nord, le Sud-Est asiatique, l'Asie du Nord, l'Afrique Noire on doit se demander en présence de cette confluence des cultures nationales par zone, si nous n'assistons pas dans le monde d'aujourd'hui à un début de constitution de cultures zonales qui, à un étage supérieur coifferaient les cultures nationales.

« La Culture » – « La Culture humaine »

On parle souvent également de « La Culture » ou de « Culture humaine ». En dépit de l'utilisation intéressée que l'on fait de ce terme pour justifier des visées qui n'ont rien à voir avec la culture, des visées impérialistes, des visées de rapines et prises de tutelle, nous croyons utile de conserver ce terme pour caractériser ce fait réel, la tendance à la constitution d'une communauté culturelle de tous les hommes. Certes il ne s'agit là que d'une donnée qui ne se distingue que vaguement jusqu'à présent, mais cette donnée se précise et se dégage sans cesse. « La Culture », la « Culture Humaine », est en fait le produit d'un tri, d'un choix critique de la conscience de tous les hommes de progrès dans tout ce qu'il y a de plus positif, de plus valable, de plus dynamique dans les diverses cultures nationales existantes. L'humanisme nouveau pour lequel luttent des centaines de millions [102] d'hommes dans le monde nous apparaît justement comme le noyau de cette culture de l'avenir propre à tous les hommes. La constitution de cette culture humaine n'ira pas sans batailles, il est bon, il est profitable que son noyau, l'humanisme nouveau actuel, soit sans cesse vérifié, discuté et remis en question dans ce qu'il a de provisoire. C'est dire que l'esprit de suffisance, l'esprit de chauvinisme par rapport aux problèmes de la culture est non seulement contraire au progrès, mais encore est battu en brèche chaque jour par la réalité qui fait s'amonceler devant nos yeux les premières données de cette culture de l'avenir propre à tous les hommes. Nous ne croyons pas nous autres Haïtiens que c'est de la suffisance de dire que pour notre part notre peuple y aura contribué et y contribue avec bien sûr les quelques œuvres de valeur qu'il a produites pour la joie et le bonheur des hommes, avec son art et son art de vivre, mais également avec l'humanisme de Toussaint-Louverture, celui de Jean-Jacques Dessalines comme celui de Jean-Jacques Acaau.
Nous ne voyons pas pourquoi, en fonction de tout ce qui précède, les fils de n'importe quel peuple, de n'importe quelle culture existant sur la terre auraient un complexe d'infériorité vis-à-vis de telle ou telle autre culture, à moins qu'on ne veuille dénier aux autres hommes les qualités et les possibilités qu'il s'attribue à lui-même.
Les derniers siècles, l'Occident s'est trouvé en tête du mouvement de l'humanité dans la production d'œuvres universelles de culture, nous le reconnaissons volontiers, mais que représentent quelques siècles par rapport aux longs millénaires de culture qu'il y a eu dans le passé et raison de plus par rapport à l'avenir qui nous attend tous. Le moment est venu de lever nos mains noires dans le débat à côté de toutes les mains fraternelles jaunes ou rouges. Des difficultés temporaires existent encore dans le monde d'aujourd'hui, bien des oppressions, bien des injustices contre lesquelles tous les hommes de cœur doivent lutter, mais dès maintenant il est possible de dire que nous nous orientons vers un concert harmonieux des cultures nationales. L'esprit souffle partout et nulle part, nulle zone du monde n'a le monopole sur la culture ; la réalité du monde actuel le démontre.

La querelle historique du Réalisme et du Formalisme

C'est notre avis motivé qu'en règle générale pour les Haïtiens, comme pour nos frères nègres, puisqu'il est question d'eux aujourd'hui, l'art est foncièrement lié à la vie. Nous sommes rêveurs, oui, mais réalistes infiniment, même si des nuances d'opinion indiscutables, inévitables et naturelles même existent parmi nous. L'art pour nous est essentiellement lié à la vie pratique ; avant que les collectionneurs ne survinssent en Afrique, le plasticien était un décorateur d'objets utiles, rituels ou autres, le griot était le poète du peuple… De même les peuples centre et latino-américains dont les cultures semblent confluer actuellement ont presque toujours produit en général des œuvres liées au réel. Certes, au lendemain de leurs indépendances respectives, ces peuples ont presque tous connu des phases d'imitation, de la France surtout, mais rien de durable n'en est sorti. Tout ce qu'il a été fait de notable, de valable dans leur littérature a procédé du réalisme. L'art haïtien a été réaliste bien avant la « Revue Indigène ». C'est une furieuse bataille que les compagnons haïtiens du spirituel ont gagné depuis belle lurette sur les rares partisans de « l'art pur ».
[103]
Nous sommes convaincus que la tendance qui consiste à se lancer dans les expériences intellectualistes et cosmopolites, dans des expériences qui n'ont aucun lien avec l'histoire de son pays, aucun contact avec la terre natale, aucune solidarité avec l'homme de notre temps et ses combats, cette tendance à « l'art pur », à la liberté sans frein en lieu et place d'un sens de la libération humaine, cette tendance à la gratuité, n'est que le fait d'une mince frange d'artistes liés à des classes sociales décadentes, l'expression de véritables pédérastes de la culture. Malheureusement quelques-uns de ces gens-là existent dans tous les pays. Il y a certes eu à travers l'histoire de la culture un mouvement pendulaire entre les deux pôles, Réalisme et Formalisme, suivant que les classes dirigeantes étaient dynamiques et décadentes, mais l'essentiel de la production de tous les grands artistes avait partie liée avec le réalisme, avec l'humanisme de leur temps et avec l'expression nationale en dépit des caprices de la « commande sociale », du marché culturel en un mot. Bien sûr, les sectateurs de la gratuité peuvent se trouver des ancêtres et des précurseurs, plus, des grands artistes ont pu subir des influences négatives, commettre des péchés véniels, accorder une trop grande importance au côté formel, mais ils n'ont été grands en définitive que parce que leur œuvre restait globalement réaliste, humaniste. En conclusion, on peut dire que si la tendance humaniste et réaliste a formé un courant puissant, un courant permanent qui traverse et éclaire toute l'histoire de l'art, la tendance formaliste n'a jamais constitué qu'une manifestation récessive. Cette école continue qui traverse l'histoire, celle d'un réalisme parfois naïf, parfois naturaliste, parfois mystique, parfois humaniste, souvent dynamique, national et social connaît un apogée à notre époque et se présente sous le visage d'un réalisme néo-humaniste, national, social sinon populaire. Bien sûr, cette école s'est cherchée et se cherche encore à travers les exagérations, les fautes et les faux-pas – d'ailleurs nous revendiquons hautement pour elle le droit à l'erreur, c'est-à-dire le droit de rechercher la vérité dans l'effort et la lutte – mais cette école existe de notre temps comme une chose vivante, indiscutable. En art comme en tout autre domaine nous continuons toujours nos ancêtres et nos héros, voilà pourquoi nous devons résolument rejeter les jeux de mots, de sons, de couleurs, de lignes ou de masses. Quelle que soit la conscience qu'un artiste véritable peut avoir de son temps, de la société et de l'humanisme, il se stérilise à jamais en tant que créateur de joie, de beauté et de courage dans la vie quotidienne et d'espérance dans les destinées des hommes s'il se laisse aller à la pure prestidigitation artistique, à la pédérastie esthétique.
Qu'on ne s'y trompe pas, le réalisme qui domine notre temps ne refuse pas que l'art soit matière à délectation, au contraire. Mais de même qu'un homme de sens ne saurait refuser de savourer de la bonne cuisine sous prétexte que manger est une pure nécessité biologique, de même qu'il existe de bonnes cuisines qui satisfont aux impératifs de la diététique, le réalisme social ne propose pas à quiconque de gober des « vers de terre artistiques ». Ce que veut ce réalisme c'est que l'art et la littérature n'oublient pas leur objet : produire une nourriture saine et vivifiante pour l'esprit et le cœur des hommes, une nourriture qui satisfasse en même temps au bon goût. L'art et la littérature ont leurs vices comme la sexualité, la gastronomie, le plaisir de boire et le droit au repos.
Le réalisme social a partie liée avec le romantisme révolutionnaire. En effet, si on entend par classicisme comme on l'a souvent fait un dogmatisme, un académisme prônant l'éternité des lois du beau et l'adoption nécessaire des vieux organons, niant que la beauté est une création continue, nous rejetons ce classicisme-là [104] au vieux grenier des idéologies rétrogrades. Nous ne rejetons pas pour autant le classicisme qui a créé les belles œuvres que nous connaissons, œuvres qui témoignent pour les hommes de leur temps, qui témoignent pour la grande aspiration à la dignité, au bonheur, à la justice et à la libération-aspiration qui est éternelle. Ce classicisme-là n'est au fond que synonyme de joie pour de nombreuses générations à venir. Le romantisme a été presque dans tous les pays, en dépit de maladies infantiles, un mouvement culturel, authentiquement révolutionnaire par rapport au classicisme figé dans ses conceptions du beau. Le romantisme est révolutionnaire, dans ce sens, qu'il comprend que rien n'est éternel, que les formes artistiques naissent, vivent, vieillissent et meurent, que l'on peut toujours dépasser les grandioses acquisitions du passé en actualisant l'homme dans son milieu social et dans la nature où il vit, en éclairant plus vivement le caractère contradictoire de la conscience humaine, en donnant une plus large place au lyrisme et au rêve. Cela ne signifie pas qu'on doive pour autant tomber dans un anarchisme de la forme, dans la négation pure et simple de ce que le passé a créé sur le plan des formes. Qu'est-ce que la forme sinon le véhicule qui permet de faire cheminer le contenu, de le communiquer ? En d'autres termes, les seules règles auxquelles doivent obéir les formes c'est de correspondre au contenu, d'être belles, plaisantes, digestes, enchanteresses. Comme le goût et la sensibilité formelle d'un peuple ne sont pas valables pour un autre, les formes doivent dans une culture nationale correspondre avant tout aux tendances, au caractère du peuple en question.
Les formes, avant tout, doivent être susceptibles de faire vibrer le peuple auquel l'œuvre d'art est destinée. Les formes convenues du passé d'un peuple ne sont pas pour autant nécessairement le seul vêtement qui aille à la réalité. Il y a justement dans toutes les cultures nationales un trésor de formes populaires originales qui ne sont encore que fort peu utilisées par les artistes professionnels ; il est clair que ceux-ci peuvent adapter, selon leur personnalité propre, ces formes, en tenant compte bien entendu des traditions du passé ou même créer des formes entièrement neuves qui respectent l'esprit national. C'est une glorieuse mission pour les créateurs partisans d'un réalisme social vivant et d'une esthétique populaire que de puiser dans ce trésor qu'enrichissent continuellement les peuples et qui est dédaigné par des artistes moins clairvoyants.

L'optique haïtienne des organons traditionnels

À la lumière de notre réalité nationale, nous ne pensons pas en Haïti que les genres et les modes artistiques qui ont fleuri en Occident et dont se servent nos créateurs et qui sont d'ailleurs précieux pour la culture de partout, soient achevés ni parfaits. Le peuple haïtien, ainsi que d'autres peuples d'origine nègre, par exemple a une vision bien personnelle de la réalité sensible, du mouvement du rythme et de la vie. Pour un Haïtien l'harmonie musicale n'est pas la seule harmonie occidentale, l'accord parfait n'est pas celui de Bach, sa conception du glissando, du vibrato, de la syncope musicale est originale, sa technique du chant se moque des règles du chant à l'italienne ; on pourrait dire la même chose pour tous les modes et genres artistiques. Nous nous pensons capables, dans le cadre de nos [105] traditions nationales, sous une forme qui est à nous, de renouveler ces formes et ces modes créés par l'Occident. Nous avons certes trop le sens du national pour vouloir imposer aux autres ce qui nous est propre, mais il y a une certaine optique occidentale de la beauté pour juger ce qui nous est propre qui nous est souvent intolérable et qui laisse un relent d'impérialisme culturel. Tous les hommes sont beaux et toutes les cultures sont capables de renouveler la beauté aux yeux de tous les hommes. Il semble que le poids des lois traditionnelles des genres pèse encore lourdement sur l'esprit occidentalisé. À peine quelques homme conçoivent-ils la possibilité d'une évolution progressive des organons, évolution insensible toutefois qui pourrait à la longue amener une transformation décisive des canons. Tout en nous se dresse contre un tel réformisme artistique, quoique notre fougue ne signifie nullement que nous rejetions par principe l'apport dynamique du passé, quelle qu'en soit l'origine. Il est impossible que tous les moyens du passé soient à la hauteur des messages des temps présents ; il faut résolument rajeunir les anciens organons, en découvrir et en redécouvrir, sinon en inventer selon l'optique de notre peuple, bien entendu. Comment se pourrait-il que les hommes du vingtième siècle ne se rendent pas compte que les genres sont à peine entrés dans leur adolescence ? Toutes les œuvres maîtresses du passé dont l'harmonie nous envoûte ne seront rien à côté de ce qui doit naître. À notre avis des beautés nouvelles ne peuvent être créées qu'à condition de dire non aux anciens organons dont nous sommes les héritiers de l'esprit ; en effet ces anciens organons avaient eu également à hériter des plus anciens, qui eux aussi, en leur temps avaient nié les précédents, le mouvement est continu.
Il nous semble en effet que l'art haïtien comme l'art des autres peuples d'origine nègre se différencie beaucoup de l'art occidental qui nous a enrichis. Ordre, beauté, logique et sensibilité contrôlée, nous avons reçu tout cela, mais nous entendons le dépasser. L'art haïtien présente en effet le réel avec son cortège d'étrange, de fantastique, de rêve de demi-jour, de mystère et de merveilleux ; la beauté des formes n'y est pas en quelque domaine que ce soit, une donnée convenue, une fin première, mais l'art haïtien y atteint par tous les biais, même celui de ladite laideur. L'Occident de filiation gréco-latine tend trop souvent à l'intellection, à l'idéalisation, à la création de canons parfaits, à l'unité logique des éléments de sensibilité, à une harmonie préétablie, notre art à nous tend à la plus exacte représentation sensuelle de la réalité, à l'intuition créatrice, au caractère, à la puissance expressive. Cet art ne recule pas devant la difformité, le choquant, le contraste violent, devant l'antithèse en tant que moyen d'émotion et d'investigation esthétique et résultat étonnant, il aboutit à un nouvel équilibre, plus contrasté, une composition aussi harmonieuse dans son contradictoire, à une grâce toute intérieure née du singulier et de l'antithétique.
L'art haïtien comme l'art de ses cousins d'Afrique est profondément réaliste ce nous semble quoiqu'il soit indissolublement lié au mythe, au symbole, au stylisé, à l'héraldique, au hiératique même. Le dépouillement, la recherche du trait caractéristique sonore, plastique ou verbal, s'accompagnent fort bien de l'accumulation et de la richesse : chaque élément est dépouillé jusqu'à l'essence, mais ces éléments peuvent ensemble former une formidable accumulation. Cet art démontre la fausseté des thèses de ceux qui rejettent le merveilleux sous prétexte de volonté réaliste, en prétendant que le merveilleux serait seulement l'expression des sociétés primitives. La réalité est que ces œuvres sèchement et prétendument réalistes manquent leur objet et ne touchent pas certains peuples. Foin de ce réalisme analyste et [106] raisonneur qui ne touche pas les masses ! Vive un réalisme vivant, lié à la magie de l'univers, un réalisme qui ébranle non seulement l'esprit, mais aussi le cœur et tout l'arbre des nerfs !
L'art haïtien semble rechercher le type, mais la manière dont il traite ses types est actuelle, dans le sens latin du terme, actualis : qui agit, tellement actuelle que tous les sujets particularisés peuvent s'y retrouver. Cet art est celui des moments caractéristiques de la vie, mais il résume l'ensemble du réel. L'imagination y règne en maîtresse et y refait le monde à sa guise, cependant on y trouverait pas un seul élément gratuit, un seul détail qui n'ait sa réalité pratique sous-jacente, immédiatement intelligible pour la masse d'hommes pour lesquels il existe Même l'arabesque, la symétrie, l'héraldique, le totémique, loin d'être abstrait ont un lien direct avec la vie de tous les jours. Le résultat en est unique : violence, entrelacs de rythmes, naïveté, exubérance, âpreté du ton, agressivité des lignes, végétation de spirales, pathétique du vibrato, joie sauvage du verbe, lyrisme douloureux de la mélodie, exaltation et volupté des couleurs, dissonances et syncopes, sens du mouvement, faste et sobriété du dessin, ornementation enchevêtrée et claire à la fois, démesure et goût de la composition – éléments zoomorphiques dissymétriquement assemblés, affrontés, pour aboutir à une fleur, à un sentiment humain, à un frisson réel, images concrètes, drues impudiques même, retours lancinants, percussions monocordes et au milieu de tout cela jaillit l'homme, œuvrant pour son destin et son bonheur.
Cet art de foisonnement défie toutes les règles et les recèle toutes ; c'est tout le contradictoire, tout le vibrant de la vie qui y passe. Pour le juger, un seul critère est acceptable : éclaire-t-il l'homme et son destin, ses problèmes de chaque instant, ses combats optimistes et ses affranchissements ? Le miracle est que, contrairement aux constructions intellectualistes d'un certain Occident décadent, ses recherches surréalistes à froid, ses jeux analystes, l'art haïtien, comme celui des peuples d'origine nègre, amène toujours à l'homme, à la lutte à l'espoir et non pas à la gratuité et à la tour d'ivoire. C'est dans ce sens que le plus grand nombre d'entre nous a parfaitement compris ce que voulait dire notre cher Aimé Césaire quand il disait : « … Le sang est un vaudoun puissant !… » Le sang. d'accord, mais tout le sang ; en d'autres termes nous ne serons jamais les sectateurs d'un particularisme étroit qui cloisonnerait le monde en races et catégories antagonistes.

Vers une intégration du Merveilleux : le Réalisme Merveilleux

L'art et la littérature de plusieurs peuples d'origine nègre comme celui de plusieurs pays des Antilles, d'Amérique Centrale et Latine ont de nombreuses fois donné l'exemple de la possibilité d'une intégration dynamique du Merveilleux dans le réalisme. Il ne nous semble pas juste de penser que les prestiges, l'originalité et le singulier attrait des formes esthétiques propres aux pays d'origine nègre soient inexplicables ni qu'ils tiennent du hasard, de l'attrait de la nouveauté ou d'une affaire de mode. Certes tous les peuples quels qu'ils soient sont doués de sensibilité comme de raison, cependant rappelons-nous l'aphorisme selon lequel « les peuples qui n'ont plus de légendes sont condamnés à périr de froid », et constatons objectivement le fait que la vie moderne avec ses dures cadences de [107] production, avec la concentration de grandes masses d'hommes en armées industrielles prises dans la frénésie du taylorisme, avec ses loisirs insuffisants, avec son contexte de vie machinisée, entrave, ralentit la production des légendes et d'un folklore vivant. Par contre, les populations sous-développées du monde ayant vécu encore récemment en pleine nature ont été obligées pendant des siècles d'aiguiser particulièrement leurs yeux, leur ouïe, leur toucher. Les peuples où la vie industrielle est plus développée se sont, eux, dans une moindre mesure, servis de leurs sens pendant les derniers siècles, la civilisation matérielle leur épargnant bien des efforts ; cela a été la rançon du machinisme industriel dont tout le monde constate certains effets regrettables. Les populations sous-développées du monde, elles, connaissent un mélange de civilisation mécanique et de vie « naturelle » si l'on peut dire, et il est indiscutable qu'elles ont une sensibilité d'une vivacité particulière. Les problèmes qu'ils confrontent, le bas standard de vie, le chômage, la misère, la faim, les maladies sont également des problèmes qu'il importe de liquider et nous ne l'oublions pas.
Cette sensibilité d'une vivacité particulière donnent à ces peuples des possibilités artistiques qui doivent être utilisées. De là à concevoir que l'Haïtien, par exemple, ne cherche pas à saisir l'ensemble de la réalité sensible, mais ce qui le frappe, ce qui le menace, ce qui percute et ébranle particulièrement son émotion dans la nature, il n'y a qu'un pas. D'un autre côté, la réalité n'étant pas intelligible dans tous ses aspects aux membres des collectivités sous-développées, il transpose naturellement ses notions de relativité et de merveilleux dans sa vision de la réalité quotidienne. Un oiseau à vol rapide est avant tout une paire d'ailes, une femme qui allaite frappe par ses seins globuleux et lourds, un fauve est avant tout un bruit de pas et un rugissement, le corps s'ébranle naturellement à la musique, sans suivre un schéma préétabli, contrairement à d'autres hommes qui exercent continuellement une contrainte sur leur corps en fonction des usages sociaux des sociétés raffinées. Pour témoigner de la sensibilité particulière et parfois paradoxale de l'Haïtien par exemple, nous citerons le fait que le possédé de notre religion vaudoue arrive parfois à prendre un fer rouge dans ses mains sans se brûler et le lèche : il grimpe allègrement aux arbres même s'il est vieillard, il arrive à danser pendant plusieurs jours et nuits d'affilée, il mâche et avale du verre… Loin de toute conception mystique du monde, à la lumière de nombreux faits d'observation, bien des valeurs devront être revisées par la science. Peut-on, en effet, dépouiller un être humain de tous ses antécédents, de tous les réflexes inconditionnels nés de réflexes conditionnels héréditairement transmis ? L'être humain ne peut être le fils de personne, on ne peut nier le passé et l'histoire, l'Haïtien et à travers lui sa culture, est légataire d'un héritage de réactions de comportements et d'habitus antérieurs à ces cent cinquante ans d'indépendance : il est encore dans une large mesure héritier d'éléments de culture venus de la lointaine Afrique. L'Haïtien a une démarche, un air de famille autant intérieur qu'extérieur, qui le fait ressembler sur beaucoup de plans à ses autres frères d'origine nègre du monde. Voilà d'ailleurs pourquoi nous sommes ici à ce Congrès.
C'est parce qu'ils se rendent enfin compte que leur peuple exprime toute sa conscience de la réalité en utilisant le Merveilleux que les écrivains et artistes haïtiens ont eu conscience du problème formel de son utilisation. Sous les personnages imaginaires du romancero du Bouqui et de Malice, c'est une peinture fidèle des conditions de la vie rurale que le conteur haïtien exécute, ce sont les beautés, les laideurs et les luttes, le drame des écraseurs et des écrasés qu'il met en scène. [108] Dans ses chansons de travail, car chez nous le travail ne se conçoit pas sans musique ou sans chants auxquels participent tous les travailleurs, dans ses chansons de travail les dieux vaudous de l'Haïtien ne sont qu'une aspiration à la terre sur laquelle il travaille, une aspiration à l'eau qui nourrit les récoltes, une aspiration au pain abondant, une aspiration à se débarrasser des maladies qui l'affligent, une aspiration à un mieux-être dans tous les domaines. Les chansons et les danses religieuses même sont des symboles transparents où l'on implore des dieux la résolution de problème précis ; il y a d'ailleurs des dieux paysans, des dieux militaires, des dieux politiciens, des dieux puissants et des dieux exploités, des dieux aux amours malheureux, des dieux infirmes, des dieux unijambistes, des dieux aveugles, et des dieux muets, des dieux rapaces et des dieux simples, gentils, serviables, poètes et rieurs. Notre peuple met aussi quand il est marin, l'ampleur de l'horizon, le moutonnement des vagues, le drame de la mer, sous la forme d'Agouet Arroyo le Loa de l'océan, il chante la Sirène Diamant, « la Reine Soleil » comme il dit parfois mais rien de plus actuel, rien de plus véridique, rien de plus vivant que toutes ces entités-là. Comment serions-nous inconscients au point de refuser d'utiliser tout cela au service d'une prise de conscience, et de luttes précises et actualisées ? C'est ce qui faisait écrire au poète et dramaturge Morisseau-Leroy dans un article récent :

Nous vivons une renaissance de la chanson haïtienne. Voilà que fleurissent encore des formes d'expressions aussi riches qu'originales comme au temps où les couplets dithyrambiques ou satiriques, lyriques ou bucoliques s'envolaient des lèvres d'un peuple dont l'humeur et l'humour ont su résister à toutes les misères… D'un bout à l'autre de la république, les neveux, les oncles, les nièces et les tantes chantent ou fredonnent en cadence… Et – si Agoué T'Arroyo ne protège pas assez cette rude classe de travailleurs contre les naufrages, les institutions sociales officielles de la République n'ont guère fait mieux dans ce sens. C'est donc gratuitement que dans leurs chansons ils invoquent les dieux et les chefs… je peux surtout souligner que si la réalité dans son aspect local comme dans son aspect universel échappe à ceux qu'un certain humanisme a trop dépaysé, les bardes populaires, les « composes » restent à mon sens les seuls maîtres de la poésie haïtienne, les seuls capables de nous faire chanter et danser ensemble dans une conviction inavouée et commune que le peuple est sain et sauf.

Qu'est-ce donc que le Merveilleux sinon l'imagerie dans laquelle un peuple enveloppe son expérience, reflète sa conception du monde et de la vie, sa foi, son espérance, sa confiance en l'homme, en une grande justice, et l'explication qu'il trouve aux forces antagonistes du progrès ? Le Merveilleux implique certes la naïveté, l'empirisme sinon le mysticisme, mais la preuve a été faite qu'on peut y envelopper autre chose. Quand le grand peintre qu'est Wilson Bigaud a peint le tableau intitulé « Le Paradis Terrestre » il a utilisé tout un Merveilleux, mais n'est-ce pas la manière dont le peuple haïtien conçoit un temps de bonheur que le peintre a exprimé ? Regardez tous ces fruits qui s'accumulent en grappes sur la toile, ces masses touffues et colorées, tous ces animaux splendides tranquilles et fraternels, fauves inclus, n'est-ce pas le rêve cosmique d'abondance et de fraternité de ce peuple qui souffre toujours de la faim et du dénuement ? Quand dans sa pièce « Rara », Morisseau-Leroy montre un homme qui meurt pour son droit à un jour de fête, dans la grisaille des jours de labeur, des paralytiques qui se lèvent et dansent, des muets qui se mettent à chanter quand, après la mort du héros, le peuple raconte qu'ils parcourent la région, dansent sans cesse, quand on voit ces revenants, personne ne s'y trompe, personne n'y donne une signification mystique [109] et chacun y voit l'incitation à la lutte pour le bonheur. Naturellement il faut toujours faire mieux, et les combattants d'avant-garde de la culture haïtienne se rendent compte de la nécessité de transcender résolument ce qu'il y d'irrationnel, de mystique et d'animiste dans leur patrimoine national. Mais ils ne croient pas qu'il y ait là un problème insoluble. Ils jetteront le vêtement animiste qui cache le noyau réaliste, dynamique de leur culture, noyau chargé de bon sens, de vie et d'humanisme, ils remettront sur ses pieds ce qui marche trop souvent sur la tête, mais ils ne renieront jamais cette tradition culturelle qui est une grande et belle chose, la seule qu'ils possèdent en propre. De même qu'il n'est question pour aucun peuple de renier l'art religieux ni les œuvres influencées par une conception mystique de la vie, les hommes de culture haïtienne sauront dans une voie dynamique, positive et scientifique, une voie de réalisme social, comprendre toute la protestation humaine contre les dures réalités de la vie, toute l'émotion, le long cri de lutte, de détresse et d'espoir que contiennent les œuvres et les formes que leur a transmises le passé.
Le réalisme social conscient des impératifs de l'histoire prône un art humain par le contenu mais résolument national par sa forme. Cela veut dire que les pseudo « mondialistes » de la culture, vrais cosmopolites, vrais apatrides, n'ont rien à voir avec l'homme de notre temps, rien à voir avec le progrès, donc rien à voir avec la culture. Si toutes les races humaines, toutes les nations sont égales et sœurs, elles n'en ont pas moins leurs propres traditions, leur propre tempérament et des formes plus susceptibles de les toucher. Si l'Art n'était pas national dans sa forme, comment les citoyens d'un pays feraient-ils pour y reconnaître les parfums et les climats qu'ils aiment, pour revivre vraiment les œuvres de beauté qui leur sont offertes et y trouver leur part de rêve et de courage ? Le résultat serait que le peuple considéré ne pourrait que difficilement participer au mouvement de l'humanité en marche vers sa libération puisque cet art et cette littérature, données essentielles à la prise de conscience comme à la délectation esthétique, n'auraient aucune prise sur sa sensibilité.
Les artistes haïtiens ont utilisé le Merveilleux dans un sens dynamique avant de se rendre compte qu'ils faisaient du Réalisme Merveilleux. Peu à peu nous, nous sommes devenus conscients du fait. Faire du réalisme correspond pour les artistes haïtiens à parler la même langue que leur peuple. Le Réalisme Merveilleux des Haïtiens est donc partie intégrante du Réalisme Social, sous sa forme haïtienne il obéit aux mêmes préoccupations. Le trésor de contes, de légendes, toute la symbolique musicale chorégraphique, plastique, toutes les formes de l'art populaire haïtien pour aider la nation à résoudre les problèmes et à accomplir les tâches qui sont devant elle. Les genres et les organons occidentaux légués à nous doivent être résolument transformés dans un sens national et tout dans l'œuvre d'art doit ébranler cette sensibilité particulière des Haïtiens, fils de trois races et de combien de cultures.
Pour se résumer le Réalisme Merveilleux se propose :

1º de chanter les beautés de la patrie haïtienne, ses grandeurs comme ses misères, avec le sens des perspectives grandioses que lui donnent les luttes de son peuple, la solidarité avec tous les hommes ; atteindre ainsi à l'humain, à l'universel et à la vérité profonde de la vie ;
2º de rejeter l'art sans contenu réel et social ;
3º de rechercher les vocables expressifs propres à son peuple, ceux qui correspondent à son psychisme, tout en utilisant sous une forme renouvelée, élargie les [110] moules universels, en accord bien entendu avec la personnalité de chaque créateur ;
4º d'avoir une claire conscience des problèmes précis, concrets actuels et des drames réels que confrontent les masses, dans le but de toucher, de cultiver plus profondément et d'entraîner le peuple dans ses luttes.

En fonction des disciplines particulières bien des aspects devront être appréciés mais seule une discussion approfondie nous permettra de serrer de plus près la vérité. Ce n'est pas une tâche facile que de progresser dans la voie de ce réalisme-là, bien des tâtonnements, bien des erreurs nous attendent, mais nous saurons même tirer parti de nos échecs pour arriver le plus vite possible à ce qui se profile déjà devant nos yeux. Le travail décidera de tout le reste.

Problèmes contemporains de la culture haïtienne

Nous avons dit qu'Haïti confronte un sérieux problème à cause de son bilinguisme. Ce bilinguisme ne serait pas un problème s'il n'y avait cette donnée qui bouleverse tout ; un pourcentage d'analphabètes qui dépasse 85 %. Si la littérature haïtienne n'a pas beaucoup plus produit, cela tient à l'analphabétisme qui limite le littéraire, ce qui n'encourage guère les écrivains haïtiens qui vivent difficilement de leur art et, à quelques exceptions près, pas du tout. Les écrivains haïtiens sont de ce fait obligés de regarder vers la fonction publique et non seulement ils ne peuvent que consacrer peu de temps à leur art, mais leur liberté d'expression s'en trouve singulièrement rétrécie dans le cadre d'un pays où la fonction publique est historiquement une affaire de « partisanerie ». Le problème le plus grave c'est qu'il n'y a pas de communication possible entre le peuple haïtien et ceux de ses fils qui sont des créateurs valables, qui honorent et illustrent sa culture. Notre position est claire sur ce point, le combat pour la grandeur de la littérature haïtienne est inséparable de la lutte pour une véritable désanalphabétisation massive et organisée par l'État. Un écrivain qui ne comprendrait pas cette tâche historique de liquider l'analphabétisme en Haïti, un écrivain qui ne comprendrait pas la nécessaire pratique de participer à une grande et puissante organisation de combat pour entraîner le peuple et le gouvernement à consacrer une partie importante de nos ressources à une telle œuvre non seulement oublierait ses devoirs de patriote mais encore oublierait sa mission d'écrivain et de clerc.
Nous considérons qu'il y a deux langues qui peuvent rendre compte littérairement de la réalité vivante d'Haïti, le créole et le français. Pour nous le créole est au stade où était le français par rapport au latin au cours du Moyen Âge. Le français était alors la langue du peuple, le latin celle des lettrés et des savants. À cette époque on ne pouvait que difficilement prévoir quelle langue sortirait victorieuse dans l'avenir, le parler populaire ou la langue latine ; les conditions objectives de la France ont fait que c'est le français qui a évolué, qui s'est enrichi, c'est le latin qui s'est abâtardi, est devenu le latin de cuisine, a dépéri puis a disparu (en Italie également). Aujourd'hui, quoique le créole soit la langue de l'écrasante masse de la population, nous ne voulons pas faire de prophéties sur l'avenir, car les conditions de vie moderne ne sont pas celles du Moyen Âge, cependant nous devons avoir une attitude pratique en attendant que le français et le créole liquident leur querelle historique en Haïti. Nous pensons en effet que c'est un devoir d'enseigner [111] au peuple haïtien à lire dans sa langue maternelle créole et que nous ne devons pas continuer à commettre la sottise qui a ruiné pendant cent cinquante ans les efforts d'instruction publique, à savoir s'entêter à apprendre à lire aux illettrés dans une langue pour eux étrangère malgré le cousinage. Certes nous sommes partisans qu'on enseigne à tous les degrés le français à la façon d'une langue privilégiée, mais le créole doit être la base tout au moins à l'école primaire et rurale. Ainsi nous éviterons l'aventure de voir ceux qui ont été soi-disant désanalphabétisés par le français redevenir rapidement des analphabètes fonctionnels, ce qui se produit couramment. Nous pensons également qu'il faut dans l'enseignement faire une place privilégiée après le français à l'espagnol, compte tenu du contexte latino-américain qui est nôtre, comme du fait que des centaines de milliers d'Haïtiens parlent cette langue.
Sur le plan de la littérature nous pensons qu'il faut concurremment utiliser les deux langues, français et créole, et non pas une langue mitoyenne, française dans sa forme grammaticale et créole dans son allure grâce à une utilisation du vieux français qui a fini son temps. Ce n'est pas une langue mitoyenne qui triomphera en Haïti, c'est soit le français, soit le créole, et encore, dans l'avenir lointain, cette langue victorieuse sera fonction de nos rapports avec les autres États antillais et latino-américains proches. Nous ne considérons pas comme des Don Quichotte les écrivains haïtiens qui commencent à publier des œuvres en créole, la question est inséparable de la désanalphabétisation, et il faut dès maintenant des textes en créole pour mener à bien cette désanalphabétisation. Nous devons également penser à la traduction des œuvres les écrivains haïtiens valables et à celle de tous les classiques de la littérature haïtienne en créole. Quant au mouvement du théâtre en langue créole, qui se développe depuis quelques années, il est d'un immense intérêt pour faire pénétrer la culture dans toutes les couches de la population.
Sur le plan des arts plastiques, nous sommes heureux de l'immense intérêt que soulève dans le monde la peinture haïtienne presqu'à l'égal de la peinture mexicaine. Nous sommes heureux qu'à tous les concours de peinture organisés en Amérique centrale la peinture haïtienne se trouve aux toutes premières places sinon qu'elle emporte les palmes, mais nous rendons dès à présent compte d'un danger qui guette les arts plastiques haïtiens. Ce qui est advenu à notre sculpture si prometteuse il y a quelques années, guette notre peinture. En effet le marché haïtien des arts plastiques est dans une grande mesure un marché étranger, un marché nord-américain, et de même qu'une quantité de nos sculpteurs se sont laissés corrompre par le goût du pittoresque et du sauvage d'un certain tourisme nord-américain, et produisent des œuvres qui n'ont plus rien d'haïtien, on constate les débuts de cette maladie chez nos peintres. Il est important que des voix se lèvent contre une telle commercialisation, mais il faut aussi envisager les moyens de lutte propres à élargir le marché national des arts plastiques. En même temps, il nous faut présenter nos œuvres à l'Europe comme aux autres régions du monde qui manifestent de l'intérêt pour les continuateurs d'Hector Hippolyte, la brillante pléiade parmi laquelle Wilson Bigaud, Dieudonné Cédor, Louverture Poisson et Philorné Obin sont les meilleurs. Qu'un esprit profondément national et réaliste nous serve toujours de boussole, cette boussole qui nous a valu et nous vaut toujours de grands succès.
La menace qui plane sur nos arts plastiques si elle est valable pour notre chant et notre danse folklorique, toujours en fonction de ce tourisme nord-américain chaque jour plus envahissant n'est pas importante sur le plan de notre musique. Si [112] nous constatons le reflux de la musique cubaine et de la musique dominicaine sur la nôtre, ce n'est le plus souvent qu'un retour de ce que nous avons nous-mêmes exporté, aussi il ne faut pas s'inquiéter outre mesure de ces influences car l'héritage culturel des créateurs cubains et dominicains n'est pas fondamentalement différent du nôtre. Ce qui ne veut pas dire que nous ne devions pas avoir le souci d'exprimer fidèlement notre réalité nationale en musique. Ce qui nous préoccupe au premier chef c'est la désaffection que connaît chez nous la musique de chambre et la musique symphonique. Il n'y a pas beaucoup d'endroits dans le monde où le métier de compositeur soit rentable. Il faut toutefois étudier le problème dans tous ses aspects afin qu'il y ait chez nous de nombreux continuateurs de Justin Elie, Jeanty et de Ludovic Lamothe.

Conclusions

Maintenant voilà le moment venu de nous tourner vers nos frères d'origine nègre pour leur dire que nous avons besoin d'eux pour accomplir nos tâches. Que de tâches en effet ne nous attendent pas dans nos pays respectifs ! La collaboration et l'aide mutuelle sont indispensables ; nous envisageons tous que ce premier Congrès soit suivi de nombreux autres, afin de confronter sans cesse dans un esprit d'amitié et de fraternité, ce que nous accomplissons. Mais qu'il nous soit permis d'émettre un vœu ! Il faudrait qu'une organisation permanente nous aide à mener à bien notre collaboration, il faudrait que dans chaque pays intéressé tout au moins, il y ait un Comité national des intellectuels d'origine nègre et qu'un efficace Comité international de liaison des intellectuels d'origine nègre coordonne les manifestations de solidarité et de collaboration des divers Comités nationaux dans l'intervalle de nos Congrès. Peut-être faudrait-il même que dans chacune de nos villes importantes il y ait des comités locaux chargés de populariser et d'appliquer les décisions. Cependant seules les Commissions de travail de ce Congrès pourront considérer le détail de cette proposition, aussi, au nom des intellectuels, écrivains et artistes haïtiens, je salue fraternellement tous nos frères et nos sœurs de divers pays, accourus pour œuvrer ensemble dans un esprit résolu de fraternité et de solidarité.

Extraits de “Du réalisme merveilleux des Haïtiens.”

Août-Septembre 2022 : Révoltes en Haïti contre la vie chère, la violence et la dictature

Robert Paris — 2022-09-26T22:05:00Z

Août-Septembre 2022 : Révoltes en Haïti contre la vie chère, la violence et la dictature

La colère des Haïtiens contre leurs responsables politiques couvait déjà depuis plusieurs mois, attisée par l'insécurité, la hausse du coût de la vie et les pénuries de carburant. Mais les manifestations récurrentes – et fréquemment émaillées de violence – ont pris une ampleur inédite, mercredi 14 septembre, à Port-au-Prince et dans plusieurs grandes villes haïtiennes, au point de paralyser le pays. En cause, une augmentation du prix des produits pétroliers, entrée en vigueur le jour même, malgré le tollé provoqué par l'annonce de cette mesure, dimanche, par le premier ministre, Ariel Henry. Après l'application de ces nouveaux tarifs, les manifestations monstres de mercredi ont tourné à l'émeute à Port-au-Prince, avec des routes barrées par des barricades et de nombreuses scènes de pillage. Dans la banlieue aisée de Pétion-Ville, la maison du leader d'opposition André Michel a été attaquée par une foule de manifestants.

https://la1ere.francetvinfo.fr/martinique/haiti-confronte-a-un-nombre-croissant-de-manifestations-1319580.html

https://www.alterpresse.org/spip.php?article28611

https://www.alterpresse.org/spip.php?article28614

https://www.alterpresse.org/spip.php?article28591

https://berthoalain.com/2022/09/17/vie-chere-pillage-aux-gonaives-16-septembre-2022/

https://berthoalain.com/2022/09/16/vie-chere-attaque-de-la-television-a-port-au-prince-15-septembre-2022/

https://berthoalain.com/2022/09/10/vie-chere-affrontements-aux-cayes-9-septembre-2022/

https://berthoalain.com/2022/09/08/vie-chere-emeute-a-jeremie-7-septembre-2022/

https://berthoalain.com/2022/08/31/depart-de-sadr-affrontements-a-bagdad-30-aout-2022-2/

https://berthoalain.com/2022/08/23/vie-chere-affrontements-a-port-au-prince-22-aout-2022/

https://fcnhaiti.com/haiti-mobilisation-le-vent-de-la-revolte-souffle-dans-plusieurs-points-de-la-capitale-et-des-villes-de-province/

https://www.alterpresse.org/spip.php?article28534

https://www.alterpresse.org/spip.php?article28584

https://www.alterpresse.org/spip.php?article28610

https://www.alterpresse.org/spip.php?article28597

https://lenouvelliste.com/article/238170/revolte-populaire-et-paralysie-des-activites-en-haiti-a-loccasion-de-la-journee-internationale-de-la-democratie

https://www.haitilibre.com/article-37641-haiti-manifestations-la-revolte-gronde-au-moins-2-morts-et-plusieurs-blesses.html

https://www.haitilibre.com/article-37465-haiti-flash-la-population-proche-de-la-revolte-au-moins-2-morts-et-plusieurs-blesses-au-pays-video.html

L'esclavage

Robert Paris — 2022-09-14T22:05:00Z

Il convient d'abord de rappeler qu'on nous présente la traite négrière comme l'esclavage ce qui est déjà une arnaque. L'esclavage est l'une des étapes historiques des modes de production de l'humanité. la traite négrière n'a pas été mise en place à cette époque mais à l'époque des débuts du capitalisme, lors de l'accumulation primitive qui a permis au capital de décoller. Sans la traite négrière pas de villes riches portuaires et même pas de capitalisme.

“Le capitalisme est né aux Antilles et aux Amériques au XVIe siècle. En 1846 (soit deux ans avant l'abolition de l'esclavage dans les Antilles françaises), Marx pose l'équation entre l'esclavage, la colonisation et le capitalisme : « Sans esclavage, vous n'avez pas de coton ; sans coton vous n'avez pas d'industrie moderne. C'est l'esclavage qui a donné de la valeur aux colonies, ce sont les colonies qui ont créé le commerce du monde, c'est le commerce du monde qui est la condition nécessaire de la grande industrie utilisant les machines. Aussi, avant la traite des nègres, les colonies ne donnaient à l'ancien monde que très peu de produits et ne changeaient visiblement pas la face du monde. Ainsi l'esclavage est une catégorie économique de la plus haute importance. (...) La découverte des contrées aurifères et argentifères de l'Amérique, la réduction des indigènes en esclavage, leur enfouissement dans les mines ou leur extermination, les commencements de conquête et de pillage aux Indes orientales, la transformation de l'Afrique en une sorte de garenne commerciale pour la chasse aux peaux noires, voilà les procédés idylliques qui signalent l'ère capitaliste à son aurore. »

l'esclavage des Noirs

capitalisme et esclavage des Noirs

Révoltes et révolutions des esclaves

La Grèce antique évoque-t-elle pour nous la révolution de – 431 avant J.-C ? Milet, en Asie Mineure est connue pour son développement économique et culturel mais pas pour la révolution sociale qui a opposé riches et pauvres, durant 50 ans, vers – 600 avant J.-C. Athènes nous fait-elle penser à la révolution des citoyens en – 508 -507 avant J.-C ? Qui se souvient que l'ouvrage « Politique » d'Aristote traite d'un sujet essentiel pour la classe dirigeante : comment éviter les révolutions sociales et politiques ? Il y développe non seulement les causes fondamentales des révolutions, les étincelles capables de les enflammer mais aussi et surtout la manière de structurer le pouvoir pour ne pas susciter des révolutions. On comprend que sa compétence en ait fait le précepteur du futur empereur grec Alexandre ! Son expérience des soulèvements populaires est d'autant plus grande que les villes, ayant des organisations politiques indépendantes, ont connu de multiples sortes de pouvoir et de renversement du pouvoir, qu'il cite d'ailleurs abondamment. Qui se souvient que la noblesse de Corfou fut anéantie en – 427 avant J.-C par le peuple révolté, en particulier par les femmes. Si l'empire romain rappelle un peu la révolte de Spartacus entre –74 et -71 (avant J.-C), qui se souvient des multiples révoltes et révolutions des esclaves grecs en – 494 et – 413, de la plèbe romaine en – 471 (avant même que l'esclavage romain prenne de l'ampleur) et des multiples révoltes et révolutions des esclaves romains – 419, en – 413, – 258, en – 198 (révolte d'esclaves de plusieurs régions d'Italie), en – 185 (en Apulie) ? Le peuple juif a certes gardé le souvenir de la révolte de la population paysanne opprimée menée par Judas Macchabée, entre – 193 et –160 mais elle le présente comme un acte de conscience nationale et confessionnel, alors que cette révolution a opposé des masses rurales à la bourgeoisie juive de Jérusalem alliés aux maîtres syriens, révolution qui a triomphé entre -167 et -164. Qui se rappelle de Corfou pour la grande révolte dans laquelle les femmes étaient à la tête de l'anéantissement d'une noblesse détestée ? Qui se souvient d'Eunus, héros légendaire des esclaves de Sicile, qui ont mené une guerre à Rome de -166 à -132 ? Qui se pense à l'Etat de Carthage à propos de la révolution des esclaves en – 198 avant J.-C et de la révolte en Sicile et en Grèce de – 136 à – 129 ? L'empire chinois a connu de multiples révolutions, renversé en 617 puis à nouveau menacé en 756, 764, 861, 874, 1123 et 1628 ! Sa principale philosophie, le confucianisme, n'a-t-elle pas pour but principal de justifier l'ordre hiérarchique, et le pouvoir royal, face aux contradictions sociales et politiques violentes.

Aux Antilles, on nous présente la fin de l'esclavage comme l'action humanitaire de politiciens conscients ! Comme si un politicien bourgeois nommé Schoelcher aurait pu proposer avec succès la suppression de l'esclavage sans la révolte des esclaves des Antilles qui s'était développe avec succès bien avant, notamment en Haïti ! Parler de l'abolition de l'esclavage par la France en 1848 « à l'initiative de Victor Schoelcher », c'est « oublier » que l'esclavage colonial a continué bien après. Et surtout, c'est oublier que ce sont les esclaves eux-mêmes qui s'étaient révoltés pour se libérer. Par exemple, en 1656, 1710, 1730, 1752, 1802 en Guadeloupe, en 1733 en Guyane, en 1678, 1699, 1748, 1752, 1822 et 1833 en Martinique, en 1791 à Saint Domingue, et 1810 à Cuba.…

L'esclavage

Si l'esclavage a pu se servir de justifications racistes comme celles des Occidentaux contre les Indiens d'Amérique ou contre les Noirs d'Afrique, le racisme n'est pas la racine de l'esclavage qui est un mode de production et un système social, au même titre que le capitalisme.

Il y a eu un esclavage dans toutes les régions du monde et généralement des peuples par des classes dirigeantes de même race : en Asie, en Afrique, en Orient, en Amérique. En Amérique centrale et du sud, l'esclavage a atteint de telles proportions qu'il a mené à la quasi disparition des Indiens. Jamais le travail des esclaves n'atteignit en Chine le degré de développement qu'on lui connût dans l'empire romain et dans la Grèce antique. C'est sur le travail de la paysannerie que reposera toujours l'édifice de la société chinoise.

L'histoire de l'esclavage

L'esclavage a existé aussi bien en Asie dans les tribus nomades de pasteurs, en Amérique du Nord dans les sociétés d'Indiens chasseurs, en Scandinavie chez les marins, que dans des sociétés sédentaires fondées sur l'agriculture. Dans ce dernier cas, les esclaves sont considérés comme une force de production irremplaçable. De telles sociétés, notamment l'Empire Romain et le vieux Sud des Etats-Unis, sont quelquefois désignées sous le nom de sociétés d'« esclavage commercial », par opposition aux « sociétés d'esclavage personnel », où les esclaves sont principalement utilisés à des fins domestiques, notamment comme serviteurs ou concubines ; ce dernier type d'esclavage a été fortement implanté dans les pays du Moyen-Orient, en Afrique et en Chine.

Cependant, les deux formes coexistent, et dans l'Empire Romain comme aux Etats-Unis, les esclaves étaient contraints de se soumettre aux exigences sexuelles de leurs maîtres ; c'est ce que montrent le Satyricon – où Pétrone met en scène un esclave soumis aux exigences sexuelles de son maître comme de sa « patronne » – pour Rome, et les innombrables cas de viols d'esclaves aux Etats-Unis.

L'économie de profit a beaucoup contribué à développer l'emploi de la force de travail servile. La canne à sucre porte la lourde réputation d'avoir été génératrice d'esclavage, en Iraq dès le VIIe siècle, dans les îles de l'Atlantique et en Amérique à partir du XVIe siècle ; l'économie de plantation a provoqué les plus gros transferts de main-d'oeuvre de toute l'histoire, au détriment des Noirs d'Afrique. Les mines, de l'argent du Laurion, exploité par Athènes au Ve siècle av. J.-C., à l'or des Achantis du Ghana au XVIIIe siècle, ont aussi utilisé de grandes quantités d'esclaves.

L'esclavage dans l'Antiquité

Les codes juridiques de Sumer prouvent que l'esclavage existait dès le IVe millénaire av. J.-C. Le symbole sumérien correspondant au terme « esclave », en écriture cunéiforme, signifie « étranger », ce qui indique une origine essentielle : les premiers esclaves étaient probablement des prisonniers de guerre. Mais dans l'Egypte antique apparaît un phénomène que l'on retrouvera jusque dans l'Europe chrétienne : des hommes se vendent comme esclaves ou vendent leur femme et leurs enfants afin de payer leurs dettes.

La société antique dépend étroitement du travail servile, et les maîtres détiennent des droits absolus sur leurs esclaves. Au Proche-Orient, ceux-ci, tant masculins que féminins, sont reconnaissables à leur crâne rasé.

Le Code d'Hammourabi, roi de Babylone au XVIIIe siècle av. J.-C., comprend de nombreuses lois s'appliquant aux esclaves. Ceux-ci ont le droit de posséder des biens, de faire des affaires et d'épouser des femmes libres. La manumission – affranchissement prononcé officiellement par le maître – est possible soit par l'achat de la liberté, soit par l'adoption. Néanmoins, l'esclave est toujours considéré comme un objet et une marchandise. Le code des Hittites, appliqué en Asie occidentale de 1800 à 1400 av. J.-C., reconnaît, lui, que l'esclave est un être humain, même s'il appartient à une classe inférieure.

Les Hébreux sont asservis par les Egyptiens durant la seconde moitié du IIe millénaire av. J.-C. : dans la Bible, le livre de l'Exode relate que les Egyptiens maintiennent les Hébreux « en esclavage, les obligeant à manier la brique et le mortier ainsi qu'à rendre divers services dans les champs. Quels que soient les travaux effectués, ils les traitent avec dureté ». Cependant, nulle part dans l'Ancien Testament il n'apparaît de critiques ouvertement dirigées contre l'esclavagisme, les Hébreux adhérant eux-mêmes à ce système ; tout au plus, chez ces derniers, l'esclavage, situation provisoire, ne peut-il dépasser une période de sept ans.

Dans la vallée de l'Indus, les premiers documents prouvant l'existence de l'esclavage coïncident avec l'invasion aryenne, vers 1500 av. J.-C.

En Perse, le nombre d'esclaves augmente par reproduction naturelle et grâce aux conquêtes militaires : les victoires perses sur les îles de la mer Egée, Chio, Lesbos et Ténédos, ont pour conséquence l'asservissement de populations entières.

Dans la société hellénique, l'esclavage fait partie intégrante de l'histoire de la Grèce probablement dès 1200 av. J.-C. Les guerres, la piraterie (jusqu'à son éradication au Ve siècle av. J.-C.) et les tributs dus par les pays vaincus constituent pour les Grecs les principales sources d'esclaves. Les marchands d'esclaves se fournissaient essentiellement en Thrace, Carie et Phrygie. Les débiteurs insolvables pouvaient être vendus comme esclaves, le prix de la vente revenant au créancier ; c'est Solon qui interdit cette dernière pratique à Athènes. Sur les marchés d'Athènes, de Rhodes, de Corinthe et de Délos, un millier d'esclaves changent de mains en un après-midi. Au terme d'une bataille importante, ce sont plusieurs milliers de prisonniers de guerre qui deviennent esclaves.

Si les esclaves ruraux et les esclaves d'Etat, travaillant notamment à construire les routes, sont quelquefois traités de façon inhumaine, la situation des esclaves employés dans les mines est encore moins enviable : enchaînés, fouettés, ils sont obligés de travailler sous terre dans d'épouvantables conditions. Les esclaves domestiques, ou artisans, ceux qui occupent des situations administratives inférieures ou encore les esclaves d'Etat servant dans les temples sont traités avec plus de clémence. Un esclave s'affranchit en achetant sa liberté, en la recevant en récompense de ses services, ou en legs après le décès de son maître. Le quasi légendaire Esope, l'auteur des Fables, passe pour un esclave grec affranchi au VIe siècle av. J.-C.

On estime qu'une cité comme Athènes comptait, au temps de sa splendeur, environ 200'000 personnes libres (deux tiers de citoyens et leurs familles, un tiers de métèques), contre environ 300'000 esclaves. Quelques révoltes d'esclaves émaillent l'histoire de la Grèce antique, comme celle des ilotes en 464 av. J.-C. à la suite d'un tremblement de terre : le désordre qui s'ensuivit leur permit de secouer le joug spartiate.

A l'époque romaine, les guerres puniques, la guerre des Gaules et bien d'autres conflits jettent sur le marché une énorme quantité d'esclaves. Dès le I siècle av. J.-C. apparaît une sorte d'esclavage rural : des équipes entières travaillent dans d'immenses propriétés, dépourvues de tout contact avec leurs maîtres. En 167 av. J.-C., Plutarque note qu'en une seule journée 150 000 esclaves ont été vendus sur un seul marché. La Syrie, la Galatie, l'Afrique du Nord et la Gaule constituent les régions qui satisfont le mieux les besoins de ce système. Le pouvoir détenu par les maîtres est pratiquement illimité, et le traitement infligé aux esclaves réellement barbare. De telles conditions de vie, alliées à la supériorité numérique des esclaves sur les hommes libres, génèrent inévitablement des révoltes, telle l'insurrection fomentée par l'esclave thrace Spartacus en 73 av. J.-C. Au début de l'ère chrétienne, les esclaves sont cependant moins systématiquement maltraités ; ils vivent souvent mieux que les Romains libres réduits à la misère, et certains d'entre eux occupent même des situations importantes dans les affaires ou dans les bureaux du gouvernement impérial.

L'esclavage au Moyen Age

On estime que l'Europe carolingienne comptait environ 20 % d'esclaves ; l'Eglise en possédait elle-même un grand nombre, à l'image du théologien Alcuin qui utilisait quelque vingt mille esclaves dans ses quatre abbayes. On parle de mancipia, servi et ancillae, mots latins qui désignent les esclaves de l'un ou l'autre sexe, dans les descriptions de biens appartenant aux grands domaines ruraux, et l'on distingue les tenures « ingénuiles », confiées à des hommes libres, des tenures serviles, confiées à des esclaves.

Dans l'Espagne wisigothique, au VIe siècle, si l'affranchissement personnel des esclaves est recommandé, c'est à la condition qu'ils demeurent, par contrat, comme force de travail sur les biens qu'ils cultivent. Les esclaves ruraux se transforment ainsi progressivement en colons ou en métayers employés sur de grandes propriétés. Cependant, ce changement de statut est plus formel que réel : les métayers doivent perpétuellement de l'argent à leur propriétaire et restent attachés à la terre qu'ils travaillent afin de rembourser leurs dettes.

Ainsi, dans l'Occident chrétien, le servage se substitue peu à peu à l'esclavage. En théorie, à la différence de l'esclave, le serf appartient à la terre et non au maître, et il est tenu de fournir une redevance au seigneur, sous forme de journées de travail sur les terres de ce dernier ou d'impôts divers en nature. En échange, le seigneur lui promet protection sur l'étendue de son domaine et la possibilité de cultiver un lopin de terre lui permettant d'assurer sa subsistance.

Dans l'Empire byzantin, l'esclavage se poursuivra sans qu'on lui oppose de résistance : les esclaves sont souvent utilisés comme employés et travaillent également sur les domaines ecclésiastiques.

Au Moyen-Orient, l'esclavage est déjà une institution ancrée dans les moeurs avant Mahomet (VIIe siècle), et l'islam ne tente pas de mettre un terme à cette situation. Le Coran, pas plus que la Bible, ne condamne l'esclavage, même s'il milite en faveur d'un traitement humain. Aussi affranchir un esclave est-il jugé comme un acte digne d'éloges.

Toutefois, l'immensité de l'empire islamique et l'interdiction de réduire un musulman ou un « protégé de l'islam » en esclavage conduisent à importer de grandes quantités d'esclaves, nécessaires à l'armée ou à la production, à l'administration parfois, sans oublier la « traite des Blanches » pour fournir les harems. L'Europe occidentale fournit des Slaves capturés au-delà de l'Elbe ; d'Asie viennent des Turcs qui vont jouer un grand rôle dans l'histoire de l'islam. L'Afrique noire fournit chaque année des contingents de plusieurs milliers d'esclaves, qui transitent par les ports de la mer Rouge, ceux de l'océan Indien, et par le Sahara. L'une des plus importantes révoltes d'esclaves est celle qui, en Iraq, se déroula de 869 à 883, et qui mit fin à l'exploitation massive des Noirs dans le monde arabe.

Les conflits entre chrétiens et musulmans en Méditerranée – de l'Espagne au Proche-Orient (Reconquista, croisades, guerres navales) – conduisent à l'asservissement de nombreux prisonniers de guerre ; le plus souvent, il s'agit d'un excellent moyen d'obtenir leur rachat par l'adversaire.

L'esclavage à Rome

La révolte de Spartacus
(73-71 av J.-C.)
« A cette même époque, parmi les gladiateurs entretenus à Capoue par les Romains et destinés aux jeux du cirque, se trouvait un Thrace, nommé Spartacus, qui avait autrefois servi dans l'armée, et avait été fait prisonnier et vendu. Il persuada 70 de ses camarades de braver la mort pour recouvrer la liberté, plutôt que de se voir réduit à servir de spectacle dans les arènes des Romains ; et, forçant ensemble la garde chargée de veiller sur eux, ils s'échappèrent. Spartacus et sa bande s'armèrent avec les armes de tout genre dont ils dépouillèrent quelques voyageurs, et se retirèrent sur le mont Vésuve. Là, plusieurs esclaves fugitifs et quelques hommes libres des campagnes vinrent se joindre à lui. La justice rigoureuse qu'il mit dans la distribution et dans le partage du butin lui attira rapidement beaucoup de monde.
... Les Romains ne pensaient pas que ce dû être une guerre dans toutes les formes. Ils croyaient qu'il suffirait contre ces brigands d'entrer en campagne. Varinius Glaber et Publius Valerius furent successivement vaincus. Après ces succès, le nombre des adhérents de Spartacus s'accrut encore davantage, et déjà il était à la tête d'une armée de 70 000 hommes. Alors, il se mit à fabriquer des armes et à prendre des dispositions militaires dans toutes les règles.
Rome, de son côté, fit marcher les consuls avec deux légions... Spartacus les attaqua tour à tour, les vainquit l'un après l'autre et ils furent obligés tous les deux de reculer en désordre. Spartacus immola... 300 prisonniers romains ; et son armée se montant à 120.000 fantassins, il prit rapidement la route de Rome, après avoir brûlé tous les bagages dont il n'avait pas besoin, fait passer au fil de l'épée tous les prisonniers et tuer toutes les bêtes de somme, pour ne pas ralentir sa marche. Beaucoup d'autres esclaves prirent son parti, et vinrent grossir son armée, mais il ne voulut plus admettre personne. Les consuls retournèrent à la charge contre lui dans le pays des Picènes... il furent vaincus encore une fois. Malgré ce succès, Spartacus renonça à son projet initial de marcher sur Rome, parce qu'il sentit qu'il n'était pas assez habile dans le métier des armes, et que ses troupes n'étaient pas convenablement armées, car nulle cité ne le secondait. Toutes ses forces consistaient en esclaves fugitifs et en aventuriers...
« Il y avait déjà trois ans que durait cette guerre, dont on s'était moqué d'abord ; dont on ne parlait qu'avec mépris comme d'une guerre de gladiateurs ; mais quand il fut question de confier le commandement à d'autres chefs, nul ne se mit sur les rangs, sauf Crassus... Il marcha contre Spartacus à la tête de six nouvelles légions. A son arrivée au camp, il fit décimer les deux légions qui avaient fait la campagne précédente, pour les punir de s'être si souvent laissé vaincre...
« Spartacus fut enfin blessé à la cuisse par une flèche. Le reste de son armée, en désordre, fut mis en pièces. Le nombre des morts du côté des gladiateurs fut incalculable. Il y périt environ 1.000 Romains. Il fut impossible de retrouver le corps de Spartacus. Les nombreux fuyards cherchèrent asile dans les montagnes. Crassus les y poursuivit. Ils se partagèrent en quatre bandes, luttant alternativement jusqu'à extermination complète, à l'exception de 6.000 d'entre eux, qui, faits prisonniers, furent mis en croix le long de la route de Capoue à Rome. »
Appien, dans « Histoire des guerres civiles », liv. 1

La révolte des esclaves autour de Spartacus (73 avant J.-C.)
racontée par un historien latin du 1er siècle après J.-C.
« On supporterait peut-être même la honte d'une guerre contre des esclaves. Même si le sort en a fait des êtres assujettis en tout, ils n'en sont pas moins comme une seconde espèce d'hommes, et nous les associons aux avantages de notre liberté. Mais quel nom donner à la guerre provoquée par Spartacus ? Je ne sais ; car des esclaves y servirent, des gladiateurs y commandèrent. Les premiers étaient de la plus basse condition, les seconds de la pire des conditions, et de tels adversaires accrurent les malheurs de Rome par la honte dont ils les couvrirent. Spartacus, Crixus, Œnomaus, après avoir brisé les portes de l'école de Lentulus, s'enfuirent de Capoue avec trente hommes au plus de leur espèce. Ils appelèrent les esclaves sous leurs drapeaux et réunirent tout de suite plus de dix mille hommes. Non contents de s'être évadés, ils aspiraient maintenant à la vengeance. Telles des bêtes sauvages, ils s'installèrent d'abord sur le Vésuve. Assiégés là par Clodius Glaber, ils se glissèrent le long des gorges caverneuses de la montagne à l'aide de liens de sarments et descendirent jusqu'au pied ; puis s'élançant par une issue inaccessible, ils s'emparèrent tout à coup du camp de notre général qui ne s'attendait pas à une pareille attaque. Ce fut ensuite le tour du camp de Varénius, puis de celui de Thoranlus. Ils parcoururent toute la Campanie, et non contents de piller les fermes et les villages, ils commirent d'effroyables massacres à NoIe et à Nucérie, à Thurium et à Métaponte. Leurs troupes grossissaient chaque jour, et ils formaient déjà une véritable armée. Avec de l'osier et des peaux de bêtes, ils se fabriquèrent de grossiers boucliers ; et le fer de leurs chaînes, refondu, leur servit à forger des épées et des traits. Pour qu'il ne leur manquât rien de ce qui convenait à une armée régulière, ils se saisirent aussi des hordes de chevaux qu'ils rencontrèrent, se constituèrent une cavalerie, et ils offrirent à leur chef les insignes et les faisceaux pris à nos préteurs. Spartacus ne les refusa point, Spartacus, un ancien Thrace tributaire devenu soldat, de soldat déserteur ensuite brigand, puis, en considération de sa force, gladiateur. Il célébra les funérailles de ses officiers morts en combattant avec la pompe réservée aux généraux, et il força des prisonniers à combattre, les armes à la main, autour de leur bûcher. Cet ancien gladiateur espérait effacer ainsi l'infamie de tout son passé en donnant à son tour des jeux de gladiateurs. Puis il osa attaquer des armées consulaires ; il écrasa celle de Lentulus dans l'Apennin, et près de Modène il détruisit le camp de Caîus Crassus. Enorgueilli par ces victoires, il songea à marcher sur Rome, et cette seule pensée suffit à nous couvrir de honte. Enfin, toutes les forces de l'empire se dressèrent contre un vil gladiateur, et Liclnius Crassus vengea l'honneur romain. Repoussés et mis en fuite, les ennemis - je rougis de leur donner ce nom - se réfugièrent à extrémité de l'Italie. Enfermés dans les environs de la pointe du Bruttium, ils se disposaient à fuir en Sicile. N'ayant pas de navires, ils construisirent des radeaux avec des poutres et attachèrent ensemble des tonneaux avec de l'osier ; mais l'extrême violence du courant fit échouer Ieur tentative. Enfin, ils se jetèrent sur les Romains et moururent en braves. Comme il convenait aux soldats d'un gladiateur, ils ne demandèrent pas de quartier. Spartacus lui-même combattit vaillamment et mourut au premier rang, comme un vrai général. »
Florus, dans « Abrégé d'histoire romaine »

Les guerres serviles
1) Les précédents
En 217, à Rome même ; en 198, dans le sud du Latium. Mais ces révoltes ne mettaient en cause que des prisonniers de guerre ou des otages carthaginois. En 196, on note une révolte d'esclave en Etrurie contre laquelle on envoie une légion (6 000 hommes). 143-140, dans le Latium, le brigandage de bergers serviles : là encore, on envoie l'armée.

2) La révolte de Sicile : 135-132
Diodore de Sicile nous indique que la cause en fut le nombre croissant d'esclaves introduits dans l'île, surtout après la Deuxième Guerre Punique. Il ajoute que cette masse se trouve aussi bien chez les propriétaires grecs que romains. Mais il poursuit que depuis les années 140, existe en Sicile une insécurité grandissante due à des bergers dans l'ouest de la Sicile, encouragés par leurs maîtres, et rejoints par des fugitifs.
Il y eut des escarmouches et un propréteur dû en capturer plusieurs pour calmer les velléités.
A l'est, se trouvent de nombreux esclaves d'origine syriennes, adorateurs de cultes à mystères implantés en Orient, comme celui de la déesse Atargatis, ou dea Syria, dont le sanctuaire se trouve à Héliopolis. De même pour la divinité Déméter, déesse protectrice de la fécondité qui avait son sanctuaire à Henna.
L'un de ces Syriens, Eunous, disposait d'un réel ascendant sur ses compagnons grâce à ses dons prophétiques. Ils appartenaient à un propriétaire d'Henna, Antigénès. Son maître l'emmenait dans les dîners, il avait pour "épouse" une esclave syrienne, ce qui montre sa notabilité. Lui et sa femme sont portés à la tête de la révolte par les esclaves d'encadrement.
Au même moment, à l'ouest, Cléon, un brigand Silicien, se fait attribuer l'élevage de chevaux : il est magister.
La révolte commence à Henna contre un propriétaire et sa femme, tous deux cruels ; leur fille, gentille, est épargnée. Dans l'ouest, Cléon a prit le maquis et en quelques jours, des milliers d'esclaves se concentrent et prennent la ville d'Henna. Eunous est proclamé roi avec le titre d'Antiochos, et Cléon se met sous ses ordres. Eunous et ses conseillers vont créer un Etat, avec des assemblées, une capitale qui sera Henna ; on bat monnaie au nom d'Antiochos. Les habitants des villes prises furent massacrés, les artisans tournés en esclavages. Ensuite arrive les divergences : Eunous est pour la clémence, d'autre pour la répression. Ce qui est étrange est l'arrivée au sein des révoltés de petits et moyens propriétaires.
La révolte fut difficile à mater. Deux années et deux consuls furent nécessaires pour en venir à bout. Les romains reprirent la ville de Messine et après un long siège, Henna est reprise en 132, Cléon est tué, Eunous capturé et enfermé dans une prison ou il meurt.
Ce soulèvement est très riche par ses composantes et son esprit. Ce n'est pas un mouvement dirigé contre l'esclavage. Il a menacé l'équilibre de l'île. D'autre part, Rome a reconquis l'île et la réorganisée.

3) La révolte de Campanie et de Sicile (104-102)
On retrouve des similitudes. Au départ, un chevalier romain Titus Vettius tombe amoureux fou d'une esclave ; tellement qu'il décide d'armer ses esclaves et appelle les autres esclaves à le rejoindre. Ces désordres gagnent la Sicile à nouveau.
A l'Est, un certain Salvius prend le titre de Tryphon. A l'ouest un villecus, Athenion prend aussi le titre de roi, lève 10 000 hommes pour se constituer une armée. Mais il refuse d'enrôler les esclaves, les renvoyant aux champs !
Pour les romains, il faudra plusieurs campagnes pour venir à bout des révoltés, en 101.

4) La révolte de Spartacus (73-70)
Elle se déroule du Sud au Nord de l'Italie, à un moment même, elle menace Rome. Les effectifs sont considérables : autour du noyau de gladiateurs se concentrent 150 000 soldats !
A Capoue, dans une école de gladiateurs se trouve Spartacus, plus grec que Barbare. Le mouvement de révolte est spontané, et à ce titre, il va souffrir d'improvisations.
Le noyau de gladiateurs est rejoint par des bandes d'esclaves gaulois dirigés par Crixus et des esclaves Cimbres dirigés par Hoenomanus. Ils occupèrent le cratère du Vésuve, bon site défensif, et battirent à plats de coutures le préteur chargé de les mater.
Des bergers appenins se joignent alors à eux. Les esclaves se divisent en deux bandes, l'une dirigée par Crixus, l'autre par Spartacus. Ils occupent l'année à piller le sud d'Italie. Crixus était d'avis de saigner le pays, Spartacus voulait ramener chez eux les esclaves.
En 72, Rome envoie contre les esclaves deux consuls. Crixus fut tué ; Spartacus remonte le pays et vainc le gouverneur de la Gaule Cisalpine à Modène.
Le Sénat de Rome envoie alors l'armée dirigée par Licinius Crassus. Il lève 6 légions (36 000 hommes) ; il bloque Spartacus dans le Bruttium, mais ce dernier passe à travers au cours de l'hiver (72-71).
A titre d'exemple, Crassus crucifia le long de la via appia6 000 esclaves. Les restes de l'armée furent écrasés par Pompée de retour d'Espagne.
C'est la dernière grande révolte servile.
La révolte de Spartacus n'engage pas de nouvelles législations. Désormais, à chaque velléité insurrectionnelle, les romains répondront par la répression. La condition des esclaves n'est pas améliorée, au contraire. Seulement, jamais plus les esclaves ne seront une menace.
La révolte de Spartacus est restée un mythe.

La traite des Noirs d'Afrique

La production de sucre au Levant espagnol et dans les îles de l'Atlantique, comme les Canaries, commence à concurrencer, au XVe siècle, celle de Venise à Chypre, que complètent des importations en provenance du monde musulman. Le sucre devient ainsi un produit de plus large consommation : les Portugais développent sa production à l'aide de capitaux, dont une partie vient de l'Europe du Nord, marché de plus en plus important. La demande d'esclaves africains commence, dès le milieu du XVe siècle, le long des côtes atlantiques qu'explorent les Portugais. La première vente d'esclaves africains en Occident date de 1444 et se déroule au Portugal, à Lagos. Les Portugais organisent autour de l'île de São Tomé et du comptoir de Saint-Georges-de-la-Mine un fructueux trafic ; les esclaves sont vendus aussi bien à des souverains africains, qui les emploient dans les mines ou les plantations, qu'à des Européens qui les transportent vers la péninsule Ibérique. En 1472, les Cortes de Lisbonne demandent à la Couronne de réserver ces importations aux besoins des plantations portugaises.

La demande de main-d'œuvre est considérablement accélérée à la suite de la conquête des Amériques par les Espagnols et les Portugais. Dans un premier temps, la conquête se traduit par le quasi-asservissement de populations entières d'indigènes, au Pérou et en Amérique centrale. Au début du XVIe siècle, Hernán Cortés fait allusion au grand nombre d'esclaves indigènes rassemblés et vendus dans la capitale du Mexique. Cependant, l'encomienda et le repartimiento, systèmes de travail forcé institués par les conquistadores, se révèlent peu satisfaisants. Les Espagnols découvrent bientôt que, à cause de leur vulnérabilité aux maladies européennes, les Indiens ne constituent pas une main-d'œuvre idéale. D'autre part, comme ils vivent dans leur propre pays, révoltes et fuites s'en trouvent facilitées. Les Indiens tentent ainsi, au début, de s'opposer par la force à ceux qui entreprennent de les priver de leur liberté. Mais lorsque, domptés, ils subissent d'énormes pertes dans les mines d'or et d'argent, une partie de l'opinion européenne s'émeut, notamment parmi le clergé régulier. Ainsi, les réformes humanitaires prônées par le dominicain Las Casas finiront par alléger les souffrances des Indiens. Mais les esclavagistes, après avoir réduit la population amérindienne dans une proportion sans aucun doute considérable, même si le chiffre est controversé, se tournent vers l'Afrique. Las Casas lui-même prône la traite des Noirs afin de sauver les indigènes d'Amérique, ce qui montre la complexité des enjeux.

Un fructueux trafic

Sélectionnés en raison de leur jeunesse et de leur vigueur, les Africains qui parviennent à survivre aux traversées maritimes sont généralement capables de travailler quelques années. Les Portugais et les Espagnols se réservent, dans un premier temps, le monopole d'Etat du trafic entre côtes africaines et américaines, le premier asiento (contrat avec une compagnie) datant de 1528. Mais ils sont vite concurrencés par les Hollandais, les Français et les Anglais qui, à leur tour, recherchent à la fois la main-d'œuvre pour leurs plantations et les profits du trafic esclavagiste transatlantique.

C'est au XVIIIe siècle que le « commerce triangulaire » connaît son apogée : les navires quittent les ports négriers – en France, ce sont Nantes, surtout, ainsi que Bordeaux, La Rochelle et Le Havre – à destination de l'Afrique, chargés de présents sans grande valeur mais aussi de fusils qui seront échangés contre les esclaves ; ils prennent livraison de leur marchandise humaine dans des comptoirs comme celui de l'île de Gorée, au large de Dakar, puis font voile vers la Guyane, les Antilles et l'Amérique du Nord où ils vendent ceux des esclaves qui ont survécu à la traversée ; enfin, ils reviennent vers l'Europe chargés de marchandises diverses (coton, tabac, café ?). Le trafic triangulaire est d'un énorme rapport, et la concurrence est très forte. Les négriers sont les véritables maîtres de ce trafic : ils tiennent à leur merci aussi bien les Africains que les planteurs, qui réclament une main-d'œuvre toujours renouvelée. Interdit en Europe à la suite du congrès de Vienne, le trafic se poursuivit cependant jusqu'au milieu du XIXe siècle.

En Afrique même, la demande d'esclaves ne crée pas de toutes pièces, dans une société idéalement égalitaire, les conditions de la dépendance : il existe, dans la plupart des sociétés africaines, comme dans les sociétés antiques, des dépendants, réduits à travailler au service des autres, pour de multiples raisons. Le fait nouveau réside dans la « déportation sans retour » au-delà de l'Océan. La demande désorganise les sociétés africaines, même si certaines trouvent dans cette déportation une solution aux problèmes que posent les asociaux. La complicité de certains royaumes côtiers facilite, en outre, la collecte des esclaves. L'évaluation de l'impact de la traite sur l'histoire future de l'Afrique varie en fonction des approches ; cependant, l'on peut estimer que le trafic a durablement désorganisé le continent, jusque dans les régions les plus centrales, notamment par la peur qu'il engendrait. De plus, face au trafic négrier, les seuls appuis pour un individu face à une razzia se trouvaient parmi les membres de sa propre ethnie ; l'exaltation des liens ethniques que connaît encore aujourd'hui l'Afrique serait ainsi une conséquence directe de la traite.

Enfin, l'extension de l'emploi des esclaves dans le sud des actuels Etats-Unis pour la culture du coton va créer, dans ce pays, une situation de conflit qui deviendra l'un des plus grands problèmes sociaux et politiques du monde moderne.

Une plaie béante

L'énormité des profits réalisés dans les plantations conduit à l'augmentation constante de la demande d'esclaves noirs ; pour le seul XVIIIe siècle, leur nombre est estimé à près de 6 millions. Les historiens hésitent sur le chiffre global ; du XVIe au XIXe siècle, certains parlent de 8 à 10 millions, d'autres de 15 à 20 millions.

Pour tâcher d'estimer le nombre de Noirs ainsi déportés, l'on ne dispose en effet que de chiffres partiels ou de séries limitées dans le temps. L'on sait, par exemple, que 103 135 esclaves ont été convoyés par des navires nantais entre 1763 et 1775. L'une des sources qui permettent d'évaluer l'intensité du trafic est constituée par les archives de la compagnie d'assurances maritimes britannique, la Lloyd's. Celle-ci enregistra pas moins de 1 053 navires coulés en face de l'Afrique entre 1689 et 1803, dont 17 % pour faits de révolte, pillage ou insurrection.

En effet, en Afrique même, les révoltes liées à l'esclavage furent très importantes ; elles furent le fait à la fois des populations de la côte et de celles de l'intérieur. Car si certains potentats africains se sont livrés à la traite de concert avec les Européens ou les Arabes, la population s'y opposa souvent violemment. Mais si l'on sait que des navires négriers ont été attaqués à proximité des côtes par les Africains, les documents sont quasi inexistants pour mesurer précisément l'ampleur des révoltes sur l'ensemble du continent.

La condition d'esclave

A bord des navires négriers, les conditions sont effroyables : on entasse un maximum d'esclaves dans la coque du navire et on les garde enchaînés afin de prévenir tout risque de révolte ou de suicide par noyade. La nourriture, l'aération, la lumière et le système sanitaire suffisent à peine à les maintenir en vie. Si la traversée dure plus longtemps que prévu, l'eau manque plus encore que les vivres, et les épidémies se déclarent. Les observations médicales réalisées aux XVIIe et XVIIIe siècles à propos de ces traversées montrent le nombre de maux qui s'abattent, d'abord sur les esclaves, parfois sur l'équipage ; les pertes sont énormes : sur les 70'000 esclaves embarqués par la Real Compañía Africana espagnole entre 1680 et 1688, 46 000 seulement survécurent à la traversée.

Les terribles conditions de vie sur les plantations, les châtiments qui frappaient les fugitifs – du marquage au fer rouge à la mutilation et à la pendaison – provoquèrent la rapide disparition de nombreux esclaves importés. De plus, des esclaves choisirent la voie du suicide, car, selon des croyances largement répandues parmi eux, ils pensaient ressusciter libres ; ce phénomène atteignit une telle ampleur que les maîtres se mirent à mutiler les cadavres afin que les esclaves ne puissent plus espérer revenir à la vie que châtrés ou décapités, et qu'ils renoncent ainsi à se suicider.

Cependant, les rébellions se multiplient, débouchant sur la fuite collective des esclaves marrons et la création dans les montagnes de refuges bien défendus. La plus célèbre de ces rébellions est celle qui, après le massacre des propriétaires européens, conduit en 1804 à l'indépendance d'Haïti.

L'esclavage africain

Catherine Coquery-Vidrovitch,

Je résumerai mon propos en quelques points.

1. Il faut distinguer le statut (être esclave) du commerce des esclaves (dit « traite négrière »). Les traites – car il faut parler au pluriel – ont eu lieu dans trois directions : vers l'Océan Indien et le monde asiatique, vers la Méditerranée à travers le Sahara, et vers les Amériques via l'Océan Atlantique.

On comprendra l'importance de cette distinction par l'exemple suivant : en ce qui concerne le commerce atlantique, la traite a été interdite par les Britanniques en 1807, puis par l'ensemble des Puissances européennes à la suite du Congrès de Vienne mettant fin aux guerres napoléoniennes (1815). Or la traite de contrebande s'est poursuivie tant que l'esclavage a subsisté, jusqu'à l'abolition de l'esclavage (dite « émancipation des esclaves »), à savoir : 1835 pour la Grande Bretagne, 1848 pour la France, 1863 pour les Etats Unis (Guerre de Sécession du Sud esclavagiste), 1888 au Brésil. La traite atlantique a disparu quand les marchés d'esclaves ont été supprimés.

L'esclave (au sens strict du terme) est considéré comme un objet, une marchandise (qui peut être achetée et vendue). En outre il est déraciné (emmené loin de ses attaches familiales et sociales). En ce sens, le travailleur, même malmené et forcé à travailler (le « travail forcé » de la colonisation) n'est pas un esclave. Par analogie, on ne peut qu'utiliser une formule de comparaison, du genre « travailler comme un esclave ». Il s'agit de l'exploitation du travail de la personne, et non de la personne elle-même niée en tant qu'être humain libre.

2. L'esclavage a sans doute existé depuis toujours, depuis en tous les cas des temps très anciens. Il est attesté en Europe jusqu'à la fin du Moyen Âge au moins, il a théoriquement disparu partout ailleurs au début du XXe siècle, bien que l'on signale encore des cas répertoriés ça et là. Par exemple, il y a deux ans, l'Etat de Mauritanie, pour la troisième ou quatrième fois, a édicté une loi interdisant l'esclavage, démonstration a posteriori qu'il pouvait encore être localement pratiqué.

Pendant longtemps, l'esclave n'a pas été défini par sa couleur. Chez les Grecs anciens, pouvait être mis en esclavage tout « barbare », c'est à dire tout homme non Grec, synonyme de non civilisé. L'esclavage antique, pour être un élément majeur de la vie productive, était indifférent à la couleur. Les Grecs mirent d'autres Grecs en esclavage, les Romains eurent des esclaves Grecs, mais plus souvent venus des confins de l'empire, surtout de Germanie, de Thrace, du Proche-Orient ou des steppes nordiques lointaines. A cette époque, la plupart des esclaves étaient donc des blancs issus pour la plupart du nord de l'Europe (esclave vient du mot slave, originaire de Slavonie). Au Vè siècle av. JC, Aristote, inspiré par Platon qui avant lui avait fait des barbares les ennemis naturels des Grecs1, fut le premier à conseiller préférer les non Grecs comme esclaves, « car que certains aient à gouverner et d'autres à être gouvernés n'est pas seulement nécessaire, mais juste ; de naissance, certains sont destinés à la sujétion, d'autres non » ; les habitants du nord de l'Europe sont décrits comme manquant d'habileté et d'intelligence, et ceux d'Asie comme manquant d'esprit : en conséquence, un barbare était par nature un esclave, car moins propre que d'autres à l'exercice de la liberté2.

De même, chez les Arabo-Musulmans, tout païen, c'est à dire non musulman (équivalent du barbare des Grecs) pouvait être mis en esclavage : à noter que la solution inverse fut adoptée en Occident, puisque le code noir édicté par Louis XIV stipule au contraire que tous les esclaves doivent être « baptisés et instruits dans la religion catholique », toute autre religion étant interdite.

La Bible comme le Coran n'ont rien contre les Noirs ; le racisme de couleur apparaît assez tard dans l'histoire. Ce fut une idée introduite par un exégète grec (chrétien) du 3e siècle après JC, reprise par un érudit arabe du IXe siècle.. Cette fiction pénétra surtout au début du XIXè siècle dans le monde catholique sous le nom de « mythe de Cham » : il s'agit de l'interprétation libre d'un récit biblique, qui raconte l'ivresse de Noé et sa fureur d'apprendre que son dernier fils s'en était irrespectueusement moqué : il le maudit dans sa descendance : « maudit soit Canaan [fils de Cham] ! Qu'il soit pour ses frères le dernier des esclaves ! »3. La Bible s'arrête là. Il n'en fut pas de même pour ses commentateurs. Au texte sacré s'ajoutèrent une série de contes dont celui de Chus, autre fils de Cham. Celui-ci, à nouveau, aurait désobéi à Noé qui avait interdit à sa descendance d'avoir des rapports sexuels dans l'Arche. Or Cham conçut un enfant pendant le déluge : Chus. Dieu le maudit et le fit naître noir. De lui naquirent les Éthiopiens et tous les noirs africains. L'histoire est transcrite au XVIè siècle et confirmée au XVIIIè4. Cette fiction pénétra surtout au début du XIXè siècle dans le monde catholique5.Cette interprétation, on la trouvait pourtant encore il n'y a pas si longtemps (début des années 1970) dans le petit dictionnaire Larousse.

C'est que, au Moyen Âge des esclaves noirs remontés par le Sahara avaient fait leur apparition sur les pourtours de la Méditerranée.

3. La traite des noirs proprement dite.

Le déclenchement de la traite des noirs remonterait au baqt, traité conclu avec les Nubiens en 31/652 par le conquérant arabe Abdfallah ben Sayd qui leur aurait imposé un tribut de 360 esclaves par an6. À la grande époque des empires musulmans, à partir du Xè siècle, des millions de Noirs furent transportés vers le monde méditerranéen et l'Océan Indien. Les musulmans ne considéraient pas seulement les noirs comme des païens, mais aussi comme une race inférieure destinée à l'esclavage, si bien que le mot arabe pour désigner l'esclave, abid, devint plus ou moins synonyme de Noir (Zenj était un terme plus vague pour désigner les « sauvages »). La littérature arabe, dès les VIIIè et IXè siècles, associe la peau noire à des caractères négatifs de la personne, comme une mauvaise odeur, une physionomie répulsive, une sexualité débridée, des aspects de sauvagerie ou de débilité. La mise en esclavage des noirs relevait de la normalité au même titre que l'utilisation des animaux de bats. Ils étaient utilisés comme travailleurs de la terre ou des mines, soldats, eunuques, ou ghilman (pages). Les femmes, plus nombreuses, étaient employées comme concubines ou servantes. Un texte du XIè siècle distingue les Nubiennes, qui allient « grâce, aisance et délicatesse », les Éthiopiennes, gracieuses mais fragiles, les Zenj (qui sont laides et ont mauvais caractère) et les Zaghawa qui sont encore pires7. La politique suivie fut relativement assimilationniste et les métissages, ne serait-ce que par le concubinage et les harems, assez fréquents : la descendance de beaucoup de ces Noirs finit pas se fondre dans la population, au point que les transferts de peuples, devenus parfois peu visibles, furent relativement négligés dans l'histoire jusqu'à une époque récente.

Les Occidentaux n'ont donc pas tout inventé. Ibn Khaldûn, s'il exceptait de son mépris les souverains du Soudan occidental, n'était pas tendre avec leurs voisins :

« Au sud du Nil se trouve un peuple noir appelé les Lamlam. Ils sont païens… Ils constituent la masse ordinaire des esclaves [du Ghana et du Tekrur] qui les capturent et les vendent à des marchands qui les transportent vers le Maghreb. Au-delà vers le Sud, il n'y a pas de civilisation à proprement parler. Des êtres y sont plus proches d'animaux muets que d'humains doués de raison… Ils se mangent fréquemment les uns les autres. On ne peut les considérer comme des êtres humains » …8

L'image transmise par les Arabes fut effectivement nuancée. L'Atlas catalan de 1375, offert six ans plus tard par l'infant Juan d'Aragon au jeune roi de France Charles VI, présente le meilleur résumé des connaissances cartographiques de l'époque. Il propose en illustrations sur la carte d'Afrique une série de types humains accompagnés de commentaires, parmi lesquels un Touareg voilé sur son chameau au Sahara occidental, un peu plus à l'Est un Pygmée nu chevauchant une girafe, et un roi noir, glorieux, qui incarne en Afrique de l'Ouest la puissance de l'or du kankan « Musa Mali » bien connu des voyageurs arabes. C'est l'autre roi noir de l'atlas, situé dans une île mythique au-delà de l'Inde, qui symbolise l'inconnu et règne sur « un peuple différent de tous les autres… ils sont noirs et dépourvus de raison. Ils mangent les étrangers chaque fois qu'ils le peuvent »9.

La traite atlantique fut généralisée par les Européens (au démarrage des Portugais) à partir du XVIe siècle. Elle se produisit sous deux formes : d'une part le commerce dit triangulaire qui rentabilisait au maximum les trajets de la flotte maritime. Il consistait à envoyer des navires européens chargés de pacotille manufacturée, de tissus, d'armes et d'alcool vers les côtes africaines, où ces marchandises étaient échangées contre des esclaves. Ceux-ci à leur tour étaient transportés vers les Antilles et les Amériques où ils étaient vendus. Les navires revenaient ensuite en Europe chargés de la mélasse produite à partir de la canne à sucre et destinée à être tranformée en sucre et en alcool dans les distilleries européennes.

Une moitié des esclaves fut néanmoins transportée directement par les Portugais depuis les côtes angolaise et mozambicaine jusqu'au Brésil, et ce depuis le début du XVIe siècle jusqu'au milieu du XIXe siècle (l'interdiction de la traite atlantique en 1815 fut nuancée par une tolérance accordée aux Portugais par les Britanniques qui assuraient la police des mers ; la traite demeura autorisée au Sud de l'Equateur jusqu'aux années 1840 : regarder la carte ! Cela garantit le trafic entre Angola, Mozambique et Brésil)

Les connaissances rassemblées permettent en effet désormais de cartographier avec une précision satisfaisante l'ensemble et les détails des données désormais en notre possession : l'atlas de l'esclavage récemment publié par Marcel Dorigny n'aurait pas même été concevable il y a encore une vingtaine d'années.Toutes les cartes, accompagnées de textes analytiques concis mais précis, et aussi illustrées par des extraits de documents (texte, iconographie), présentent le processus de la traite négrière, à partir de l'Afrique et en Afrique, depuis la veille des Grandes Découvertes ; ainsi la première carte, très importante, centrée sur le continent africain tout entier y compris ses différents abords maritimes (Atlantique, Méditerranée, Océan Indien), retrace les flux du commerce négrier antérieur ; les flèches, parties du centre du continent, montrent que le commerce atlantique s'est greffé sur de nombreuses routes de traite préalables, à travers le Sahara et vers les côtes asiatiques. Elles évoquent aussi l'ampleur et l'extension de la traite atlantique par le biais des entrepôts portugais et hollandais jalonnant aussi la côte de l'Océan Indien qui remontent jusqu'à Mombasa et au-delà : autrement dit, on visualise l'imbrication des traites qui ne procédaient pas en vase clos et en circuit fermé. Le tout est complété par la cartographie de tous les ports de traite qui ont, à des époques parfois différentes, jalonné la totalité des côtes africaines (Afrique australe incluse). Cartes et graphiques permettent aussi de visualiser l'ampleur du commerce direct dit « en droiture » qui s'est développé dans l'Atlantique Sud entre Afrique et Brésil, parallèlement au commerce dit « triangulaire » plus caractéristique de l'Atlantique Nord.

3. Les plantations esclavagistes

La canne à sucre était arrivée par la Méditerranée orientale où elle avait déjà donné naissance à des plantations. La première révolte d'esclaves « zanj » [noirs] fut répertoriée sur les plantations d'Arabie au VIIe siècle ap. JC. La plus grande de ces révoltes eut lieu en basse Mésopotamie (Irak) au IIIè/IXè siècle, où les mauvais traitements provoquèrent en 869 un soulèvement des Zendj, qui ne fut écrasée qu'en 883. C'est dire son ampleur : le nombre des victimes aurait oscillé entre 500 000 et 2,5 millions !10. Les Portugais acclimatèrent la plante dans les îles situées au large des côtes occidentales d'Afrique, notamment dans les îles Canaries, et surtout à Saõ Tomé, au fond du golfe du Bénin, îles désertes avant leur arrivée. C'est là que fut systématisé le système qui faisait du Noir non plus un homme, mais un outil de travail lié au drainage de la main d'œuvre du continent africain. Vers 1506 s'y trouvaient déjà 2 000 esclaves permanents, devenus 5 ou 6 000 en 1540, importés pour la plupart du delta du Niger et surtout du Congo et employés sur les plantations de canne à sucre. Une grande révolte éclata entre 1530 et 1536. C'est à partir de là que furent élaborées les premières théories de l'infériorité du noir11.

Forts de leur succès, les Portugais délocalisèrent l'activité au Brésil, où les plantations esclavagistes se démultiplièrent à partir du milieu du XVIIè siècle. De là elles gagnèrent les Antilles britanniques (Jamaïque et Barbade) au début du XVIIIe siècle, puis les îles françaises de Saint-Domingue, Martinique et Guadeloupe ; Cuba devient le centre principal dans la deuxième moitié du XVIIIè siècle et le plus grand centre de production après la Révolution de Saint Domingue devenu sous le nom de Haïti le premier Etat noir moderne indépendant. Au début du XIXe siècle, ce furent les Etats-Unis récemment indépendants (leur guerre d'indépendance eut lieu fin XVIIIe siècle) qui développèrent dans leurs Etats du Sud les plantations de coton, devenu matière première recherchée de la Révolution industrielle britannique en grande partie fondée sur l'essor de l'industrie textile.

Ainsi la production esclavagiste occidentale, fleuron de la période dite mercantiliste (XVII-XVIIIe siècles), devint ensuite partie prenante de l'essor du capitalisme émergent au XIXe siècle. Cet élément est important : nulle part, on ne peut opposer comme inconciliables un « système esclavagiste » à un « système capitaliste ». Il est au contraire tout à fait concevable (et sans doute profitable, bien que la rentabilité du système esclavagiste ait provoqué beaucoup de discussions entre historiens économistes) que le système dominant fasse appel, dans le cadre d'une division internationale du travail, de façon privilégiée à des structures de production apparemment obsolètes ou dépassées.

4. L'esclavage noir et les traites africaines

Dès le XVIe siècle, alors que dans le monde musulman l'esclavage, très répandu, concernait toutes les couleurs de peau, l'esclavage atlantique devint noir, si bien que bientôt le mot « nègre » devint synonyme d' « esclave noir ». C'est Colbert qui rédigea, en 1685, pour le compte du roi de France Louis XIV, le code fixant le sort sévère des esclaves, surnommé le Code noir. Destiné aux îles française des Antilles et de la Réunion, il fut complété et durci par celui de 1724 destiné aux esclaves de Louisiane. Le mariage mixte était interdit, et le concubinage puni d'amendes, aussi bien entre blanc et noir qu'entre affranchi et esclave. Les enfants nés de mariages entre esclaves sont esclaves (même si la mère seule est esclave), et appartiennent au maître de la mère. Toute assemblée d'esclaves est interdite, et les maîtres en sont tenus responsables ; les esclaves n'ont le droit de rien vendre, ni de rien posséder « qui ne soit à leur maître » ; ils ne circulent qu'avec l'autorisation du maître, ils ne peuvent être chargés d'aucun office, et n'ont pas le droit de témoigner. Le maître a néanmoins charge de les nourrir, de leur fournir deux habits par an, et d'entretenir les vieux et les infirmes. Mais « l'esclave qui aura frappé son maître, sa maîtresse ou le mari de sa maîtresse avec contusion ou effusion de sang, ou au visage, sera puni de mort ». Et tout à l'avenant : nous n'en sommes qu'à l'article 33, il y en avait 60. Bref l'esclave, bien que doté d'une âme, n'était qu'un bien, une chose, qui pouvait être enchaîné, frappé de verges ou de cordes, et dont la valeur marchande était remboursable au maître en cas de condamnation à mort…

La volonté britannique de mettre fin à la traite négrière s'explique à la fois par l'essor du capitalisme occidental, qui mettait en œuvre d'autres formes de travail fondées sur le salariat, et par la montée du mouvement « philanthropique » né au Siècle des Lumières qui suscita un puissant courant « humanitariste ». Ainsi, en 1771, à la suite d'un procès intenté à un planteur qui avait amené un esclave à Londres, le « cas Wilberforce » fit jurisprudence, stipulant que, la loi anglaise ne parlant pas de l'esclavage, celui-ci était de ce fait interdit sur le sol britannique (un procès similaire avait, un demi-siècle auparavant, conclut à l'inverse). Néanmoins, au XIXe siècle, le racisme biologique se développe sous couvert de théories scientifiques de l' « inégalité des races » qui vont dominer jusqu'au début du XXe siècle. Dès lors les noirs sont regardés comme une « race inférieure », avec tous les excès provoqués par de telles approches.

Dans le domaine colonial français, deux domaines vont dès lors quasi coexister : celui des Antilles et de la Réunion où l'esclavage de plantation fut maintenu jusqu'en 1848 (sauf durant le bref intermède d'abolition lors de la Révolution française entre 1794 et 1802), tandis que, au contraire, le « nouvel empire colonial » va trouver sa justification officielle dans la lutte contre l'esclavage interne africain. D'où, dans l'un et l'autre cas, des « mémoires coloniales » fort différentes.

Par ailleurs, la fin de la traite atlantique ne mit pas fin au trafic, loin de là. En effet, la paix européenne de 1815 provoqua la mise au rebut d'un stock considérable d'armes, stock périodiquement renouvelé au fil du siècle en raison des progrès technologiques qui conduisaient les armées européennes à se moderniser. Les fusils devenus inutiles furent transformés en « armes de traite » dont l'Europe occidentale inonda le monde méditerranéen arabo-musulman. L'ouverture du Canal de Suez en 1869, qui établissait un contact direct entre la Méditerranée et la Mer Rouge, raccourcit considérablement les distances en court-circuitant la circumnavigation de l'Afrique. Paradoxalement, la fin de la traite en Atlantique contribua à faire de l'Océan Indien le centre des affaires. Le plus grand centre négrier devint au XIXe siècle le sultanat de Zanzibar, qui dominait la côte orientale d'Afrique depuis Oman (en Arabie du Sud) jusqu'à l'île du Mozambique. Arabes, Indiens et Swahili en furent les principaux acteurs.

5. Les conséquences sur le continent africain ont été multiples.

Les effets démographiques sont évidents bien que discutés, et parfois exagérés. Le calcul est difficile, et les chiffres ne sont bien connus que pour la traite atlantique, compte tenu de l'abondance des sources chiffrées dont on dispose et des moyens de recoupement : les historiens disposent d'archives nombreuses. Ils ont travaillé soit sur le nombre d'esclaves débarqués aux Amériques (Philip Curtin), soit sur celui des esclaves embarqués d'Afrique (Paul Lovejoy), soit enfin en calculant le nombre de bateaux mis en œuvre et leur chargement moyen. Tous les résultats concordent : à peu près 11 millions d'esclaves ont débarqué en Amérique, dont la plus grande partie sur moins de deux siècles, la période la plus intense de traite se situant entre 1760 et 1840 (l'interdiction de la traite a peu joué dans un premier temps, car la contrebande s'est maintenue assez tardivement). Les chiffres globaux font état d'un total d'un peu plus de 11 millions d'esclaves importés dans les Caraïbes et dans les Amériques, dont 4,6 millions pour la traite portugaise, 2,6 pour la Grande-Bretagne, 1,6 pour l'Espagne et 1,2 pour la France. 4,8 millions furent « traités » au XVIIIè siècle, et 2,6 millions, soit 30% du total, entre 1801 et 1866.

Les chiffres sont infiniment plus aléatoires pour les autres traites, pour lesquelles les études sont moins poussées et les sources moins précises. Quelques historiens ont proposé des chiffres qui restent à vérifier. On estime ainsi que vers la Méditerranée, en dix siècles (du Xe au XXe siècle), environ 10 à 12 millions d'esclaves ont pu traverser le Sahara, dont au moins un million et demi seraient morts en route. Le trafic aurait été maximal d'une part à l‘époque des grands empires musulmans médiévaux du Soudan occidental (XIIe – XVe siècles) et d'autre part lors des vastes jihads de l'ouest africain au XIXe siècle. Les chiffres pourraient être plus faibles vers l'Océan Indien (de l'ordre de 5 à 6 millions ?), ce qui ne signifie pas grand chose car à la différence des autres parties d'Afrique l'esclavage de plantation a été aussi pratiqué sur les côtes africaines, surtout au XIXe siècle. En tout état de cause, il est très difficile de comparer des flux qui se sont produits dans des espaces de temps très différents. Enfin, il est une inconnue impossible à chiffrer : combien de gens sont morts pour qu'un esclave soit « produit » et arrive sur son lieu d'utilisation ? Les historiens estiment qu'au minimum il y eut un mort pour un esclave. Cela donnerait un total général de l'ordre de 50 millions d'individus perdus pour le continent subsaharien en dix siècles. Rappelons que le résultat en longue durée est là : il y aurait eu 100 millions d'Africains vivant au XVe siècle, ils étaient environ 95 millions à la fin du XIXe siècle. Autrement dit, quels qu'aient été les aléas intermédiaires, le résultat en long terme est là : le continent africain est le seul du monde où la population n'a pas crû dans cette longue période, si bien que les Africains constituaient probablement 20% de la population mondiale au début du XVIe siècle, et seulement 9% au début du XXe siècle ; Au seuil du 3e millénaire, nous en sommes actuellement (avec près de 900 millions d'Africains) à environ 12% du total.

Les études régionales sont plus probantes. Ainsi, les esclaves femmes étaient davantage recherchées par le marché arabo-musulman (de l'ordre de deux femmes pour un homme), tandis que le rapport s'inversait dans le trafic atlantique. En tout état de cause, jamais la traite, qui n'a pas dépassé, à son apogée, le départ annuel de 40 0000 individus vers l'Océan Indien, ou de 60 000 vers l'Océan Atlantique, n'a provoqué une régression de population. Ce qu'elle a provoqué en revanche localement, et sans doute contribué globalement à généraliser, c'est la stagnation de ces populations. Ce fut très grave à certaines périodes de l'histoire, notamment au XVIIIe siècle, un des siècles majeurs du trafic, alors que la population européenne au contraire faisait preuve dans le même temps d'un très grand dynamisme. La traite a aussi déséquilibré les rapports d'âge et de genre des populations, puisqu'elle visait de façon privilégiée les jeunes adultes, les plus vigoureux et les plus féconds.

La traite interne en Afrique a aussi provoqué de vastes mouvements migratoires. Car parmi les très nombreux Etats ou chefferies indépendants que comptait ce très vaste continent, les chefs ne vendaient jamais leurs propres sujets, mais leurs prisonniers du guerre. Autrement dit, la chasse à l'homme provoquée par la demande a favorisé les guerres, approvisionnées par les armes de traite importées massivement. Les déséquilibres se sont accentués entre peuples razzieurs et peuples razziés. Ils contribuent sans doute dans l'histoire à expliquer la répartition très inégalitaire des populations entre noyaux surpeuplés (comme au Rwanda, zone refuge au cœur du continent) et régions au contraire sous peuplées (comme le Gabon, soumis à une traite quasi continue du XVe au XIXe siècle). De nouvelles entités politiques greffées sur les circuits internationaux d'esclaves se sont constituées, bref la carte politique de l'Afrique a été durablement et profondément affectée par le trafic négrier.

Les résultats s'en sont faits pleinement sentir au XIXe siècle précolonial. Comme dans toutes les autres sociétés pré-industrielles, les sociétés africaines ont connu l'esclavage depuis très longtemps et, contrairement à ce qu'en ont naguère rêvé certains anthropologues, l'esclavage africain n'était pas nécessairement ni plus « doux » ni plus « domestique » qu'ailleurs. Mais ce qui est sûr, c'est que l'exigence des marchés demandeurs extérieurs au continent a provoqué la constitution et l'essor de réseaux internes actifs de traite, y compris en intensifiant le brigandage. Nombreux sont, surtout à partir du XVIIIe siècle, les chefs côtiers ou non et les grands trafiquants qui organisent des réseaux d'approvisionnement jusqu'au cœur du continent. L'usage interne des esclaves s'amplifia dans le même temps, surtout quand la fermeture du marché atlantique augmenta le nombre des captifs sur place. Les pouvoirs conquérants les utilisèrent largement pour la production et pour renforcer leurs armées, si bien qu'à la fin du XIXe siècle, on estime que peut-être la moitié des Africains était de statut servile, pourcentage probablement très supérieur à ce qu'il était un siècle auparavant. D'où le paradoxe : à l'extrême fin du XIXe siècle, les colonisateurs occidentaux allaient justifier la conquête par la nécessité de lutter contre l'esclavage interne à l'Afrique…

Enfin, ces bouleversements politiques et militaires internes déstabilisèrent et appauvrirent une grande partie des peuples. Le malaise se traduisit entre autres par des réactions culturelles et religieuses : les conversions populaires à l'islam furent massives dans l'ouest africain à partir de la fin du XVIIIe siècle ; elles furent plus limitées en Afrique orientale en raison du caractère esclavagiste du sultanat de Zanzibar. Les conversions au christianisme se développèrent surtout à la fin du XIXe siècle.

Conclusion.

Hors Afrique, cette histoire longue de l'esclavage et du racisme anti-noir qui en fut un des corollaires a laissé des traces profondes. Depuis l'année 2000, le tabou relatif constitué par cet épisode particulièrement sombre de l'histoire des peuples est en train de tomber, aussi bien du côté des descendants des négriers (Européens, Arabes, Africains) que de celui des descendants d'esclaves (en Afrique et dans les Caraïbes). Cette prise de conscience de la nécessité d'un travail de mémoire à effectuer à l'aide de recherches approfondies d'histoire a abouti, en France, au vote en 2002 de la loi dite « Loi Taubira », du nom de la député qui l'a proposée, reconnaissant que la traite des noirs fut un « crime contre l'humanité ». Cette déclaration n'est pas nouvelle : le premier à le proclamer fut, dès 1781, treize ans avant la première suppression de l'esclavage, le philosophe Condorcet, qui commence ainsi ses Réflexions sur l'esclavage des Nègres :

« Réduire un homme à l'esclavage, l'acheter, le vendre, le retenir dans la servitude, ce sont de véritables crimes… Ou il n'y a point de morale, ou il faut convenir de ce principe… Que l'opinion ne flétrisse point ce genre de crime … et cette opinion serait celle de tous les hommes…, que le crime resterait toujours un crime ».

Orientation bibliographique sommaire.

- Cahiers des Anneaux de la mémoire, revue annuelle spécialisée sur les traites négrières, Nantes (depuis 1999).
- C. Coquery-Vidrovitch, L'Afrique et les Africains au XIXe siècle. Mutations, révolutions, crises, Paris, Colin, 1999.
- C. Coquery-Vidrovitch, “Le postulat de la supériorité blanche et de l'infériorité noire”, Le livre noir du colonialisme. XVIè-XXIè (Marc Ferro éd.), Paris, Robert Laffont, pp. 646-685.
- Philip Curtin, The Atlantic Slave Trade, a Census, Madison, University of Wisconsin,1969
- Marcel Dorigny et Bernard Gainot, Atlas des esclavages, Traite, sociétés coloniales, abolitions de l'Antiquité à nos jours, Paris, Ed. Autrement, 2006.
- Paul Lovejoy, Transformations of Slavery. A history of slavery in Africa, Cambridge University Press, 1983.
- O. Pétré-Grenouilleau, Les traites négrières, essai d'histoire globale, Paris, Gallimard, 2005.
- Louis Sala-Molins, Le code noir, ou le calvaire de Canaan, Paris, PUF, 1987.
- André Salifou, L'esclavage et les traites négrières en Afrique, Paris, Nathan-VUEF, 2006.
- Ibrahima Thioub, « Regard critique sur les lectures africaines de l'esclavage et de la traite atlantique critique », in Issiaka Mandé & Blandine Stefanson (dir.), Les Historiens africains et la mondialisation, Paris, Karthala, 2005.

L'esclavage en terre d'Islam
Après la mort du prophète Mahomet et la soumission de la péninsule arabe, les musulmans conquièrent les rives méridionales et orientales de la Méditerranée. Multipliant les prises de guerre, ils prolongent dans ces régions l'esclavage à la mode antique. Ils inaugurent aussi une longue et douloureuse traite négrière qui va saigner l'Afrique noire jusqu'à la fin du XIXe siècle.
L'esclavage en terre d'islam est hélas une réalité qui dure comme le montre l'anthropologue Malek Chebel.
Islam et esclavage

Le Coran, texte sacré de l'islam, entérine l'existence de l'esclavage (voir la sourate XVI, Les abeilles) tout comme d'ailleurs les textes bibliques. Notons que le premier muezzin désigné par le Prophète pour l'appel à la prière est un esclave noir du nom de Bilal originaire d'Éthiopie.
La loi islamique ou charia, qui s'appuie sur le Coran et les dits du prophète (hadiths), considère qu'en pays d'islam, seuls sont esclaves les enfants d'esclaves et les prisonniers de guerre. Elle autorise d'autre part la réduction en esclavage de quiconque provient d'un pays non musulman (si un esclave vient à se convertir, il n'est pas affranchi pour autant).
Très tôt, du fait de la rapidité même de leurs conquêtes, les Arabes se heurtent à une pénurie d'esclaves. Ils ne peuvent asservir les populations des pays soumis à leur loi et se voient donc dans l'obligation d'importer en nombre croissant des esclaves des pays tiers, qu'ils soient ou non en voie d'islamisation.
Comme les chrétiens du haut Moyen Âge, ils s'abstiennent de réduire en esclavage leurs coreligionnaires mais cette règle souffre de nombreuses transgressions et l'on ne rechigne pas à asservir des musulmans, notamment noirs, au prétexte que leur conversion est récente (*).

Une économie fondée sur l'esclavage

L'esclavage devient rapidement l'un des piliers de l'économie de l'empire abasside de Bagdad du fait de très nombreuses prises de guerre et de l'avènement d'une très riche bourgeoisie urbaine. Pour s'en convaincre, il n'est que de lire Les Mille et Une Nuits, un recueil de contes arabes qui se déroulent sous le règne du calife Haroun al-Rachid, contemporain de Charlemagne.

Les harems du calife et des notables de Bagdad se remplissent de Circassiennes. Il s'agit de femmes originaires du Caucase et réputées pour leur beauté ; ces belles esclaves ont continué jusqu'au XXe siècle d'alimenter les harems orientaux en concurrence avec les beautés noires originaires d'Éthiopie. Pour les tâches domestiques et les travaux des ateliers et des champs, les sujets du calife recourent à d'innombrables esclaves en provenance des pays slaves, de l'Europe méditerranéenne et surtout d'Afrique noire. Ces esclaves sont maltraités et souvent mutilés et castrés.
D'autres esclaves et eunuques sont employés comme soldats et chefs de guerre par les différentes dynasties musulmanes, du Maroc aux Indes. Ces esclaves-là accèdent parfois à des fonctions élevées et parfois au pouvoir suprême. Ainsi en est-il des fameux Mamelouks d'Égypte, que Bonaparte devra combattre en 1798.

Esclaves blancs en terre d'islam

Dans les premiers temps de l'islam, les notables de Bagdad s'approvisionnent en esclaves blancs auprès des tribus guerrières du Caucase mais aussi auprès des marchands vénitiens qui leur vendent des prisonniers en provenance des pays slaves, encore païens.
À la fin du Moyen Âge, comme le vivier slave s'épuise du fait de la christianisation de l'Europe orientale, les musulmans se tournent vers les pirates qui écument la Méditerranée. Ces derniers effectuent des razzias sur les villages côtiers des rivages européens. Le souvenir des combats livrés par les habitants à ces pirates perdure dans... la tête de prisonnier maure qui sert d'emblème à la Corse.

On évalue à plus d'un million le nombre d'habitants enlevés en Europe occidentale entre le XVIe et le XVIIIe siècle, au temps de François 1er, Louis XIV et Louis XV. Ces esclaves, surtout des hommes, sont exploités de la pire des façons dans les orangeraies, les carrières de pierres, les galères, les chantiers,... d'Afrique du nord (*). Des organisations chrétiennes déploient beaucoup d'énergie dans le rachat de ces malheureux, tel Miguel de Cervantès.

En Europe orientale et dans les Balkans, pendant la même période, les Ottomans prélèvent environ trois millions d'esclaves. Mais l'expansion européenne, à partir de la fin du XVIIIe siècle, met fin à ces razzias.
Esclaves noirs en terre d'islam.

Si la traite des esclaves blancs a rapidement buté sur la résistance des Européens, il n'en a pas été de même du trafic d'esclaves noirs en provenance du continent africain.

La traite arabe commence en 652, vingt ans après la mort de Mahomet, lorsque le général arabe Abdallah ben Sayd impose aux chrétiens de Nubie (les habitants de la vallée supérieure du Nil) la livraison de 360 esclaves par an. Elle ne va cesser dès lors de s'amplifier. Les spécialistes évaluent de douze à dix-huit millions d'individus le nombre d'Africains victimes de la traite arabe au cours du dernier millénaire, du VIIe au XXe siècle, soit à peu près autant que la traite européenne à travers l'océan Atlantique, du XVIe siècle au XIXe siècle.

Le trafic suit d'abord les routes transsahariennes. Des caravanes vendent, à Tombouctou par exemple, des chevaux, du sel et des produits manufacturés. Elles en repartent l'année suivante avec de l'or, de l'ivoire, de l'ébène et... des esclaves pour gagner le Maroc, l'Algérie, l'Égypte et, au-delà, le Moyen-Orient. Au XIXe siècle se développe aussi la traite maritime entre le port de Zanzibar (aujourd'hui en Tanzanie) et les côtes de la mer Rouge et du Golfe persique.

Le sort de ces esclaves, razziés par les chefs noirs à la solde des marchands arabes, est dramatique. Après l'éprouvant voyage à travers le désert, les hommes et les garçons sont systématiquement castrés avant leur mise sur le marché, au prix d'une mortalité effrayante, ce qui fait dire à l'anthropologue et économiste Tidiane N'Diyae : « Le douloureux chapitre de la déportation des Africains en terre d'Islam est comparable à un génocide. Cette déportation ne s'est pas seulement limitée à la privation de liberté et au travail forcé. Elle fut aussi - et dans une large mesure- une véritable entreprise programmée de ce que l'on pourrait qualifier d' "extinction ethnique par castration" » (*).

Les contes des Mille et Une Nuits, écrits au temps du calife Haroun al-Rachid (et de Charlemagne), témoignent des mauvais traitements infligés aux esclaves noirs et du mépris à leur égard (bien qu'ils fussent musulmans comme leurs maîtres). Ce mépris a perduré au fil des siècles. Ainsi peut-on lire sous la plume de l'historien arabe Ibn Khaldoun (1332-1406) : « Les seuls peuples à accepter l'esclavage sont les nègres, en raison d'un degré inférieur d'humanité, leur place étant plus proche du stade animal » (*). Ces propos, notons-le, précèdent de deux siècles la traite atlantique des Occidentaux.

Esclavage et décadence

Les contingents très importants de main-d'oeuvre servile ont contribué à la stagnation économique et sociale du monde musulman. Ils ont causé aussi de nombreux troubles. C'est ainsi qu'à la fin du IXe siècle, la terrible révolte des Zendj (ou Zenj, d'un mot arabe qui désigne les esclaves noirs), dans les marais du sud de l'Irak, a entraîné l'empire de Bagdad sur la voie de la ruine et de la décadence. Le 7 septembre 869, se déclenche dans les marais du bas Irak la grande révolte des Zendj. Sous la conduite d'un meneur persan, Ali ben Mohamed, ces esclaves noirs vont mettre en péril, par la révolte, le prestigieux empire de Bagdad.

« Comparé à la traite des Noirs organisée par les Européens, le trafic d'esclaves du monde musulman a démarré plus tôt, a duré plus longtemps et, ce qui est plus important, a touché un plus grand nombre d'esclaves », écrit en résumé l'économiste Paul Bairoch (*). Cet auteur, ainsi que Tidiane N'Diaye, rappelle qu'il ne reste plus guère de trace des esclaves noirs en terre d'islam en raison de la généralisation de la castration, des mauvais traitements et d'une très forte mortalité, alors que leurs descendants sont au nombre d'environ 70 millions sur le continent américain.
Notons le parallèle avec les États arabes du Golfe Persique qui recourent massivement à des travailleurs étrangers tout en empêchant ceux-ci de faire souche sur place...

Alban Dignat.

Révolte des Zendj (869-883)

Le terme zanj, zandj, zenj, ou Zendj voire Zinj selon la translittération vient du persan (زنگبار Zangi-bar signifiant depuis l'Antiquité, la "Côte des Noirs", ou de l'arabe Zanj[1]. Zingium est la translittération latine. Zenj
Il peut désigner :
• Les habitants de la côte est de l'Afrique, près de l'Océan Indien. Il va, par extension, désigner les noirs emmenés en esclavage.
o Voir la Révolte des Zanj.
o Voir l'histoire de Java sur la présence d'esclaves jenggi, c'est-à-dire "zenji", à Java ou offerts à la cour de Chine aux IXe et Xe siècles.
• L'aire territoriale sur laquelle s'étend la culture swahilie.
• L'aire territoriale dominée par le sultan de Zanzibar au XVIIIe siècle.
• Le terme désignait également le gingembre[2] que les marchands arabes allaient chercher dans l'île de Zanzibar.
• La mer de Zenj, mer à l'ouest de l'Océan Indien selon les auteurs arabes du moyen âge, y intégrant même les Mascareignes.

La rébellion des Zanj est une révolte d'esclaves noirs contre le pouvoir des Abbassides entre 869 et 883 dans le sud de l'Irak, dans la région de Bassorah.
Beaucoup de propriétaires de la région avaient acheté des centaines d'esclaves noirs originaires de l'Est de l‘Afrique, le Zanj, pour travailler à l'irrigation de leurs terres, en espérant que leur ignorance de la langue arabe les rendraient particulièrement dociles.

En septembre 869, Ali ibn Muhammad prétendant descendre de Ali, le quatrième calife, et de Fatima, la fille de Mahomet, réussit à convaincre plusieurs centaines d'esclaves de se soulever contre le gouvernement central, basé à Samarra, en soulignant leur condition injuste et en leur promettant la liberté et la fortune. Le discours de Ali ibn Muhammad était renforcé par son adhésion à la secte des kharidijiques. Les conditions de vie abominables des esclaves les décidèrent à prendre parti pour la révolte, que d'autres suivirent au nom d'un islam plus pur.

Le soulèvement prit rapidement de l'ampleur, les Bédouins et des mercenaires se joignant à la révolte, et les rebelles remportèrent des batailles contre les forces du calife. Ils bâtirent également une ville, al-Mukhtarah, et prirent plusieurs autres villes importantes, notamment al-Ubullah, port sur le Golfe Persique. Le nouveau calife Al-Mu'tamid confia à son frère, Al-Muwaffaq , une nouvelle armée qui fut défaite en avril 872.
Entre 872 et 879, alors que Al-Muwaffaq combattait l'expansion de la dynastie au pouvoir en Iran, les rebelles prirent d'autres villes et s'établirent dans le Khouzestan. Une seconde offensive organisée en 879 aboutit à la reprise des villes conquises et en 883, grâce au renfort de troupes égyptiennes, al-Muwaffaq écrasa cette révolte et retourna à Bagdad avec la tête d'Ali.
Par la suite, les esclaves noirs furent souvent remplacés par des esclaves slaves grâce au commerce des Radhanites.

Sur l'esclavage des Noirs par les Français

« Je suis fâché que des philosophes qui combattent les abus avec tant de courage n'aient guère parlé de l'esclavage des noirs que pour en plaisanter, ils se détournent au loin ; ils parlent de la Saint-Barthélémy, du massacre des Mexicains par les Espagnols, comme si ce crime n'était pas celui de nos jours, et auquel la moitié de l'Europe prend part. Y a-t-il donc plus de mal à tuer tout d'un coup des gens qui n'ont pas nos opinions, qu'à faire le tourment d'une nation à qui nous devons nos délices ? Ces belles couleurs de rosé et de feu dont s'habillent nos dames, le colon dont elles ouatent leurs jupes ; le sucre, le café, le chocolat de leurs déjeuners, le rouge dont elles relèvent leur blancheur : la main des malheureux noirs a préparé tout cela pour elles. Femmes sensibles, vous pleurez aux tragédies, et ce qui sert à vos plaisirs est mouillé des pleurs et teint du sang des hommes ! »
• « Voyage à l'Ile de France » (1769), dans Oeuvres complètes, Bernardin de Saint-Pierre, éd. Méquignon-Marvis, 1818, t. 1, Lettre XII, Des Noirs, 1769, p. 162

« Comment a-t-on pu donner la liberté à des Africains, à des hommes qui n'avaient aucune civilisation, qui ne savaient seulement pas ce que c'était que colonie, ce que c'était que la France ? Il est tout simple que ceux qui ont voulu la liberté des Noirs, veuillent encore l'esclavage des Blancs. Mais encore croyez-vous que, si la majorité de la Convention avait su ce qu'elle faisait, et connu les colonies, elle aurait donné la liberté aux Noirs ? Non sans doute : mais peu de personnes étaient en état d'en prévoir les résultats, et un sentiment d'humanité est toujours puissant sur l'imagination. Mais à présent tenir encore à ces principes, il n'y a pas de bonne foi, il n'y a que de l'amour-propre et de l'hypocrisie. »
• Réponse de Napoléon à Truguet hostile aux colons des îles et à l'esclavage.
• Napoléon Bonaparte, 21 ventôse an XI, Paris, séance du Conseil d'Etat, dans Le Consulat et l'Empire, paru chez Jules Renouard, 1834, p.323, A.C Thibaudeau.

L'esclavage de l'Orient est celui que l'on voit dans l'écriture sainte ; l'esclave hérite de son maître, il épouse sa fille. La plupart des pachas ont été esclaves ; grand nombre de grands vizirs, tous les Mameluks, Ali-Bey, Mourad-Bey, l'ont été et ont commencé par remplir les plus bas offices dans la maison de leur maître, et se sont élevés par leur mérite ou la faveur. En Occident, au contraire, l'esclave fut toujours au-dessous du domestique ; il occupait le dernier rang. Les Romains affranchissaient leurs esclaves ; mais l'affranchi ne fut jamais considéré l'égal d'un citoyen né libre.
• Campagnes d'Egypte et de Syrie 1798-1799 (dictées par lui-même à Saint-Hélène au gal Bertrand), Napoléon Bonaparte, éd. Comon et cie, 1847, t. 1, Affaires religieuses, p. 234

On aurait peine à s'imaginer ce qu'à pu être pour les Nègres des Antilles la terrible époque qui va du début du XVIIè siècle à la moitié du XIXè siècle, si depuis quelque temps, l'histoire ne s'était chargée de fournir quelques bases de comparaison. Que l'on se représente Auschwitz et Dachau, Ravensbrück et Mathausen, mais le tout à l'échelle immense, celle des siècles, celle des continents, l'Amérique transformée en "univers concentrationnaire", la tenue rayée imposée à toute une race, la parole donnée souverainement aux Kapos et à la schlague, une plainte lugubre sillonnant l'Atlantique, des tas de cadavres à chaque halte dans le désert ou dans la forêt et les petits bourgeois d'Espagne, d'Angleterre, de France, de Hollande, innocents Himmlers du système, amassant de tout cela le hideux magot, le capital criminel qui fera d'eux des chefs d'industrie. Qu'on imagine tout cela et tous les crachats de l'histoire et toutes les humiliations et tous les sadismes et qu'on les additionne et qu'on les multiplie et on comprendra que l'Allemagne nazie n'a fait qu'appliquer en petit à l'Europe ce que l'Europe occidentale a appliqué pendant des siècles aux races qui eurent l'audace ou la maladresse de se trouver sur son chemin. L'admirable ait que le nègre ait tenu !
• Esclavage et colonisation (1948), Victor Schoelcher, éd. PUF, 1948, Introduction par Aimé Césaire, p. 17-18

L'esclave fugitif qui aura été en fuite pendant un mois à compter du jour que son maître l'aura dénoncé en justice, aura les oreilles coupées et sera marqué d'une fleur de lis sur une épaule ; et s'il récidive une autre fois à compter pareillement du jour de la dénonciation, aura le jarret coupé et il sera marqué d'une fleur de lis sur l'autre épaule ; et la troisième fois il sera puni de mort.
• Code noir, Rédigé sous Louis XIV (1685) et modifié sous Louis XV (1724), éd. Sepia, 2006, Article 32 (1724), p. 55

Quoique je ne sois pas de la même couleur que vous, je vous ai toujours regardés comme mes frères. La nature vous a formés pour avoir le même esprit, la même raison, les mêmes vertus que les blancs. Je ne parle ici que de ceux d'Europe ; car pour les blancs des colonies, je ne vous fais pas l'injure de les comparer avec vous ; je sais combien de fois votre fidélité, votre probité, votre courage ont fait rougir vos maîtres. Si on allait chercher un homme dans les îles de l'Amérique, ce ne serait point parmi les gens de chair blanche qu'on le trouverait. Votre suffrage ne procure point de places dans les colonies ; votre protection ne fait point obtenir de pensions ; vous n'avez pas de quoi soudoyer des avocats : il n'est donc pas étonnant que vos maîtres trouvent plus de gens qui se déshonorent en défendant leur cause, que vous n'en avez trouvé qui se soient honorés en défendant la vôtre.
• « Réflexions sur l'esclavage des nègres » (1781), dans Oeuvres de Condorcet, Nicolas de Condorcet, éd. Firmin Didot frères, 1847, t. 7, p. 63

C'est l'incontinence, l'avarice et la cruauté des Européens, qui dépeuplent les habitations ; et lorsqu'on prostitue les négresses, pour leur voler ensuite ce qu'elles ont gagné ; lorsqu'on les oblige, à force de traitements barbares, de se livrer, soit à leur maître, soit à ses valets ; lorsqu'on fait déchirer devant elles les noirs qu'on les soupçonne de préférer à leurs tyrans ; lorsque l'avarice surcharge les nègres de travail et de coups, on leur refuse le nécessaire ; lorsqu'ils voient leurs camarades tantôt mis à la question , tantôt brûlés dans des fours, pour cacher les traces de ces assassinats ; alors ils désertent, ils s'empoisonnent ; les femmes se font avorter, et l'habitation ne peut se soutenir qu'en tirant d'Afrique de nouvelles victimes. Il est si peu vrai que la population des nègres ne puisse se recruter par elle-même, qu'on voit la race des nègres marrons se soutenir dans les forêts, au milieu des rochers, quoique leurs maîtres s'amusent à les chasser comme des bêtes fauves, et qu'on se vante d'avoir assassiné un nègre marron , comme en Europe on tire vanité d'avoir tué par-derrière un daim ou un chevreuil. Si les nègres étaient libres, ils deviendraient bientôt une nation florissante. Ils sont, dit-on, paresseux , stupides et corrompus ; mais tel est le sort de tous les esclaves.
• « Réflexions sur l'esclavage des nègres » (1781), dans Oeuvres de Condorcet, Nicolas de Condorcet, éd. Firmin Didot frères, 1847, t. 7, p. 88-89

En travaillant à la Constitution du peuple français, nous n'avons pas porté nos regards sur les malheureux hommes de couleur qui gémissaient dans l'esclavage en Amérique, et la postérité pourra nous reprocher cet oubli, qui, tout involontaire qu'il est, n'en, est pas moins coupable devant la philosophie...On aurait beau dire que nous ne reconnaissons pas d'esclaves en France, n'esl-il pas vrai que nous laissons dans l'esclavage des hommes sensibles et braves, qui ont reconquis leurs droits ? Vainement aurions-nous proclamé la liberté et l'égalité, s'il reste sur le territoire de la République un seul homme qui ne soit pas libre comme l'air qu'il respire, s'il existe encore un esclave ! Proclamons la liberté des hommes de couleur !
• Jean-François Delacroix, 4 février 1794, Assemblée nationale, dans L'abolition de l'esclavage, paru chez J. Lecoffre, 1861, p.13, Augustin Cochin.

Quoi qu'en général les Nègres aient peu d'esprit, ils ne manquent pas de sentiment. Ils sont sensibles aux bons et aux mauvais traitements. Nous les avons réduits, je ne dis pas à la condition d'esclaves, mais à celles de bêtes de sommes ; et nous sommes raisonnables ! et nous sommes chrétiens !
• Denis Diderot, 1765, Encyclopédie, article "Humain", dans Diderot et l'Encyclopédie, paru chez Armand Colin, 1962, p.417, Jacques Proust.

Les nations européennes se vautrent dans l'opulence la plus ostentatoire. Cette opulence européenne est littéralement scandaleuse car elle a été bâtie sur le dos des esclaves, elle s'est nourrie du sang des esclaves, elle vient en droite ligne du sol et du sous-sol de ce monde sous-développé. Le bien-être et le progrès de l'Europe ont été bâtis avec la sueur et les cadavres des Nègres, des Arabes, des Indiens et des Jaunes. Cela nous décidons ne ne plus l'oublier.
• Les Damnés de la Terre (1961), Frantz Fanon, éd. La Découverte poche, 2002, p. 94

Si Hitler gagne la guerre, l'Europe ne sera plus qu'un immense empire d'esclaves.
• (de) Wenn Hitler siegt gibt es ein großes Sklavenreich mit Namen “Europa.”
• Journal, Friedric Kellner (trad. Wikiquote), éd. N/A (non publié), 25 juin 1941, p. 77

Au sud de ce Nil existe un peuple noir que l'on désigne par le nom de Lemlem. Ce sont des païens qui portent des stigmates sur leurs visages et sur leurs tempes. Les habitants de Ghana et de Tekrour font des incursions dans le territoire de ce peuple pour faire des prisonniers. Les marchands auxquels ils vendent leurs captifs les conduisent dans le Maghreb, pays dont la plupart des esclaves appartiennent à cette race nègre. Au delà du pays des Lemlem, dans la direction du sud, on rencontre une population peu considérable ; les hommes qui la composent ressemblent plutôt à des animaux sauvages qu'à des êtres raisonnables. Ils habitent les marécages boisés et les cavernes ; leur nourriture consiste en herbes et en graines qui n'ont subi aucune préparation ; quelquefois même ils se dévorent les uns les autres : aussi ne méritent-ils pas d'être comptés parmi les hommes.
• Les prolégomènes (1377), ibn Khaldoun, éd. Imprimerie impériale, 1863, t. 1, p. 115

Cet achat de nègres pour les réduire en esclavage est un négoce qui viole la religion, la morale, les lois naturelles et tous les droits de la nature humaine.
• Louis de Jaucourt, 1766, Encyclopédie, article "Traite des Nègres", dans Encyclopédie, ou, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des Métiers, paru chez Flammarion, 1986, p.337, Alain Pons.

L'esclavage chez les mahométans est fort différent de ce qu'il était chez les chrétiens. La situation des esclaves en Orient est bien préférable en effet à celle des domestiques en Europe. Ils font partie de la famille, et peuvent parfois s'élever aux plus hauts emplois. Aucune idée humiliante ne s'attache en Orient à l'esclavage, et on a dit avec raison que l'esclave y est plus près de son maître qu'un domestique chez nous.
• La Civilisation des Arabes (1884), Gustave Le Bon, éd. La Fontaine au Roy, 1990, Livre quatrième, chapitre deuxième, Moeurs et coutumes, p. 284

Le droit de l'esclavage vient du mépris qu'une nation conçoit pour une autre, fondé sur la différence des coutumes.
• De l'esprit des lois (1748), Montesquieu, éd. Firmin Didot frères, 1862, p. 202

Je vous envoie, mon cher commandant, un détachement de cent cinquante hommes de la garde nationale du Cap, commandés par M. Bari, il est suivi de vingt-huit chiens bouledogues. Ces renforts vous mettront à même de terminer entièrement vos opérations. Je ne dois pas vous laisser ignorer qu'il ne vous sera passé en compte aucune ration, ni dépense pour la nourriture de ces chiens. Vous devez leur donner des nègres à manger. Je vous salue affectueusement.
• Le général Rochambeau chargé par Napoléon Ier de reconquérir Haïti écrit au général Ramel le 15 germinal 1803. Rochambeau ajouta "Le capitaine général trouvait très déplacée ma répugnance à me servir des chiens, je ne pus jamais lui faire entendre raison".
• Général Rochambeau, avril 1803, Haïti, dans Vie de Toussaint Louverture, paru chez Ollendorf, 1889, p.373, Victor Schoelcher.

Le droit de l'esclavage est nul, non seulement parce qu'il est illégitime, mais parce qu'il est absurde et ne signifie rien. Ces mots, esclavage et droit, sont contradictoires.
• Du contrat social, Jean-Jacques Rousseau, éd. De l'Imprimerie d'Amable Le Roy, 1792, p. 19

Dès l'instant qu'un homme eut besoin du secours d'un autre ; dès qu'on s'aperçut qu'il était utile à un seul d'avoir des provisions pour deux, l'égalité disparut, la propriété s'introduisit, le travail devint nécessaire et les vastes forêts se changèrent en des campagnes riantes qu'il fallut arroser de la sueur des hommes, et dans lesquelles on vit bientôt l'esclavage et la misère germer et croître avec les moissons.
• Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes - Discours sur les sciences et les arts, Jean-Jacques Rousseau, éd. Flammarion, coll. Garnier Flammarion / Philosophie, 1995 (ISBN 2-08-070243-2), partie II, p. 232 (texte intégral sur Wikisource)

Il y a trente ans qu'on avait un beau nègre pour cinquante livres ; c'est à peu près cinq fois moins qu'un boeuf gras. Cette marchandise humaine coûte aujourd'hui, en 1772, environ quinze cents livre. Nous leur disons qu'ils sont hommes comme nous, qu'ils sont rachetés du sang d'un Dieu mort pour eux, et ensuite on les fait travailler comme des bêtes de somme ; on les nourrit plus mal : s'ils veulent s'enfuir, on leur coupe une jambe, et on leur fait tourner à bras l'arbre des moulins à sucre, lorsqu'on leur a donné une jambe de bois ; après cela nous osons parler du droit des gens !
• « Essais sur les Mœurs » (1756), dans Oeuvres complètes de Voltaire, Voltaire, éd. Moland, 1875, t. 12, chap. CLII-Des iles françaises, p. 419

Nous n'achetons des esclaves domestiques que chez les nègres. On nous reproche ce commerce : un peuple qui trafique de ses enfants est encore plus condamnable que l'acheteur : ce négoce démontre notre supériorité ; celui qui se donne un maître était né pour en avoir.
• « Essais sur les Mœurs » (1756), dans Oeuvres complètes de Voltaire, Voltaire, éd. Moland, 1875, t. 13, chap. CXCVII.Résumé de toute cette histoire..., p. 180

Les Noirs ne sont pas stupides parce qu'ils sont noirs mais parce qu'ils sont esclaves.
• Esclavage et colonisation (1948), Victor Schoelcher, éd. PUF, 1948, p. 71

Un gouffre entre les classes : Haïti

Robert Paris — 2020-07-09T22:05:00Z

D'un côté...

et de l'autre

Des images qui sont encore plus parlantes ! Voir ici

On aurait tendance, vu de loin, à croire qu'il n'y a que des pauvres en Haïti. Quelle erreur ! Il y a une bourgeoisie et même une grande bourgeoisie... Et les inégalités sociales sont plus criantes en Haïti qu'ailleurs entre une bourgeoisie qui vit dans le luxe et des bidonvilles d'une misère record... D'un côté des piscines et de l'autre pas d'eau à boire ! Cette bourgeoisie, du fait de sa diversité (grandes familles, seigneurs grandons (grands propriétaires terriens), anciennement liés ou pas au duvaliérisme, d'origines nationales diverses) et de sa rapacité, a été incapable de s'unir pour garder directement le pouvoir mais tous les pouvoirs issus de l'armée ou de la petite bourgeoisie ont été globalement à son service. Et il est impossible à l'armée, à l'église, à la petite bourgeoisie et ses politiciens ou notables d'être indépendants des intérêts de la grande bourgeoise haïtienne comme étrangère. Avec les politiciens, les notables, les intellectuels, les responsables religieux ou associatifs, des petits potentats locaux, des cadres militaires, bien des gens issus de la petite bourgeoisie ont fait mine d'ouvrir une perspective pour l'ensemble du peuple haïtien mais le "peuple" est divisé en classes et c'est le prolétariat qui a une vraie perspective à offrir...

Quelques uns des vampires d'Haïti

Voici un reportage :

"Les riches Haïtiens n'ont pas senti passer le séisme Les rayons sont bien remplis au Star Meket de Port-au-Prince.

Les rayons sont bien remplis au Star Meket de Port-au-Prince.

Ils continuent à boire de l'eau de source française et mangent du camembert de Normandie : pour les Haïtiens les plus fortunés, le séisme du 12 janvier et le chaos qui a suivi sont passés inaperçus.

Sur les hauteurs de Port-au-Prince, à Pétion-Ville, un chapelet de supérettes tenues par des Syriens courtise le chaland.

Les rayons sont garnis de produits introuvables ailleurs dans la capitale du pays le plus pauvre du continent américain. Les mets de luxe y côtoient... des revues qui prodiguent des recettes pour maigrir.

"Quand on vend de la nourriture, on ne va jamais mal. Les gens achètent toujours à manger", lance Moussa Aballa Nahra, 70 ans, propriétaire du Royal Market. La devanture de son magasin fait dans la simplicité. Mais à l'intérieur, on trouve tant des bonbons européens que des olives portugaises ou du vin chilien. Les prix affichent une santé américaine...

Cela fait presque 50 ans que M. Nahra est installé en Haïti. "En 1961, ce pays était un paradis, très agréable avec beaucoup de prospérité, d'espoir dans l'avenir", dit-il. Son épouse se tient à ses côtés. Elle aussi est originaire du port syrien de Tartous. Non sans fierté, elle explique que ses trois enfants son "tous haïtiens".

"Mon fils a épousé une Haïtienne", poursuit-elle. Mais, prévient Mme Nahra, "pas une noire, une mulâtre, très belle. Mes deux filles m'ont donné des petits Américains parce qu'elles sont allées dans ce pays afin que leurs enfants naissent à l'extérieur".

Mme Nahra, son mari et une bonne partie de leur clientèle font partie des 5% d'Haïtiens qui forment l'élite économique du pays.

Le 12 janvier, lorsque la terre a tremblé, dans leurs maisons perchées sur les collines qui surplombent la mer des Caraïbes, ils n'ont presque rien senti.

"Moi je ne suis là que pour le commerce", explique Joseph Hanna, 28 ans, un Vénézuélien arrivé en Haïti il y a trois ans, et qui travaille à l'Olympia Market.

"C'est tranquille ici. Les gens sont très gentils", dit-il. On trouve de tout dans l'Olympia Market, même de la nourriture pour chiens. Avoir un animal domestique en Haïti est peut-être le luxe ultime dans un pays dont l'histoire est jalonnée de crises, et où le séisme a mis à terre le peu d'infrastructures qui subsistait.

L'argent facilitant bien des choses, seuls les plus fortunés des Haïtiens ont pu se sauver, en jet privé ou par voie terrestre, après le tremblement de terre qui a tué au moins 217.000 de leurs compatriotes

"Heureusement que mes deux enfants étudient à Bordeaux", soupire Patricia Steed Attié, propriétaire du Papaye, un restaurant à la mode. Le cocktail qu'elle boit, la musique d'ambiance et la clientèle européenne feraient presque oublier qu'à seulement quelques kilomètres, plus d'un million de personnes vivent dans des abris provisoires.

"J'ai fermé près de trois semaines, mais j'ai décidé de rouvrir. Je pense que c'est un moyen de ne pas perdre espoir. Mes employés ont recommencé à travailler, c'est un moyen d'aider, de ne pas renoncer", dit Mme Steed Attié.

Même note d'optimisme dans la bouche de Moussa Aballa Nahra, le propriétaire syrien de Royal Market.

"Rien ne manque ici. Je n'ai pas de problèmes de sécurité et les affaires sont bonnes. Je n'ai jamais songé à quitter Haïti (...) mais maintenant je suis vieux. Mon rêve est d'aller en Syrie, le meilleur pays du monde. Je veux y mourir", lance-t-il."

c'est dans le confort de Pétionville, dans les stationnements de ses banques, et non dans les misérables bidonvilles que se promènent les 4X4 des ONG et des réseaux d'information. L'argent qu'on donne aux ONG dans l'espoir qu'il nourrisse une famille sans toit servirait-il à fournir un train de vie somptueux à ces représentants étrangers ? Faut-il revoir cette pratique ? « Je ne dis pas qu'il faille éliminer les ONG », ajoute Patrick Elie. « Elles ont aussi leur rôle. Mais elles ne sont pas là pour remplacer l'État, l'éliminer ou le banaliser. Et c'est ce qui se passe depuis des années et c'est devenu encore plus dramatique avec la catastrophe. Cela n'est pas arrivé d'un jour à l'autre, ni par hasard.

La bourgeoisie exploite aussi le tourisme mais elle exploite surtout une main d'oeuvre bon marché... et elle exploite même les bidonvilles ! Déjà, en 1980, la classe bourgeoise était constituée de 2% de la population contrôlant 44% des richesses (chiffres officiels).

N'oublions pas la fraction de la bourgeoisie qui exploite le prolétariat haïtien en vivant de l'autre côté de l'île. L'exploitation des travailleurs d'Haïti se produit également à Saint Domingue : elle vaut l'esclavage. les Haïtiens y sont traités pis que du bétail et surexploités.

On peut lire : La plus riche colonie du monde qu'est Saint-Domingue est en réalité un « eldorado construit sur un volcan ». L'exploitation capitaliste de l'esclavage des noirs, la structure des classes sociales et les antagonismes de classes font de cette société un « grand containeur d'explosif » prêt à exploser à tout moment.

La bourgeoisie locale est formée d'éléments composites et disparates.

Ils sont les seuls exportateurs des denrées nationales : café, cacao, coton, pite, mangues, campêche etc... Ce sont de grands propriétaires fonciers. Ils maîtrisent le bord de mer aussi bien que toutes les avenues de l'économie nationale. Le groupe des mulâtres est en conflit perpétuel avec les libanais qui de leur côté concurrencent les immigrants d'origine européenne. Le sectarisme qui affecte la bourgeoisie haïtienne lui enlève tout pouvoir sur les autres groupes sociaux.

L'apartheid entre classes sociales est une réalité qui frappe : à Port-au-Prince, il y a les quartiers résidentiels et « la basse ville ».

Voici le témoignage d'un Haïtien :

"Cette bourgeoisie n'arrive même pas à arracher de l'occident ses concessions spéculatives : investissements intéressants pour l'économie, mise en place de certaines industries.

De plus, parce qu'elle est crispée dans ses intérêts immédiats, parce qu'elle ne voit pas plus loin que le bout de ses ongles. Cette Bourgeoisie est tout à fait médiocre dans ses réalisations aussi bien que dans sa pensée et tente de masquer cette médiocrité par des constructions prestigieuses à l'échelon individuel à Pétion Ville, Belle Vil, Vivi Michel et autres ainsi que par des voitures flambants neuves valant plus de 60 mille dollars USD, par des vacances en Europe et des weekends aux bords des plages.

Il n'y a rien de plus écœurant que de les voir, tôt le matin, descendre dans leurs entreprises situées autour des orgies de boue, de détritus et, retourner chez eux, dans l'après-midi, dans leur univers de confort et de luxe.

Nous admettons qu'à l'intérieur de leurs voitures climatisées ils ne peuvent pas prendre l'odeur infecte de certaines zones de la capitale, mais nous nous demandons : qu'est-ce qui peut bien les empêcher de voir la fresque dépravante et laide de la capitale ?

Le fait qu'elle soit bornée dans ses idéologies, et parce qu'elle est fermée sur elle-même, coupée du peuple, minée par son INCAPACITÉ CONGÉNITALE à penser à l'ensemble des problèmes en fonction de la totalité de la nation, la bourgeoisie haïtienne reste passive et continue à assumer son petit rôle de négociants et de gérants d'entreprises et d'industries familiales dans lesquelles elle exige des ouvriers, pour 85 gourdes par jour, un travail énorme au nom, bien sûr, de l'effort national.

Les bénéfices énormes qu'elle empoche, compte tenu du revenu national, ne sont pas réinvestis, tandis que, de leur coté, le prolétariat des villes, la masse des chômeurs, les petits artisans continuent à mourir de faim, le peuple stagne lamentablement dans une misère insupportable.

Elle s'en fout complètement et continue par tous les moyens, corruption comprise, à annexer à son profit la totalité des richesses du pays, enrichissement scandaleux, rapide et impitoyable.

On a une bourgeoisie en esprit, caractérisée par son petit nombre, sa concentration dans la capitale et ses ACTIVITÉS DE PETIT NÉGOCE, on ne trouve pas en son sein ni d'industriels, à proprement parler, ni de financiers.

Elle n'est pas orientée vers la production, l'invention, la construction et le travail, elle est entièrement canalisée vers des activités intermédiaires.

Être dans la combine, telle semble être sa vocation profonde. Certaines familles bourgeoises haïtiennes, en exemple, la famille Brandt avec Fritz et David (incarcérés pendant plus de deux mois pour fraude douanière), ne trouvent pas suffisants les bénéfices démesurés qu'elles ont soutirés de l'exploitation du peuple haïtien, se plongent à fond dans la corruption pour augmenter plus grandiosement le capital familial.

Peut-on imaginer le nombre de temps qu'elles ont à patauger dans ce circuit ? Peut-on compter le nombre de familles bourgeoises haïtiennes qui fonctionnent dans ce circuit de contre bande et de corruption pour amasser facilement l'argent de l'état en l'occurrence celui du peuple haïtien ? On n'en saura jamais !

Par son comportement, la Bourgeoisie haïtienne rappelle les MEMBRES D'UN GANG qui, après chaque Hold Up, partagent le butin entre les coéquipiers et leurs familles en préparant sagement la retraite.

Vilfredo Pareto dans « le traité de la sociologie Générale » a fait une distinction entre l'élite gouvernementale et l'élite non gouvernementale mais ce qu'il a appelé l'élite non gouvernementale n'en est pas moins que l'autre, une élite de pouvoir.

Notre bourgeoisie ne détient pas, certes, d'autorité politique, mais elle exerce un pouvoir sur d'autres secteurs, notamment dans le domaine économique ; elle exerce aussi une influence considérable sur les décisions que prennent nos dirigeants, sans toutefois, détenir de postes d'autorité et sans avoir de pouvoir reconnu, décrivant son attitude, depuis plus d'un siècle, à pratiquer une politique de doublure.

C'est à la fois la misère du peuple et l'enrichissement désordonné de la caste bourgeoise, son mépris étalé pour le reste de la nation qui durcisse nos réflexions et nos attitudes.

Aujourd'hui, par craintes ou pour bénéficier de leurs faveurs, certains ont tendance à cautionner l'entreprise de cette caste et ferment les yeux sur leur insolence, leur incapacité, leur ignorance, leur médiocrité et leur immoralité foncière. Tandis que dans le pays la plus grande misère continue à côtoyer la plus grande richesse.

Cette dernière consiste pour cette BOURGEOISIE RAPACE une sorte de carapace qui l'empêche de voir le calvaire et la souffrance qui l'entoure. Mais, par-dessus tout ON GARDE L'ESPOIR ; l'espoir que cette dite bourgeoisie se justifie, l'espoir qu'un jour, elle contribue par sa puissance économique à édifier une nation au lendemain meilleur, à créer des conditions de développement d'un prolétariat important, à industrialiser l'agriculture, à réaliser des investissements importants pour une croissance continue, un développement durable, et rendre possible enfin, une authentique culture nationale.

La Mafia Haitienne

Max Chauvet, Franck Helmcke, Adrien Castera Fils, Jean-Pierre Blanchard, F. Carl Braun, Bertrand Buteau, Edouard Baussan, Thierry Gardère, Serge Dévieux."

Voici un autre témoignage :

"D'un côté on retrouve les mulâtres et les grands propriétaires terriens qui monopolisent toutes les richesses du pays et qui constituent la trame de la bourgeoisie haïtienne. De l'autre côté, les masses noires qui représentent les 4/5 de la population ont la portion congrue. Au fil des ans le profil de la société haitienne s'est modelé avec l'arrivée des immigrants d'origine libanaise, syrienne, allemande, italienne etc. Ils arrivent toujours avec les mains vides trainant leurs étals de galerie en galerie. En un temps record ils maitrisent le secteur commercial et industriel et s'intègrent rapidement dans la classe bourgeoise traditionnelle sans aucun lien avec le monde rural. D'ailleurs leurs noms indiquent clairement leurs origines étrangères et leurs comportements trahissent toute volonté d'aboutir à un développement économique national. Ils se contentent des profits réalisés sur la vente de leurs marchandises dont le prix de vente dépasse 2 ou 3 fois le prix CIF. Ainsi nous pouvons saisir tout le secret de leurs réussites faciles. Comme industriels ils se contentent de se lancer dans la sous-traitance. Ils prennent des contrats ou des sous-contrats des multinationales. Ils font crever nos ouvriers pour un salaire tuberculeux qui est 4 à 5 fois inférieur au salaire prévu dans le compte d'exploitation. Le cri de détresse récemment de l'ambassadeur James Foley qui réclame 20 dollars par jour au lieu de 4 pour nos ouvriers est vraiment édifiant. Les industriels haitiens ne mettent pas à profit nos dotations en facteurs de production afin d'assurer la croissance économique du pays par le biais de la production nationale. Ils se contentent seulement de leurs marges bénéficiaires tirés surtout de l'exploitation éhontée de nos forces de travail."

Les multiples révoltes et révolutions d'Haïti

Robert Paris — 2020-01-26T23:05:00Z

Les multiples révoltes et révolutions d'Haïti

Mars 1495 : A Haïti, les Espagnols organisent une grande chasse à l'esclave et rassemblent 1500 Arawaks (hommes, femmes et enfants), qu'ils parquent dans des enclos sous la surveillance d'hommes et de chiens. Cinq cent d'entre eux sont embarqués vers l'Espagne. Deux cent meurent pendant la traversée, et les survivants sont mis en vente dès leur arrivée. Colomb vend chaque indien pour 5000 maravedis.

Avril 1502 : Nicolás de Ovando s'active tant à la « colonisation » de Haïti qu'en 1507 elle ne comptera plus que 60 000 indigènes, les autres étant morts de maladie, dans les travaux forcés ou au cours de la répression des révoltes.

“ Dans l'île de Haïti ”, dit Handelmann, “ le nombre des indigènes trouvés par les Espagnols se montait en 1492 à un million, en 1508 il n'en reste plus que 60 000 et neuf années plus tard, 14 000, de sorte que les Espagnols durent recourir à l'importation d'Indiens des îles voisines pour avoir la main-d'œuvre nécessaire. Pendant la seule année 1508, 40 000 indigènes des îles Bahama furent transportés à Haïti et transformés en esclaves. ”

1522 : Révolte des noirs à Haïti.

1523 : Révolte des noirs à Saint-Domingue.

1537 : Révolte des noirs à Saint-Domingue.

1548 : Révolte des noirs à Saint-Domingue.

1691 : révolte des noirs d'Haïti.

1697 : Partage de l'île entre la France et l'Espagne

1718 : à Saint-Domingue, se forme la bande de marrons de Baboruco qui regroupe jusqu'à 800 esclaves.

Dans les années 1750, l'esclave François Mackandal organise la lutte contre l'esclavage en Haïti. Le tonnerre des tambours retentissait à Haïti : dans la région du Cap, le mahométan Mackandal, manchot à qui l'on attribuait des pouvoirs lycanthropiques, entreprenait une révolution par le poison, introduisant dans les maisons et les élevages des virus inconnus qui foudroyaient les hommes et les animaux domestiques. Il prépare du poison à partir de plantes et le distribue aux esclaves afin que ces derniers le mélangent aux boissons ou aux aliments des Français. Il devient un chef charismatique et unit les bandes d'esclaves marrons. Il crée un réseau d'organisations secrètes dans les plantations. Contre celles-ci, il dirige plusieurs actions nocturnes d'esclaves, à la lueur des flambeaux, et ils tuent leurs propriétaires. Accusé de « séduction, profanation et empoisonnement » par l'autorité coloniale française, il est condamné à mort par un arrêt du 20 janvier 1758 et livré le jour-même au bûcher.

La Grande révolte des Noirs débuta en août 1791 à la suite de la Cérémonie de Bois-Caïman, dans la plaine du Nord : plus de 1 000 Blancs furent tués et les plantations incendiées. Le 14 août 1791, Bookman débute une action collective, concertée, consciente, organisée, et qui témoigne même d'une capacité politique hors du commun… Il commence par préparer l'action en réunissant les insurgés en pleine nuit à Bois-Caïman. Ce sont des milliers d'esclaves du nord de l'ile qui s'y retrouvent et programment la jacquerie pour le 22 août 1791. L'information n'a pas filtré et les esclavagistes français sont totalement pris par surprise. Ils sont aussi surpris par l'ampleur de cette révolte, par son organisation, par sa violence, par sa durée. Une fois démarrée, la révolte frappe systématiquement ses ennemis, sans pitié… De plus, la révolte d'esclaves ne cesse de s'étendre, non seulement à l'ile d'Haïti mais aussi à la Guadeloupe et à Sainte-Lucie. La République française, qui est toujours esclavagiste, est contrainte de reculer devant la force du mouvement de libération.

Sous la conduite de leurs chefs — dont les plus importants furent Toussaint Louverture et Jean-Jacques Dessalines — les Noirs passèrent d'une révolte à une guerre de libération en s'alliant d'abord aux Espagnols de Saint-Domingue, en guerre contre la nouvelle République française. De nombreux Blancs, royalistes, soutinrent les Britanniques ou les Espagnols. Les commissaires de la Convention, guidés à la fois par leur idéal et la nécessité de se trouver des alliés, proclamèrent la liberté des esclaves ; Sonthonax, le 29 août 1793, pour la province du Nord, et Polverel, progressivement jusqu'en octobre dans les provinces du Sud et du Centre.

En 1800, Dessalines, à la tête de l'armée révolutionnaire des Noirs, contrôle le Sud et l'Ouest d'Haïti. En 1804, il proclame l'indépendance d'Haïti. Dessalines est proclamé empereur 9 mois après. Il est assassiné en 1806.

1844 : Division de l'île en 2 parties : Haïti et République dominicaine

En septembre 1883, devant une insurrection bourgeoise à Port-au-Prince, le président noir Lysius Salomon fit massacrer 4 000 mulâtres. Il fallut la menace d'une intervention étrangère pour que le calme revint. Salomon, néanmoins, sut rétablir les finances du pays ; il acheva le paiement de la dette. Il développa l'enseignement secondaire et rural. Devant une double révolte de Port-au-Prince et des cacos, il dut s'exiler en août 1888.

27 juillet 1915 : Lynchage du président pro-impérialiste Vilbrun Guillaume Sam. Une révolte populaire se déclencha à la suite du massacre des prisonniers politiques sur l'ordre du président Vilbrun Guillaume. Ne pouvant dominer la situation, il se réfugia à la Légation Française qui fut violée par la populace qui l'en arracha pour ensuite le lyncher. Les Américains qui avaient pris position dans le port du Cap-Haitien reçurent l'ordre de se rendre en toute urgence à Port-au-Prince. Ils y débarquèrent le lendemain et occupèrent officiellement Haïti pendant 21 ans.

À la fin de l'année 1919, le pays fut en état d'insurrection. Les paysans armés, surnommés « cacos » furent jusqu'à 40 000. Leurs chefs les plus connus furent Charlemagne Péralte et Benoît Batraville qui allèrent jusqu'à attaquer la capitale, Port-au-Prince en octobre 1919. Il fallut deux ans aux Marines américains pour mater la révolte au prix de plus de deux mille morts.

En octobre 1937, se déroule un massacre d'Haïtiens en République dominicaine. Ce fut un évènement dramatique survenu à la suite de la décision du président de la République dominicaine, Rafael Leónidas Trujillo Molina, d'éliminer physiquement les membres de la communauté haïtienne travaillant dans les plantations dominicaines qui ne subissaient pas passivement leur exploitation. Ce massacre organisé par l'armée dominicaine, sous le nom d'"Opération Perejil" va causer la mort d'environ 20 000 Haïtiens, hommes, femmes et enfants. Ce massacre est surnommé "Kouto-a" ou kout kouto (le couteau) par les Haïtiens. Il se déroula près de la frontière haïtiano-dominicaine le long de la rivière du Massacre nommée ainsi depuis ce carnage.

L'année 1957 fut troublée de putschs, attentats et scandales pour finir par mettre en place un pouvoir sanguinaire capable d'écraser la révolte du peuple haïtien. Le président provisoire Daniel Fignolé fut défait par le chef de l'armée qu'il avait nommé lui-même un mois plus tôt. En septembre 1957, l'armée organisa des élections : le médecin François Duvalier, dit « Papa Doc », fut élu président de la République, grâce au soutien des Noirs qui virent en lui le moyen de mettre fin au règne des Mulâtres. Le régime s'appuya sur une milice paramilitaire, les Volontaires de la sécurité nationale surnommés les « tontons macoutes ». Avec cette garde prétorienne personnelle, il neutralisa l'armée, sema la terreur dans tout le pays et parvint à étouffer toute résistance. En février 1971, François Duvalier organisa un plébiscite pour désigner son fils, Jean-Claude, comme successeur.

1984 : Plus de 200 paysans furent massacrés à Jean-Rabel après une manifestation pour l'accès à des propriétés terriennes. La Conférence des évêques haïtiens lança un programme d'instruction partout dans le pays (mais de courte durée).

En 1984, pour la première fois depuis le début de la dictature des Duvalier, des émeutes éclatèrent, et les populations des bidonvilles mirent au pillage les entrepôts de nourriture. Les émeutes anti-gouvernementales eurent lieu dans toutes les villes principales du pays.

Les premières émeutes ont commencé en mai 1984 dans la ville de Gonaïves. Malgré la répression habituelle, les échauffourées et les manifestations ne cessèrent pas. Les écoliers et les lycéens manifestaient aux cris de : « A bas la misère, à bas le chômage ». A Raboteau, Gonaïves, le 14 mai, les premières pancartes sont sorties, inscrivant clairement ce que tout le monde pense : Aba la mize. Les ministres, envoyés sur les lieux, sont insultés. Les manifestations suivent les paroles et elles gagnent La Fossette au Cap, puis Hinche. La révolte du peuple a commencé et elle n'est pas prête de s'éteindre…

En mai 1984, le bidonville de La Fossette, au Cap, s'émeute.

En 1984, les émeutes des Gonaïves lancent le soulèvement de tout un peuple : jeunesse, femmes, travailleurs, ti kominote legliz (communautés ecclésiales de base) et organisations paysannes. C'est à Gonaïves, la capitale symbole de l'indépendance d'Haïti à l'époque de la première république noire de Dessalines en 1804, que la révolte populaire prend un tour massif et public. Déjà, en mai 1984, des manifestations contre la dictature à Gonaïves avaient pris un tour explosif.

Le 28 octobre 1985, Pollux Saint-Jean, enfant de Gonaïves, est arrêté sans jugement. Le peuple manifeste aux cris de « Réclamons Pollux » qui se transforment vite en manifestations avec pancartes : « ABA JAN KLOD », « ABA LA KONSTITUSYON », « ABA LA DIKTATI, VIV LAME ». Cette dernière mention favorable aux petits soldats est caractéristique des manifestations à Gonaïves car il semble qu'en cette localité, les soldats soient réticents pour appliquer les mesures anti-populaires du pouvoir. Ce n'est pas ainsi que l'armée est perçue dans nombre d'autres régions, particulièrement dans les zones campagnardes. Le 27 novembre 1985, le mot d'ordre « A bas Jean-Claude ! » est lancé sur les ondes de Radio Lumière. Le ministre Alix Cinéa, dépêché sur place, fait face au peuple des bidonvilles de Gonaïves qui ne s'en laisse pas compter. Désormais, ce n'est pas avec du blabla gouvernemental que l'on va calmer le peuple. Les échauffourées reprennent. Les tracts à la main circulent avec marqué clairement « Jean Clod asasin, aleousan ! ». Les manifestants entrent dans les collèges et entraînent massivement les jeunes dans la rue.

Le 28 novembre 1985, l'armée et la milice tirent et tuent à Gonaïves : trois jeunes écoliers sans armes sont abattus en plein jour. Désormais, les noms de Jean-Robert Cius (19 ans), Michel Mackenson (12 ans) et Daniel Israël ne vont pas cesser d'hanter la révolte jusqu'au départ de Bébé Doc le sanglant. Dans la rue de Gonaïves, les jeunes demandent justice et sont suivis de ceux de Marchand-Dessalines, petite ville de l'Arbonite. Toute la jeunesse du pays se mobilise et pousse les aînés à s'engager dans le mouvement. La radicalisation n'est pas prête de retomber. Les communautés religieuses sont débordées par la révolte et l'accompagnent.

A Gonaïves, les manifestants se sont imposés face à l'armée. Ils étaient partiellement armés de machettes et de couteaux et très déterminés. L'armée a été contrainte de reculer. Les manifestants ont désarmé des policiers et des soldats et se sont emparés de fusils. Ils ont été un exemple pour le petit peuple dans l'ensemble du pays. Le déchoukage a commencé…

En janvier 1986, malgré les tentatives de Duvalier de réprimer, les manifestations gagnent l'ensemble du pays.

Le 8 janvier 1986, à Gonaïves, les forces de l'ordre tirent et tuent Dieulifet Petit, un ouvrier boulanger.

La mutinerie commence à menacer le régime. Est-ce le fait de soldats révoltés ou de gradés qui préparent l'avenir sentant le vent tourner ?

Le 14 janvier 1986, apparaît le « MOSOLDA, Mouvman solda lame dayiti » (mouvement des petits soldats contre la dictature).

Le 25 janvier 1986, la « Déclaration numéro un » du Comité provisoire pour l'organisation de la lutte du peuple haïtien affirmait : « Pour arriver à préparer une grève nationale en vue de déchouquer ce régime dictatorial par héritage, pour réussir à rebâtir une terre d'Haïti où cessera l'exploitation, où le peuple pourra avoir droit à la santé, l'éducation pour ses enfants, la sécurité, la liberté en tout ce dont un peuple vaillant a besoin pour vivre, IL FAUT S'ORGANISER.

Pour cela, chaque ville, chaque localité, chaque section rurale, chaque quartier formera un comité de lutte populaire. Ces comités seront responsables de la circulation de l'information et de la coordination des actions faites dans le pays. Tous les comités populaires devront rester secrets et travailler sous le manteau afin que les espions ne les mangent pas. »

Le 28 janvier 1986, trois personnes sont encore abattues au Cap. Trois autres meurent pendant les opérations d'embauchage des braceros à Léogane. Les manifestations contre l'embauche deviennent violentes à Léogane et à La Croix-des-Bouquets. Le 27, le tribunal civil et le parquet des Gonaïves sont incendiés.

Au Cap Haïtien, 40 000 manifestants se retrouvèrent le 29 janvier 1986 pour demander le départ de Duvalier.

Partout en province, les jeunes tenaient tête aux miliciens et aux soldats qui tiraient et tuaient. A Port-au-Prince, les « tontons macoutes » étaient concentrés et regroupés. L'état de siège fut décrété à partir du 30 janvier 1986 au soir.

Le 7 février 1986, après des semaines de manifestations antigouvernementales, le « président à vie » Jean-Claude Duvalier, dit Bébé Doc, est chassé du pouvoir et se réfugie en France. L'annonce de la chute de Duvalier est suivie de déchoukage dans tout le pays. Les macoutes sont violemment pris à partie.

Le 7 février 1986, Duvalier est tombé et l'annonce de sa chute, loin de calmer, entraîne un véritable soulèvement populaire. Des manifestations de masse dans tout le pays tournent au déchoukage des macoutes connus. Partout, naissent des organisations spontanées qui discutent de l'avenir du pays.

Le 26 avril 1986, l'armée allait donner une preuve de ce qu'elle estimait être le danger. Une grande manifestation du souvenir s'avançait vers Fort Dimanche, la caserne où furent arrêtés et torturés bon nombre des 30.000 Haïtiens victimes de Duvalier. Soudain l'armée tire sur la manifestation pacifique : six morts. Le nouveau pouvoir issu de la chute de Duvalier n'avait pas attendu pour annoncer la couleur ! Ce n'est que le début d'une longue série de crimes de l'armée.

Mais cela ne suffit pas à faire rentrer dans le rang un peuple travailleur qui vient de commencer à mesurer sa force. La chute de Duvalier signifie aussi que les travailleurs s'organisent, luttent, se battent contre leurs patrons. La chape de plomb de la dictature ne joue plus son rôle.

En mars 1986, le capitaline Diderot Sylvain gifle un chauffeur et est pris à parti par la population pauvre qui s'attaque aux militaires. L'armée répond par une répression féroce, faisant de nombreux morts. Des barricades sont érigées par le peuple dans les rues. Le nouveau pouvoir ne vaut pas plus cher que l'ancien.

Le 26 avril 1986, la fusillade de Fort Dimanche montre une fois de plus que le pouvoir militaire est l'ennemi du petit peuple d'Haïti.

Le 7 novembre 1986, 200.000 manifestants sont dans la rue pour Charlot Jacquelin

Le 17 novembre 1986, une grève générale se déclenche pour obtenir la dissolution du CNG. Le parti stalinien le PUCH apparaît alors comme une force radicale. Avec les Ti-Légliz, ce sont les militants les plus radicaux. Les milieux populaires croient à ce moment disposer d'organisations qui vont vouloir vraiment démacoutiser le pouvoir... Mais c'était une illusion.

La montée populaire est marquée par la manifestation du 10 juillet dans les rues de Port-au-Prince, avec les drapeaux rouges du PUCH et Theodore en tête. Mais le radicalisme du PUCH ne va pas durer.

Du 23 au 28 juillet 1987, 250 paysans de Jean Rabel étaient assassinés par la milice privée de Poitevin et de Lucas, montrant que le pouvoir du CNG soutenait les massacreurs... Ces assassinats devaient en encourager d'autres. Dans les campagnes, les macoutes démoralisés reprenaient confiance.

A partir de septembre 1987 jusqu'en septembre 1988, multiplication des massacres organisés par des groupes armés.

Le 29 novembre 1987, les élections sont annulées. Tous les candidats aux élections du 29 novembre 1987, y compris Gourgue et Theodore, savaient parfaitement que les chefs de l'armée préparaient un coup d'état - le CNG avait à peine caché son jeu - mais ils se gardaient bien d'en prévenir la population. ils craignaient plus que celle-ci s'arme et renverse le pouvoir que de risquer d'être menacés par un coup d'état militaire.

Le 18 juin 1988, Namphy reprend le pouvoir et nomme, le 22 juin, un gouvernement de militaires.

Le 10 septembre 1988, massacre au cours d'une messe à Port-au-Prince. A coups de revolvers, de piques et de machettes, les hommes de main du général Namphy font 13 morts et 70 blessés.

Septembre 1988 Début de la rébellion des soldats qui déposent leurs commandants et leurs officiers supérieurs. Il n'y aura aucune politique des organisations milieux populaires pour faire en sorte que le mouvement populaire se lie aux petits soldats pour désarmer les généraux, les grands propriétaires et les classes dirigeantes.

Le 18 septembre 1988, le général Prosper Avril, chef de la garde présidentelle et ancien homme de confiance de BébéDoc renverse Namphy. Durant toute l'année qui suit, le général Avril échappe à plusieurs tentatives de coup d'état et ne peut rétblir la paix sociale.

Le 31 mars 1989, un putsch militaire échoue.

De août à novembre 1989, la répression par l'armée ou les "zenglendos", militaires reprenant les méthodes macoutes se développe : enlèvements, assassinats, tortures...

7 et 8 novembre 1989, 22 novembre 1989 et 29 novembre 1989 : une série de grèves générales contre la répression

Le 16 décembre 1990, le père Jean Bertrand Aristide, partisan de la « théologie de la libération », remporte haut la main l'élection présidentielle et devient président le 7 février 1991. Il est renversé le 30 septembre 1991 par un coup d'état dirigé par le général Raoul Cédras, commandant en chef de l'armée.

Dans la nuit du 6 au 7 janvier 1991 a lieu une mobilisation populaire spontanée pour faire barrage à la tentative de confiscation de sa volonté par l'ancien chef des « tontons macoutes » et les partisans de Roger Lafontant. Devant le coup d'état de Lafontant, les masses populaires se mobilisent mais c'est Aristide qui les calme en leur disant de respecter l'ordre constitutionnel et d'attendre les élections… Les ouvriers sont alors une force importante de la mobilisation et tous les Aristide craignent plus les ouvriers que les coups d'états militaires. A l'époque, il y avait 60.000 ouvriers dans la zone industrielle de Port-au-Prince (Sonapi et Parc Mews) et 8.000 ouvriers dans les anciennes entreprises industrielles (Hasco, la Minoterie, l'Acierie, la Cimenterie d'Haïti…). Ils manifestent ensemble massivement le 10 juillet.

Le 10 juillet 1991, manifestation ouvrière devant le parlement pour un salaire minimum de 28 gourdes

En septembre 1991, à la suite d'un putsch sanglant, suivi d'une violente répression, une junte militaire dirigée par le général Raoul Cédras reprit le pouvoir. Alors que depuis son élection, Aristide n'avait cessé de célébrer « la réconciliation du peuple et de l'armée », Cédras et sa clique se chargèrent de démontrer le contraire en soumettant le pays à une sanglante répression. Aristide s'exila aux États-Unis. Ces derniers décidèrent le blocus économique d'Haïti, ce qui aggrava plus encore la vie dans l'île. Poussés par la misère, des milliers d'Haïtiens fuirent ou tentèrent de fuir le pays. 29 septembre 1991 Avec le renversement d'Aristide par le général Cédras, celui qu'Aristide lui-même avait nommé son chef d'Etat-major des armées et dont le coup d'état est soutenu par les classes dirigeantes, des massacres dans les quartiers populaires font 2000 morts en deux jours. De septembre à février 1992 : des milliers de morts, victimes de la répression 30 septembre 1991- premiers jours d'octobre : Dans l'après-midi du 30 septembre, un commando de soldats se rend à Lamentin 54, dans la banlieue de Port-au-Prince, ouvre le feu au hasard sur les piétons et les maisons du quartier, et jette des grenades, toujours au hasard, dans plusieurs maisons du quartier, apparemment en représailles après l'assassinat d'un sergent de la caserne locale dans la matinée du 30. La répression se poursuit pendant deux à trois semaines, faisant un total de 30 à 40 victimes. Selon des témoignages recueillis par la Commission Vérité et Justice, plusieurs cadavres auraient été jetés dans des fosses communes creusées à proximité du quartier sur ordre des soldats ; plusieurs jeunes auraient également été exécutés après avoir creusé ces fosses ; d'autres cadavres auraient « été disparus » après avoir été emmenés en camion. 1er et 2 octobre 1991 : Lors du Coup d'État militaire, à Martissant, un quartier de Port-au-Prince, pendant les deux jours qui suivirent le Coup d'État, des soldats et des attachés paramilitaires terrorisent la population locale et tuent au moins sept individus, dont un mineur. Cette tuerie aurait été organisée après l'incendie du domicile d'un lieutenant de l'armé dans la nuit du 30 septembre au 1er octobre. 2 octobre 1991 : Lors du Coup d'État militaire, trente civils sont tués dans la même journée à Cité-Soleil, un bidonville à l'ouest de Port-au-Prince, connu pour abriter de nombreux partisans du président Aristide, par des soldats de l'armée, après l'attaque d'un commissariat local. 2 octobre 1991 : Au moins 7 personnes sont tuées aux Gonaives, dont un enfant et un adolescent, par l'armée lors d'une manifestation de soutien au président Aristide.

Février 1992, la répression s'intensifie dans les quartiers populaires, les partisans d'Aristide sont pourchassés. Les 40.000 ouvriers de la zone industrielle de Port-au-Prince sont licenciés.

En 1994, la Cité Soleil mise à feu et à sang. Quelque 70 hommes, femmes et enfants sont morts lors d'une attaque lancée par des membres du FRAPH contre un quartier pauvre de Port-au-Prince connu sous le nom de Cité Soleil, en décembre 1993. Certains ont été brûlés vifs dans l'incendie provoqué par les membres du FRAPH, d'autres ont été abattus alors qu'ils tentaient d'échapper aux flammes. Plusieurs personnes ont été portées manquantes, leur corps n'ayant pu être retrouvé. Selon certaines sources, les militaires et les policiers se sont contentés de regarder tandis que les sapeurs-pompiers, lesquels dépendent de l'armée, n'ont rien fait ou rien pu faire pour lutter contre l'incendie. Il semble que l'attaque ait été menée en représailles de la mort d'un militant du FRAPH tué la veille au soir. Selon des groupes locaux de défense des droits de l'homme, les habi¬tants du bidonville n'étaient pas responsables de sa mort. Attaques répétées contre le bidonville de Raboteau près de Gonaïves

28 mai 1999 : La Police Nationale Haïtienne (PNH) tue 11 personnes dans la nuit du 27 au 28 mai, dans un bidonville au-dessus du quartier de Carrefour-Feuilles, à Port-au-Prince, à l'issue d'une patrouille de routine à l'origine. Selon les examens médico-légaux de la MICIVIH, réalisés dans les jours qui suivent, il s'agit d'exécutions extrajudiciaires « menées de sang froid », les 11 individus ayant eu les mains attachées dans le dos et étant allongés sur le ventre au moment de la mort. Huit des onze victimes n'étaient pas armées. Bien que cette tuerie ne semble pas avoir de racines politiques, elle provoque une émotion considérable dans la population car elle constitue la première grande tuerie depuis le retour de la démocratie et suggère donc que les tactiques violentes de la Police Haïtienne, qui avait remplacé les Forces Armées d'Haïti en 1994, contre les pauvres n'ont pas cessé.

En 2003, le retournement de certains chefs de gangs contre le pouvoir, conjugué à une mobilisation populaire massive défiant la violence du régime, précipitent la déstabilisation du crédit et du pouvoir d'Aristide. Les manifestations massives de 2003-2004 conduisent finalement à la chute d'Aristide

11 février 2004 : Événement nommé « massacre de la scierie » par les médias haïtiens. Cinquante personnes, membres de RAMSICOM (parfois orthographié RAMICOS), une organisation populaire d'opposition au président Aristide, sont tuées dans le quartier dit de la Scierie, à Saint-Marc (département de l'Ouest), par des partisans armés et illégaux de Jean-Bertrand Aristide, communément appelés chimères, et dirigés par l'organisation Balé Wouzé , dont le leader, Amanus Mayette, est alors député au Parlement.

Les troupes d'occupation franco-américaines ont débarqué en Haïti, le 1er mars 2004.

29 septembre 2004, nouvelle intervention des USA pour enlever du pouvoir Aristide.

Les émeutes de la faim de 2008 déstabilisent à nouveau le pouvoir et ramènent la politique dans la rue. Révoltes de la faim et répression font des quantités de victimes

La grève ouvrière pour les 200 gourdes de 2009 s'étend, trouve le soutien des jeunes et des étudiants, menace de devenir le centre politique de la révolte populaire.
Un rapport de la Minustah reconnaît l'échec de son opération politique et militaire en Haïti et préconise de mettre Haïti sous tutelle avec occupation militaire massive.

2010 : le séisme qui détruit une partie de l'île sert de prétexte à une intervention américaine et impérialiste contre le peuple travailleur haïtien. L'occupation militaire se poursuit jusqu'à aujourd'hui, bien loin de ses prétextes sismologiques !!! C'est le séisme social et révolutionnaire du peuple travailleur d'Haïti qui la motive…

Le 30 septembre 2012, après des journées d'émeutes au Cap Haïtien, Port-au-Prince connaît la première manifestation antigouvernementale depuis l'élection de Martelly à l'occasion de la commémoration du coup d'État du 30 septembre 1991 contre Aristide. Les violentes manifestations de septembre et octobre 2012 proclament : « Nap pran beton si pap gen anyen ki fèt » (si rien n'est fait, nous prendrons la rue).

Les manifestations massives de fin novembre 2013 témoignent encore de la défiance populaire vis-à-vis d'un pouvoir ne disposant d'aucun ancrage militant et malgré un activisme certain, incapable de résoudre aucun des problèmes criants sociaux et politiques d'Haïti.

2015 : révolte contre les arnaques du pouvoir des corrompus pour l'aide à la reconstruction.

2017 : grèves de l'éducation, du textile, des transporteurs, du secteur des ouvriers de la sous-traitance…

Février 2018. Des manifestations de masse paralysent Haïti. Les manifestations, aujourd'hui appelées « Pays lock », ont pris la forme d'une grève générale ayant pour but de paralyser le pays jusqu'à la démission du président Moïse. La grève est alimentée par, en plus de la corruption du gouvernement, une inflation insupportable et un taux de change avec les États-Unis qui est monté à 84 gourdes pour un dollar. Il y a un an, le taux était de 64 contre un.

Juillet 2018 : grève générale. De violentes manifestations ont forcé le gouvernement haïtien à annuler des augmentations du prix du carburant. Près de trois semaines après que de violentes manifestations ont forcé le gouvernement haïtien à annuler des augmentations du prix du carburant, la bourgeoisie haïtienne demeure en état de crise. Pendant que le gouvernement est en quête de sources de revenus, la Police nationale d'Haïti (PNH) profite de la faiblesse du président Jovenel Moïse pour avancer sa propre position. L'annulation de ce qui aurait représenté une augmentation de 38% du prix du litre d'essence a temporairement permis de ramener l'ordre, mais une manifestation tenue mardi à Port-au-Prince exigeait la libération inconditionnelle et immédiate de toutes les personnes arrêtées lors des événements du 6 au 8 juillet.

Octobre et novembre 2018. Des dizaines de milliers de personnes en colère en Haïti manifestent pour exiger la démission immédiate du président Jovenel Moïse et protester contre la corruption en lien avec le sulfureux programme PetroCaribe.
Lors de la manifestation du mercredi 17 octobre 2018, huit personnes ont été tuées, soixante-et-une autres blessées, dont plusieurs par balles, selon le Réseau national de défense des droits humains (RNDDH). Les funérailles de plusieurs de ces manifestants, le 31 octobre 2018, a pris un tournant revendicatif, entraînant à nouveau des affrontements et la répression, qui a fait au moins un mort et huit blessés.

Février 2019, des émeutes ont éclaté à cause de la vie chère à Port-au-Prince.

Lire encore

Bibiographie des romanciers haïtiens

Robert Paris — 2019-12-20T23:05:00Z

Romanciers haïtiens

Vous remarquerez que, par-ci par-là, on a glissé dans cette liste quelques romanciers dominicains.

Émeric Bergeaud, Stella

Jacques Stephen Alexis, Du réalisme merveilleux des Haïtiens

Jacques Stephen Alexis, Compère Général Soleil

Jacques Stephen Alexis, L'Espace d'un cillement

Jacques Stephen Alexis, Romancero aux étoiles

Jacques Stephen Alexis, L'étoile Absinthe

Jacques Stephen Alexis, Les arbres musiciens

Georges Anglade, Les blancs de mémoire : lodyans

Georges Anglade, Ce pays qui m'habite

Georges Anglade, Rire haïtien

Georges Anglade, Leurs jupons dépassent

Stéphen Mesmin Alexis, Le Nègre masqué, tranche de vie haïtienne

Stéphen Mesmin Alexis, À la source des délices

Frantz Dominique Batraville, L'Ouverture

Frantz Dominique Batraville, Pòtre van sèvolan

Frantz Dominique Batraville, L'Archipel des hommes sans os

Frantz Dominique Batraville, L'Ange de charbon

Frantz Dominique Batraville, Kodvokal

Gregorio Billini, Engracia y Antonietta

Mario Blaise, Les larmes d'Haïti

Juan Bosch, La mañosa

Juan Bosch, Hostos el sembrador

Juan Bosch, Camino real

Jean-Fernand Brierre, Les Horizons sans ciel.

Jean-Fernand Brierre, Province

Manuel del Cabral, Pilon

Manuel del Cabral, Tropico negro

Manuel del Cabral, Pedrada planeteria

Aida Cartagena, La voz desatada

Arturo Pellerano Castro, Criollas

Hilma Centreros, El ojo de Dios

Jean-Baptiste Cinéas, Le Drame de la Terre

Jean-Baptiste Cinéas, La Vengeance de la Terre

Jean-Baptiste Cinéas, L'Héritage Sacré

Jean-Baptiste Cinéas, Le Choc en Retour

Louis-Philippe Dalembert, Le crayon du bon Dieu n'a pas de gomme

Louis-Philippe Dalembert, L'autre face de la mer

Louis-Philippe Dalembert, L'Île du bout des rêves

Louis-Philippe Dalembert, Rue du Faubourg Saint-Denis

Louis-Philippe Dalembert, Les dieux voyagent la nuit

Louis-Philippe Dalembert, Noires blessures

Louis-Philippe Dalembert, Ballade d'un amour inachevé

Louis-Philippe Dalembert, Avant que les ombres s'effacent

Louis-Philippe Dalembert, Epi oun jou konsa tèt Pastè Bab pati

René Depestre, Hadriana dans tous mes rêves

René Despestre, Le métier à métisser

René Despestre, Popa Singer

René Despestre, Alléluia pour une femme-jardin

René Despestre, Le mât de cocagne

René Despestre, Eros dans un train chinois

Roger Hénec Dorsinville, Kimby, ou, La loi de Niang

Roger Hénec Dorsinville, Un Homme en trois morceaux

Roger Hénec Dorsinville, Renaître à Dendé

Roger Hénec Dorsinville, Ils ont tué le vieux blanc

Roger Hénec Dorsinville, Accords perdus

Roger Hénec Dorsinville, L'homme derrière l'arbre

Roger Hénec Dorsinville, Les Vèvès du Créateur

Jean-Claude Fignolé, Les Possédés de la pleine lune

Jean-Claude Fignolé, Aube tranquille

Jean-Claude Fignolé, Hofuku

Jean-Claude Fignolé, Le Voleur de vent

Jean-Claude Fignolé, Nouvelles d'Haïti

Franck Étienne d'Argent, Dézaft

Manuel Jésus Galvàn, Enriquillo

Fernando Garcia Godoy, Rufinito

Pierre Fernand Hibbert, Séna

Pierre Fernand Hibbert, Romulus, Scènes de la vie haïtienne

Pierre Fernand Hibbert, Les Simulacres

Pierre Fernand Hibbert, Le manuscrit de mon ami

Pierre Fernand Hibbert, Les Thazar

Louis-Joseph Janvier, Le Vieux Piquet

Louis-Joseph Janvier, Une Chercheuse

Louis-Joseph Janvier, Haïti aux Haïtiens

Gary Klang, L'adolescent qui regardait passer la vie

Gary Klang, Le massacre de Jérémie

Gary Klang, Un homme seul est toujours en mauvaise compagnie

Garry Klang

Dany Laferrière, L'énigne du retour

Edmond Laforest, La Rage de rimer

Edmond Laforest, Chère adoptée

Edmond Laforest, L'engrenage

Edmond Laforest, Les deux fables

Yanick Lahens, La couleur de l'aube

Yanick Lahens, Bain de lune

Josaphat-Robert Large, Les Sentiers de l'enfer

Josaphat-Robert Large, Les Récoltes de la folie

Josaphat-Robert Large, Les Terres entourées de larmes

Josaphat-Robert Large, Partir sur un coursier de nuages

Josaphat-Robert Large, Rete ! Kote Lamèsi

Josaphat-Robert Large, Mississippi Blues

Josaphat-Robert Large, Les sentiers de l'enfer

Josaphat-Robert Large, Les terres entourées de larmes

Josaphat-Robert Large, Les récoltes de la folie

Josaphat-Robert Large, Partir sur un coursier de nuages

Jean-Robert Léonidas, Les Campêches de Versailles

Jean-Robert Léonidas, A chacun son big-bang

Jean-Robert Léonidas, Retour à Gygès

Anthony Lespès, Les Semences de la colère

Anthony Lespès, La voie tracée par Jacques Roumain

Marino Veloz Maggiolo, El profugo

Kettly Mars, Fado

Jean Métellus, Voyance

Jean Métellus, Jacmel au crépuscule

Jean Métellus, La Famille Vortex

Jean Métellus, Louis Vortex

Jean Métellus, L'Année Dessalines

Jean Métellus, Une Eau-forte

Jean Métellus, Toussaint Louverture le précurseur

Charles Najman, Dieu seul me voit

Stanislas Nayser, Les flibustiers de la tortue et la France

Antony Phelps, Moins l'infini

Antony Phelps, Mon pays que voici

René Philoctète, Le Huitième Jour

René Philoctète, Le Peuple des terres mêlées

René Philoctète, Une saison de cigales

René Philoctète, Entre les Saints des Saints

Guy Régis Jr, Le Trophée des capitaux

Jacques Roumain, Gouverneurs de la rosée

En anglais

Jacques Roumain, Les fantoches

Jacques Roumain, La montagne ensorcelée

Philippe Thoby-Marcelin, Canapé Vert

Philippe Thoby-Marcelin, Tous les Hommes sont Fous

Lyonel Trouillot, Rue des pas perdus

Lyonel Trouillot, Thérèse en mille morceaux

Lyonel Trouillot, Les Enfants des héros

Lyonel Trouillot, Bicentenaire

Lyonel Trouillot, L'Amour avant que j'oublie

Lyonel Trouillot, Objectif : l'autre

Lyonel Trouillot, Parabole du failli

Lyonel Trouillot, Ne m'appelle pas Capitaine

Lyonel Trouillot, Kannjawou

Gary Victor, Clair de Manbo

Marvin Victor, Corps mêlés

Marie Vieux-Chauvet, Les Rapaces

Etzer Vilaire, Thanathophobe