Matière et Révolution

Derrière la lutte contre le narcotrafic, de violentes luttes de classes au Mexique

Robert Paris — 2026-02-26T23:05:00Z

Derrière la lutte contre le narcotrafic, de violentes luttes de classes au Mexique

Comment est-il possible qu'un pays tout entier entre en éruption volcanique pour la seule arrestation d'un chef de cartel de la drogue ?

En fait, le pays est au bord de l'éruption sociale et politique, la rupture entre les classes possédantes et le peuple travailleur étant plus violente que jamais…

Les USA de Trump accroissent la pression sur le Mexique, contraint de mener la politique soi-disant anti-cartels de la drogue en fait violemment anti-sociale.

La lutte des classes derrière la fausse lutte contre le narcotrafic.

https://www.wsws.org/fr/articles/2026/02/25/doeo-f25.html

https://berthoalain.com/2026/02/23/mort-dun-chef-de-cartel-emeutes-a-jalisco-michoacan-colima-nayarit-aguascalientes-tamaulipas-et-23-municipalites-du-guanajuato-22-fevrier-2026/

https://www.youtube.com/watch?v=xV_Szifukqg

https://www.youtube.com/watch?v=SFPfv0aq1_g

https://www.youtube.com/watch?v=tn2ihe8XQqQ

https://www.youtube.com/watch?v=AGJ14OaLGQA

https://www.youtube.com/watch?v=LJ7ZJ0DYUtM

Révoltes et émeutes au Mexique

Grèves au Mexique

Des ouvriers des pièces automobiles occupent des usines dans le nord du Mexique après la suppression de 4 000 emplois

https://www.wsws.org/fr/articles/2026/02/19/xncf-f19.html

Grève à Coca-cola

https://www.youtube.com/watch?v=_rfmlJ6gIR8

Des travailleurs dénoncent l'élection syndicale frauduleuse à General Motors au Mexique

https://www.wsws.org/fr/articles/2024/02/21/zkwu-f21.html

Des travailleurs retraités manifestent dans l'État de Guerrero, au Mexique.

Des dizaines de retraités bénéficiant de la Sécurité sociale de l'État de Guerrero (Isspeg) ont manifesté le vendredi 20 février, encerclant le siège du gouvernement à Chilpancingo. Ils réclamaient le versement des prestations en retard et la démission des fonctionnaires qui refusent de dialoguer avec eux. 7 400 retraités dépendent de l'Isspeg dans tout l'État.
Les manifestants, dont certains en fauteuil roulant, ont dénoncé les retards de paiement et la mauvaise gestion d'Isspeg.
Les manifestants dénoncent également la corruption au sein d'Isspeg, où des responsables s'enrichissent tout en privant les retraités de leurs pensions, et ce depuis 2013. Dans certains cas, des employés sont suspendus d'Isspeg après avoir perçu leur premier chèque.

Des travailleurs de la santé mexicains manifestent devant le Capitole fédéral

Le 19 février, des agents de santé employés par l'Institut mexicain des services de santé (IMSS-Bienestar), venus de tout le Mexique, ont encerclé le Palais du gouvernement national pour exiger l'intervention de la présidente Claudia Sheinbaum afin de garantir un approvisionnement suffisant en médicaments et de négocier des conditions de travail décentes. Ils réclamaient également la réintégration du docteur Belem Benitez, licencié le 24 octobre par l'IMSS pour avoir révélé publiquement la pénurie de médicaments essentiels.
Les manifestants venaient des États d'Oaxaca, de Najarit, de Sonora, de Basse-Californie du Sud, de Zacatecas, de l'État de Mexico et de Mexico.
Lors du rassemblement, Benitez a pris la parole pour décrire les risques accrus que l'IMSS fait courir aux personnels de santé en raison des maladies infectieuses, notamment face à la recrudescence des cas de rougeole. Elle a dénoncé le fait que de nouveaux personnels de santé soient embauchés comme « travailleurs occasionnels », sans tenir compte de leurs jours et heures de travail, ce qui donne à la direction de l'IMSS l'occasion de bafouer les droits des travailleurs.
Les manifestants de l'IMSS ont été totalement ignorés par Sheinbaum et les représentants du gouvernement.

https://www-wsws-org.translate.goog/en/articles/2026/02/24/bxdp-f24.html?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc&_x_tr_hist=true

À Durango, au Mexique, des enseignants, des parents et des élèves manifestent contre les licenciements.
Le 3 novembre, des dizaines d'étudiants, de parents, d'enseignants et d'habitants de Lerdo, dans l'État de Durango, ont défilé dans les rues de la ville pour soutenir cinq professeurs « dissidents » licenciés par l'Institut des écoles normales (IESEN), exigeant leur réintégration. Ils réclamaient également le limogeage immédiat de la directrice de l'établissement, qu'ils accusent de corruption et d'autoritarisme, notamment d'avoir détourné des salaires dus à un enseignant récemment décédé.

https://www-wsws-org.translate.goog/en/articles/2025/11/11/esaz-n11.html?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc&_x_tr_hist=true

La grève étudiante se poursuit à l'Université pédagogique nationale du Mexique.

Les étudiants, en grève depuis six semaines contre l'Université pédagogique nationale (UPN), réclament la démission de la directrice Rosa Maria Torres, des investissements massifs dans la rénovation des infrastructures, des bourses d'études et un soutien financier aux chercheurs. Ils ont dénoncé les dernières informations mensongères de la direction de l'UPN selon lesquelles des négociations seraient en cours. Les étudiants sont soutenus par des professeurs et d'autres membres du personnel universitaire. L'une d'entre eux a déclaré au quotidien mexicain La Jornada : « Nous avons enseigné sous des toits qui fuyaient, nous avons fini avec les pieds mouillés ; nous passons des jours sans électricité ; notre connexion internet est intermittente. »
Des journalistes en visite ont décrit des odeurs d'humidité, causées par des toitures qui fuyaient, des murs de salles de classe fissurés et des plafonds endommagés.
Des employés de l'université ont également confirmé qu'aucune négociation n'avait eu lieu : « Ils n'écoutent pas les étudiants et prétendent que seule une petite minorité se plaint. La vérité, c'est que les conditions sont déplorables. »

https://www-wsws-org.translate.goog/en/articles/2025/12/16/zqen-d16.html?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc&_x_tr_hist=true

Grève générale des femmes mexicaines

https://www.youtube.com/watch?v=bNm9sRb8U4Y

Des femmes sont encore vendues à leurs époux

https://www.youtube.com/watch?v=1X5b8UjiDqM

Horreur des bidonvilles

https://www.youtube.com/watch?v=b-wqyePEXUI

https://www.youtube.com/watch?v=j7fb2JbxtDY

Le crime covid, crime de classe

https://www.wsws.org/fr/articles/2020/05/12/alob-m12.html

Les sidérurgistes mexicains poursuivent leur grève au mépris des tribunaux et des syndicats

https://www.wsws.org/fr/articles/2024/07/18/mhqs-j18.html

Université : affrontements à Villahermosa (Tabasco)

https://berthoalain.com/2025/11/22/universite-affrontements-a-villahermosa-tabasco-21-novembre-2025/

Gen Z contre corruption et politique sécuritaire : affrontements à Mexico et Guadalajara

https://berthoalain.com/2025/11/16/gen-z-contre-corruption-et-politique-securitaire-affrontements-a-mexico-15-novembre-2025/

Grève des enseignants : affrontements à Mexico

https://berthoalain.com/2025/11/14/greve-des-enseignants-affrontements-a-mexico-13-novembre-2025/

Assassinat du maire d'Uruapan : affrontements à Morelia, Uruapan et Apatzingan (mairie incendiée)

https://berthoalain.com/2025/11/04/assassinat-du-maire-duruapan-affrontements-a-morelia-uruapan-et-apatzingan-3-novembre-2025/

https://berthoalain.com/2025/11/03/assassinat-du-maire-duruapan-affrontements-a-morelia-2-novembre-2025/

Anniversaire du massacre de Tlatelolco Plaza en 1968 : affrontements à Toluca

https://berthoalain.com/2025/10/04/anniversaire-du-massacre-de-tlatelolco-plaza-en-1968-affrontements-a-toluca-2-octobre-2025/

Affrontements entre syndicats à Tlaxcala

https://berthoalain.com/2025/10/04/affrontements-entre-syndicats-a-tlaxcala-3-octobre-2025/

Narcos : blocages et incendies à Calera, Villanueva, Fresnillo, Río Grande, Cuauhtémoc et Sombrerete (Zacatecas)

https://berthoalain.com/2025/10/04/narcos-blocages-et-incendies-a-calera-villanueva-fresnillo-rio-grande-cuauhtemoc-et-sombrerete-zacatecas-2-octobre-2025/

Anniversaire du massacre de Tlatelolco Plaza en 1968 : affrontements à Mexico

https://berthoalain.com/2025/10/03/anniversaire-du-massacre-de-tlatelolco-plaza-en-1968-affrontements-a-mexico-2-octobre-2025/

Gilets jaunes mexicains

https://www.youtube.com/watch?v=NOnhkZGRn9Y

Manifestations contre le gouvernement

https://www.youtube.com/watch?v=KRHpLlTk0XU

https://www.youtube.com/watch?v=aYw995cj9uc

Elections violentes

https://www.youtube.com/watch?v=pnnh3LkU0jk

Mexique : La population face à la violence et à la corruption

https://www.youtube.com/watch?v=aNluyORUG4c

« Les disparus » ou les massacres anti-sociaux de la classe dirigeante

https://www.youtube.com/watch?v=Z4CDCQo5Gb0

https://www.wsws.org/fr/articles/2014/10/mexi-o23.html

https://www.wsws.org/fr/articles/2021/09/30/mxet-s30.html

https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve672

https://www.youtube.com/watch?v=H6OsVOM0ZKc

Etudiants disparus d'Ayotzinapa en 2014 : attaque d'une caserne à Mexico

https://berthoalain.com/2025/09/26/etudiants-disparus-dayotzinapa-en-2014-attaque-dune-caserne-a-mexico-25-septembre-2025/

Grève à ArcelorMittal

https://www.matierevolution.fr/spip.php?breve74

Dans le passé

1911 : en anglais

https://www.marxists.org/archive/debs/works/1911/mexico.htm

1910 : en anglais

https://www.marxists.org/history/etol/newspape/fi/vol05/no09/kent.htm
https://www.marxists.org/history/etol/newspape/atc/3103.html

https://old.laizquierdasocialista.org/node/1941

https://www.elmilitante.org/internacional-mainmenu-73/amrica-latina-mainmenu-74/mxico-mainmenu-81/6007-la-lucha-de-clases-en-mxico.html

Le mouvement de 1968 au Mexique

https://fr.wikipedia.org/wiki/Massacre_de_Tlatelolco

https://rebellyon.info/Mexico-1968-soulevement-populaire

https://www.ina.fr/ina-eclaire-actu/video/i08082023/la-revolte-etudiante-au-mexique

Carnage politico-militaire au Mexique

https://www.lalibre.be/international/2024/05/19/carnagépolitico-electoral-au-mexiquénous-nénous-rendrons-pas-et-nous-finirons-par-gagner-DSJGZZKY2BC7XFVQYX5BE3WRM4/

Encore sur les luttes de classes au Mexique

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article4104

https://www.matierevolution.fr/spip.php?article5262

Ecrits et films sur la révolution yaqui au Sonora

Robert Paris — 2025-02-21T23:53:00Z

Ecrits et films sur la révolution yaqui au Sonora

Films :

https://www.youtube.com/watch?v=NyY1pbJi6-A

https://www.youtube.com/watch?v=c4Ed4Qyi9hk

https://www.youtube.com/watch?v=yIFTZat0mc4

https://www.youtube.com/watch?v=ppixp30dOgY

https://www.youtube.com/watch?v=DCKYGHUyhls

En anglais :

https://www.indigenousmexico.org/articles/watching-the-yaquis-from-los-angeles-1894-1937-enduring-resistance-in-the-face-of-extermination

https://sonorarally.com/history-of-sonora/

https://publications.iai.spk-berlin.de/servlets/MCRFileNodeServlet/riai_derivate_00000053/BIA_102_Haake.pdf

https://www-newspapers-com.translate.goog/article/the-oregon-daily-journal-revolution-in-s/10589052/?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=fr&_x_tr_hl=fr&_x_tr_pto=sc&_x_tr_hist=true

https://mgouldhawke.wordpress.com/2024/01/21/the-social-revolution-in-sonora-ricardo-flores-magon-1914/

En espagnol

https://www.facebook.com/radioeducacion/videos/la-resistencia-de-los-pueblos-yaquis-en-historia-viva/324255869077330/

Benjamin Péret au Mexique

Robert Paris — 2024-07-15T22:35:00Z

En 1941, Benjamin Péret et Remedios Varo obtiennent un visa et partent pour le Mexique. Ils y restent jusqu'en 1948. fasciné par l'art maya, ses mythes et légendes, il commence une anthologie qu'il achève peu de temps avant sa mort. En 1945, il écrit le pamphlet Le Déshonneur des poètes en réaction à l'ouvrage de Pierre Seghers "L'Honneur des poètes", pamphlet d'abord publié clandestinement en 1943. Il y attaque notamment Paul Éluard et Louis Aragon. "Le déshonneur des poètes"

Péret et le Mexique :

http://melusine-surrealisme.fr/henribehar/wp/wp-content/uploads/2014/07/Benjamin-PERET-NB-_3.pdf

La parole est à Péret :

https://www.marxists.org/francais/peret/works/1943/00/parole.htm

Sept ans d'exil au Mexique
1941-1948

Grâce au secours financier de Peggy Guggenheim, Benjamin Péret et Remedios Varo arrivent le 21 décembre 1941 à Mexico où ils vivent isolés, très modestement, Gabino Barreda 8, casa 5. Breton et lui ne cesseront de s'écrire.

En 1942 il commence à travailler sur les mythes et légendes d'Amérique « du point de vue du merveilleux ». Une vente de « gouaches et dessins » organisée par Breton à New York leur permet de vivre un peu moins mal. Péret envoie quelques « contes » et poèmes à la revue de Breton, VVV, et à View. Sous le pseudonyme de Peralta, il publie des articles politiques pour le « Groupe trotskyste espagnol du Mexique » où il a rejoint Grandizio Munis et Natalia Sedova Trotsky.

En 1943, Breton s'enthousiasme pour sa préface, « de toute importance », à sa future Anthologie des contes et légendes d'Amérique et la publie sous le titre La Parole est à Péret. En 1945 Le Déshonneur des poètes est publié « à Mexico ». Cette critique de la « poésie de résistance » d'Aragon et Éluard fait scandale.

Dans Le Manifeste des exégètes, paru en 1946, « Peralta » prend ses distances avec la Quatrième Internationale.

En France, le regain d'intérêt pour le surréalisme suscite la publication d'un choix de ses « contes » illustré par Victor Brauner, Main forte. En 1947, K éditeur rassemble ses poèmes illustrés par Tanguy sous le titre de Feu central.

Début 1948, le produit d'une vente d'œuvres d'art organisée par Breton permet son retour en France. Sans Remedios.

Source : https://bm.nantes.fr/home/espaces-dedies/patrimoine/les-collections-a-la-loupe-2/exposition-benjamin-peret/page-1.html

LE “MANIFESTE” DES EXÉGÈTES, par Peralta (Benjamin Péret)

« De l'audace, encore de l'audace, toujours de l'audace. »

Danton.

On voudrait pouvoir traiter sans passion le « manifeste » de la préconférence de la IVe Internationale d'avril dernier. Mais on est obligé de constater qu'il n'apporte pas de solution réelle aux problèmes actuels du mouvement ouvrier et de la révolution socialiste à laquelle tend ce dernier parce qu'à ces problèmes, ce texte oppose une analyse basée sur des postulats qu'une critique attentive réduirait à néant, provoquant l'écroulement de tout l'édifice théorique, lézardé au fur et à mesure de sa construction. On remarquera tout d'abord que ce « manifeste » n'a de manifeste que le nom. C'est le document de la vanité béate, un interminable diplôme d'auto-satisfaction que se décernent ses rédacteurs au nom de notre Internationale : Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes trotskistes car tout ce que nous avions dit s'est vérifié, et si, d'aventure, la réalité se bat en duel avec quelqu'une de nos prévisions antérieures, on jette un voile pudique sur cette fâcheuse réalité qui s'obstine à nous contredire dans l'espoir qu'elle reviendra bientôt à de meilleurs sentiments.

Est-ce là une méthode révolutionnaire ? Peut-on espérer éduquer les masses ainsi ? Se prépare-t-on à devenir réellement le parti mondial de la révolution socialiste ? Disons tout de suite que non et que, par cette voie, nous n'y arriverons jamais. Au contraire, c'est ainsi que nous passerons, impuissants, à côté de situations révolutionnaires sans pouvoir nous faire entendre des travailleurs, indéfiniment condamnés à notre rachitisme actuel. Avoir eu raison de a jusqu'à z (et ce n'est pas le cas) sans que la classe ouvrière s'en soit aperçu pendant sept ans, c'est évidemment avoir eu tort à moins que la classe ouvrière ne soit restée si loin derrière nous que nous fassions figure d'énergumènes ultra-gauchistes qu'elle ne comprend pas, et ce serait encore avoir eu tort.

Mai si la classe ouvrière n'est pas venue à nous, en Europe par exemple (compte tenu des difficultés matérielles pour un petit parti de se faire entendre dans les conditions d'illégalité qui ont prévalu pendant toute la guerre) c'est tout simplement parce que la fausseté des points de vue que nous soutenions au début de la guerre était devenue sensible pour la généralité des travailleurs qui ne voyaient plus aucune raison de défendre l'URSS simple alliée de Hitler ou de l'impérialisme anglo-saxon. En outre, le maintien, de la part de notre organisation, de positions périmées, a eu comme conséquence une pusillanimité des dirigeants qui n'ont pas su profiter des circonstances diverses qui se sont offertes depuis le début de la guerre car dans tous les cas, limités par des mots d'ordre dépassés, ils ont manqué d'audace, à la fois pour caractériser la situation et pour en tirer parti. C'est donc que nous avons eu tort et notre devoir immédiat et imprescriptible, en tant que révolutionnaires, est de rechercher la ou les sources de notre erreur sans tenter de nous leurrer en supposant qu'il [s']agit peut-être d'erreurs secondaires.

En réalité, au lieu de se livrer à un travail critique, les rédacteurs du « manifeste » ont pieusement recueilli les textes sacrés qu'ils ont soumis à une exégèse détaillée car ils déclarent froidement, bien qu'implicitement, que nos thèses d'avant la guerre et du début, ont, dans l'ensemble, résisté à l'épreuve des faits, ce qui est une contre-vérité criante.

C'est là où le « manifeste » a le plus gravement manqué son objet. Mais ce n'est pas tout. Un manifeste doit avant tout avoir une valeur d'agitation, être court et résumer en phrases frappantes la situation du moment pour en extraire des mots d'ordre d'agitation. Il saute aux yeux que ce « manifeste », au lieu d'agiter, se borne à plonger le lecteur dans un profond sommeil.

LE PACTE STALINE-HITLER

D'abord, ce « manifeste » part de l'idée préconçue, bien que non exprimée, qu'il ne s'est rien passé depuis 1939, que la guerre n'a été qu'un cauchemar au réveil duquel on se retrouve au même point qu'autrefois ; un « État ouvrier dégénéré » en face des impérialismes acharnés à sa perte. De cette position découle forcément une tactique erronée puisqu'elle repose, par ailleurs, sur l'idée qu'une éducation incessante des travailleurs est nécessaire. Or la question n'est plus de montrer aux travailleurs la nécessité de renverser le capitalisme pour instituer un pouvoir ouvrier qui conduira la société vers le socialisme. Tout travailleur européen, dès qu'on gratte le vernis petit-bourgeois que le capitalisme a parfois su lui appliquer avec la complicité, jadis des réformistes et, aujourd'hui des staliniens, démontre savoir qu'aucune autre issue de la crise n'est possible. Il s'ensuit que notre tactique du front unique par exemple, a de ce seul fait, perdu toute signification car les millions de travailleurs qui suivent les réformistes et staliniens n'obéissent en cela qu'à la loi du moindre effort inhérente à tout homme et les partis « ouvriers » savent en profiter en cultivant cette paresse même. C'est donc d'un côté, par une passivité que nous n'avons pas su secouer que les travailleurs suivent en si grand nombre les traîtres « ouvriers », d'autre part à cause de notre insignifiance numérique, conséquence de l'inadéquat de notre propagande, et enfin, ces deux causes unies empêchent les ouvriers de se diriger vers nous car ils estiment à juste titre que nous représentons tout juste actuellement une gauche du stalinisme insuffisamment différenciée de celui-ci et ne justifiant pas leur rupture avec lui. Par ailleurs, ces positions maintenues malgré toute évidence, sans analyse préalable qui les soutienne — et elle ne peut exister — entraîne les rédacteurs du « manifeste » à une tolérance, vis-à-vis du stalinisme, qui frise parfois la capitulation car elle les pousse à masquer les faits les plus criants, ceux contre lesquels leur devoir le plus urgent est de s'élever avec énergie et d'en tirer les conclusions nécessaires. C'est ainsi que, dans le passage relatif à la « montée et chute de l'impérialisme nazi », on passe pudiquement sous silence le pacte Staline-Hitler, mentionné épisodiquement par ailleurs. Pourquoi ? Simplement parce que s'il est vrai que « l'État nazi avait pour tâche de briser la classe ouvrière en Allemagne, de dominer l'Europe capitaliste », il est faux que sa tâche ait été « d'écraser l'URSS » en tant qu'héritière de la révolution d'Octobre. En s'alliant à Hitler, Staline l'a puissamment aidé à écraser la classe ouvrière allemande et à l'entraîner au massacre. En effet, que pouvaient penser les travailleurs allemands, pour qui la Russie incarnait la tradition révolutionnaire de 1917, placés soudainement en face du pacte de leur oppresseur nazi avec le « père des peuples », sinon qu'il était de la classe ouvrière allemande de se battre contre les « ploutocraties » occidentales puisque Staline se dressait contre elles ? Ce ne pouvait être qu'une « géniale » manœuvre tactique rapprochant l'heure de la révolution socialiste. Enfin, valait-il mieux passer ce pacte sous silence et ne pas le commenter ou en dénoncer le caractère impérialiste que toute l'attitude postérieure de Moscou a mis en évidence ? En effet, si en 1939, ce pacte pouvait encore apparaître comme une de ces répugnantes manœuvres dont le stalinisme a le secret, il n'a plus aujourd'hui que la signification d'un nouveau tournant à droite, situant définitivement le stalinisme sur le plan impérialiste. Le partage de la Pologne avec Hitler, suivi de l'absorption des États baltes, puis de la Bessarabie, n'était, on l'a bien vu, qu'une manière pour Staline de se faire la main, puisqu'il domine aujourd'hui, directement ou par l'entremise de ses pantins généralement alliés de la racaille réactionnaire, toute l'Europe orientale.

Il n'y avait entre l'Allemagne hitlérienne et la Russie stalinienne aucune contradiction inhérente au régime de propriété régnant dans l'un et l'autre pays. Autrement ce pacte eut été impossible. Essayez d'imaginer — ce qui est évidemment insensé — un pacte Lénine-Hitler. Le seul accouplement de ces deux noms fait rejeter cette hypothèse sans aucun examen. Mais si une telle hypothèse est insensée et si le pacte Staline-Hitler a été une réalité, c'est qu'entre l'époque de Lénine et celle de Staline il s'est produit des modifications telles qu'elles ne peuvent plus être considérées comme quantitatives mais bel et bien comme qualitatives. Le devoir des rédacteurs du « manifeste » était-il de les escamoter ou de les étaler au grand jour afin que l'Internationale puisse en discuter et prendre les résolutions qu'elles comportent ? Ils devaient, de toute évidence, les exposer avec le maximum de détails, non dans un manifeste dont le but est tout autre, mais dans une étude précise et fondée dont ils devaient demander à l'Internationale de discuter les conclusions et non pas placer celle-ci en face d'une position intangible, car déclarer comme ils le font que « l'URSS, ce vaste secteur du marché mondial enlevé à l'exploitation capitaliste en 1917, est toujours debout », c'est ressusciter une contradiction aujourd'hui abolie et dire que la guerre n'a eu aucune influence sur l'URSS et celle-ci reste « État ouvrier dégénéré » comme devant, comme si cette dégénérescence, obéissant aux désirs des rédacteurs du « manifeste », pouvait s'en tenir au niveau atteint avant la guerre, demeurer immuable, au lieu d'évoluer comme elle l'aurait fait de toute façon, même sans guerre. Et si l'on ajoute que l'URSS « menace même d'engloutir beaucoup d'autres pays situés sur ses frontières », on ne fait en réalité et sans s'en douter que dénoncer la tendance expansionniste du Kremlin sans oser ni se l'avouer franchement ni rappeler que tout pays impérialiste agit de même s'il en a la possibilité. L'oppression russe a simplement succédé, dans ces territoires, à l'oppression nazie, le parti stalinien au parti hitlérien, la Guépéou à la Gestapo, sans que les masses en aient eu le moindre bénéfice. Elles restent les victimes su stalinisme comme elles l'avaient été du nazisme.

Mais, revenons au pacte Staline-Hitler. Pour justifier leur attitude de derviches, les rédacteurs du « manifeste » nous citent les thèses de la IVe Internationale au début de la guerre où il était dit que la contradiction entre l'URSS et les États impérialistes était « infiniment plus profondes » qu'entre ces derniers eux-mêmes, d'où ils concluent que « c'est seulement sur la base de cette estimation qu'on peut expliquer le déchaînement de la guerre d'Hitler contre l'URSS après le pacte Hitler-Staline ». C'est seulement ainsi ! Mais Hitler et Mussolini dans leur correspondance ne font pas un instant allusion à cette fameuse contradiction, à vrai dire exactement semblable à celle opposant l'impérialisme allemand à son complice et rival anglo-saxon. Y avait-il contradiction entre deux systèmes de propriété lorsque Mussolini attaqua l'impérialisme français en juin 1940 ? Évidemment pas plus que lorsque Staline attaqua le Mikado en 1945. En fait, les deux complices n'avaient alors en vue, pour justifier leur agression, que des buts stratégiques : les ressources agricoles de l'Ukraine nécessaires pour la continuation de la guerre, de même que Staline, aujourd'hui se prépare au prochain massacre en soumettant la moitié de l'Europe à son joug, en absorbant les pétroles du nord de l'Iran, en essayant de dominer la Chine, les Dardanelles, la Grèce, etc. En outre, les rédacteurs du « manifeste » n'imaginent pas un instant que la IVe Internationale ait pu se tromper alors que la bureaucratie stalinienne essayait encore de dissimuler le sens de son évolution en couvrant ses entreprises d'un masque s'est si bien usé avec le temps qu'il est devenu une toile d'araignée ne cachant plus rien du tout. Qu'importe pour les rédacteurs du « manifeste » qui, avec les yeux de la foi, reconstituent le masque en partant de la toile d'araignée ! Maintenir aujourd'hui une telle position c'est se lier les mains devant le stalinisme qu'on ne peut plus combattre efficacement tout en défendant la Russie car l'un ayant modelé l'autre, ils ne forment plus qu'un tout contre-révolutionnaire cohérent dans l'esprit des masses d'Europe orientale et d'une partie de l'Asie.

Le pacte Hitler-Staline marque un tournant décisif dans l'histoire de la contre-révolution russe, conséquence de ses victoires sur le prolétariat russe et mondial, et son passage sur le plan de la rivalité inter-impérialiste. Il signifie que rien ne reste plus de la révolution d'Octobre, que la bureaucratie a acquis des positions économiques et politiques uniquement destructibles par la voie d'une nouvelle révolution prolétarienne en Russie et s'en tenir aujourd'hui à une position défensiste [sic] dont tous les événements des dernières années démontrent la fausseté, c'est se rendre incapable de lutter pour la révolution socialiste, c'est en fait s'incliner devant la contre-révolution stalinienne et lui laisser le champ libre pour tromper, opprimer et enchaîner les masses, c'est s'orienter vers la capitulation.

LA DÉFENSE DE L'URSS, L'OCCUPATION DE L'EUROPE ORIENTALE ET LE RÔLE DU STALINISME

« La défense de l'URSS coïncide en principe avec la préparation de la révolution prolétarienne… Seule la révolution mondiale peut sauver l'URSS par le socialisme. Mais la révolution mondiale entraîne inévitablement l'éviction de l'oligarchie du Kremlin. » Ces paroles qui eurent un sens jadis en sont aujourd'hui totalement dénuées et les répéter jusqu'à satiété sous une forme ou sous une autre équivaut exactement à débiter une litanie pieuse. Les rédacteurs du « manifeste » en sont là car « la bureaucratie chercha à s'assurer une position privilégiée aux dépens des masses ». Chercha, c'est-à-dire qu'elle n'y réussit pas ; mais alors, ces millionnaires « soviétiques », que la presse staliniste des deux mondes a vantés à grand tapage, sont donc un mythe et un mythe aussi les millions de travailleurs-esclaves que la bureaucratie stalinienne déplace, comme des troupeaux de bœufs, d'un point à l'autre de la Russie ; mais si ce ne sont pas des mythes, il faut admettre que la bureaucratie stalinienne non seulement « chercha à s'assurer une position privilégiée aux dépens des masses » mais qu'elle y réussit en s'appropriant toute la plus-value, sans quoi d'où ces millionnaires soviétiques auraient-ils extrait leurs millions ?

Notons encore que ces positions des bureaucrates staliniens ont depuis longtemps dépassé le stade des privilèges car ils se sont précisément servi des privilèges qu'ils avaient usurpés au début de leur évolution contre-révolutionnaire pour se hisser au-dessus des masses comme une véritable classe dont la structure définitive est encore en voie de formation. Mais peut-être préfère-t-on maintenir que la contre-révolution russe a constitué une caste et n'est pas en train de créer une classe. C'est également possible, mais cela ne change rien au problème. En effet, la différence essentielle entre une classe et une caste réside en ce que la classe a pour mission historique de développer le système de propriété qui l'a engendrée. Elle a donc, au début de son règne une trajectoire progressive à parcourir. Ce fut le cas de la classe bourgeoise aujourd'hui en décadence, et vue sous cet angle, la couche dominante de la société russe ne peut prétendre au nom de classe que si l'on adopte la théorie du collectivisme bureaucratique. Cette décadence de la classe dominante entraîne, en l'absence d'une révolution sociale bouleversant de fond en comble les rapports de propriété, la décadence de tout le corps social. C'est sur ce terrain que surgissent les castes, véritables produits de la pourriture générale. Le type classique en est celle des brahmanes hindous qui provient de la décadence prolongée de la civilisation de l'Inde. Cette caste de brahmanes a un caractère religieux qui, à première vue, semble la différencier suffisamment des stratifications sociales en formation en Russie stalinienne ; cependant on voit, à y regarder de plus près, que ce caractère religieux est en voie d'élaboration en Russie. Les honneurs fantastiques dont est entourée la personne de Staline tendent évidemment à en faire le chef d'un nouveau rite, une sorte de prophète. L'existence des créateurs de religions a été entourée de fables de même nature que celles dont Staline est enveloppé. L'inca était « fils du soleil », l'empereur de Chine, « fils du ciel », Staline est le « soleil des peuples », le « père des peuples ».

On peut remarquer une autre différence entre la caste et la classe ; cette dernière, produit d'une révolution sociale, a acquis peu à peu des « droits » qui à ses yeux, constituent la justification de sa domination. En échange, la caste, née de la décadence de la société, alors que tout, les idées comme les classes et la propriété, y subit un lent processus de refonte, n'a rien, dans le passé qui justifie, même à ses yeux, sa domination. N'ayant aucun répondant sur terre, elle doit nécessairement le trouver au ciel d'où elle extrait son mythe.

À notre avis la situation intérieure russe recèle autant la possibilité de création d'une classe sur la base du capitalisme d'État existant aujourd'hui en Russie (par conséquent, pas très différente de la classe bourgeoise que nous connaissons dans le reste du monde) que d'une caste à caractère religieux. En réalité, la bureaucratie stalinienne combine aujourd'hui ces deux formes sociales. Elle est encore indifférenciée par rapport à elles et c'est seulement le développement de la situation ultérieure, tant en Russie que dans le reste du monde, qui lui permettra d'affirmer une tendance ou l'autre. Mais si la bureaucratie stalinienne arrive à former une classe, elle ne pourra en tout cas jamais jouer le rôle progressif de toute classe dans sa période ascendante puisque celle-ci — nuance de la classe bourgeoise, répétons-le — viendra forcément s'insérer dans la bourgeoisie mondialement considérée et ne pourra servir qu'à précipiter sa décadence. À moins qu'on admette la théorie du collectivisme bureaucratique que, pour notre part, nous rejetons.

En outre, tout ceci ne vaut, bien entendu, qu'en l'absence d'une révolution prolétarienne triomphante.

De ce qui précède découle que la révolution socialiste, à laquelle tendent spontanément tous les peuples d'Europe, soit pour la bureaucratie russe un véritable cauchemar qu'elle doit dissiper coûte que coûte pour se survivre et prospérer et de là vient la nécessité pour elle d'abattre la révolution socialiste partout où elle pointe, sous peine de succomber elle-même. L'exemple de la révolution espagnole est, à cet égard, particulièrement édifiant.

En juillet 1936, les travailleurs espagnols s'emparent de tout l'appareil économique du pays, dissolvent toutes les institutions bourgeoises y compris la justice, la police et l'armée, s'emparent des armes et constituent leurs comités et leur milice. L'État bourgeois disparaît alors comme un fantôme aux premières lueurs de l'aube. Ce qui en subsiste, à Madrid, ne gouverne que par la permission des comités de travailleurs. Mais le stalinisme est là qui veille et vient d'étouffer dans l'œuf le mouvement révolutionnaire des masses françaises (juin 1936). Il se dresse contre les milices ouvrières en faveur de l'armée bourgeoise, contre les comités en faveur de l'État bourgeois, travaille infatigablement à créer, sous son contrôle, u gouvernement d'union nationale (gouvernement Negrin) sous le couvert duquel il assassine et emprisonne les révolutionnaires avant de livrer la révolution à Franco qui achèvera son œuvre, lui permettant de garder vaguement les apparences et laissant libre cours à la guerre impérialiste qu'il aide à déclencher par le pacte Staline-Hitler et qu'une révolution socialiste triomphante en Espagne eût empêchée.

Notons aussi que les procès de Moscou commencent avec la révolution espagnole et donnent tout son sens à l'action que le stalinisme va entreprendre dans la péninsule. Ils constituent une véritable offre de services adressée à la bourgeoisie mondiale. Par eux, la bureaucratie stalinienne dit : « Voyez, la révolution est finie ; nous avons assassiné ceux qui l'avaient menée à la victoire. Nous sommes puissamment organisés dans le monde entier et en mesure d'en faire autant partout où ce sera nécessaire. Faites-nous confiance, nous sommes tout autant intéressés que vous au maintien de l'ordre capitaliste. Il n'y a même que nous qui puissions le sauver ». Et ils le prouvent derechef en Espagne comme ils le prouveront plus tard en Europe, au moment de la « libération », dans les territoires qu'ils occupent et partant où dominent les partis staliniens.

Le rôle de la bureaucratie stalinienne n'a donc pas été de « ruiner toute une série de possibilités révolutionnaires » mais bien d'aider à écraser ou d'écraser sciemment tout mouvement révolutionnaire dès qu'il présentait quelque danger pour la bourgeoisie et par suite pour la bureaucratie même. C'est tellement vrai que « l'Armée rouge, sous les ordres de Staline, a pour mission de ravager, de piller l'industrie et les foyers en Allemagne, en Autriche et dans toutes les parties de l'Europe orientale conquises », ce qui amène les camarades du nouveau C. E. à constater dans leur premier plenum (deux mois après la Préconférence et le « manifeste »), que « le libre développement du mouvement des masses est entravé aussi bien par l'appareil militaire réactionnaire des impérialistes que par la bureaucratie stalinienne ». « Entrave » est peu dire et « aussi bien » est faux, car, à l'exception de la Grèce qui sert de champ de bataille aux impérialistes occidentaux contre la bureaucratie stalinienne, la répression contre le mouvement ouvrier n'a atteint nulle part la perfidie et l'acharnement qu'elle revêt dans l'Europe orientale dominée par les Russes. C'est encore là une manière indulgente de considérer l'action de la bureaucratie stalinienne dans les territoires qu'elle occupe, destinée à masquer le divorce criant qui existe entre l'appréciation officielle de notre Internationale et la réalité contre-révolutionnaire imposée par la bureaucratie stalinienne. Cependant, cet état de choses amène le C. E. à combattre par la bande le « manifeste » dès son premier plenum et à réclamer ce qu'exigeait le Groupe Espagnol de la IVe Internationale au Mexique, il y a deux ans, dès le début de l'occupation : le retrait immédiat des troupes d'occupation, y compris celles de la contre-révolution stalinienne. En effet, le « manifeste » se limitait à réclamer le retrait des troupes d'occupation en Allemagne, au Japon et en Italie. L'Autriche, toute l'Europe orientale, la Mandchourie et la Corée n'étaient pas occupées aux yeux des rédacteurs du « manifeste » mais il est hors de doute que les populations de ces derniers pays sont d'un avis diamétralement opposé et n'ont pas dû voir sans colère l'oubli dont elles étaient l'objet. Il en a été évidemment de même pour les populations de la zone d'occupation russe en Allemagne et ailleurs, car le manifeste les oublie aussi en incitant « les ouvriers américains, anglais et européens à manifester leur solidarité de classe envers les travailleurs des pays vaincus ». Pas un mot sur les Russes qui n'ont évidemment, dépendant de la sainte bureaucratie stalinienne, à manifester cette solidarité que par le moyen du pillage des populations des pays occupés.

Ce n'est d'ailleurs pas sans réserves que le C. E. adopte cette attitude à l'égard de la Russie, ni parce qu'il a décidé de modifier sa position envers la contre-révolution stalinienne ! En effet, dans la même résolution le C. E. déclare que la IVe Internationale est « pour la défense des mesures économiques progressives qui ont été réalisées dans les territoires occupés par l'Armée rouge ». Il faudrait s'entendre, camarades du C. E. : votre chien est-il enragé ou non ? La bureaucratie stalinienne a-t-elle envoyé son armée pour « ravager et piller l'industrie et le foyers en Allemagne, en Autriche et dans toutes les parties de l'Europe orientale conquises » ou bien pour apporter des « mesures économiques progressives ». Autrement que sont ces « mesures économiques progressives » que le pillage précède, accompagne et suit ? Peut-on douter un instant que les masses des pays occupés ressentent plus durement les pillages qu'elles n'apprécient des mesures d'une progressivité à laquelle ces pillages mêmes donnent tout leur sens ; car toute mesure progressive, c'est-à-dire opprimer les masses, et élever leur niveau révolutionnaire et leur niveau de conscience pour accroître une combativité dont ses pillages en feraient la première victime. Autant dire que le noir est en même temps blanc.

Rappelons, entre parenthèses, qu'en Allemagne orientale aussi bien qu'en Allemagne occidentale, les armées russes d'une part et alliées d'autre part, ont trouvé la plus grande partie des usines confisquées par les travailleurs. Tandis que les alliés restituaient ces usines aux capitalistes allemands, les Russes les nationalisaient, c'est-à-dire créaient les bases économiques d'un capitalisme d'État similaire à celui qui existe en Russie. Il s'agit donc, dans un cas comme dans l'autre, d'une spoliation du prolétariat puisque la propriété des instruments de production lui est arrachée. C'est à cela et à rien autre que se réduisent les « mesures progressives » apportées par l'armée russe en Europe orientale. Et c'est devant cette situation que le C. E. déclare en substance : « Bureaucratie stalinienne vous avez apporté en Europe orientale des mesures tellement progressives qu'il vaut mieux que vous vous en alliez. C'est assez comme cela ! » Et c'est ainsi que la IVe Internationale se prépare à devenir la direction révolutionnaire qui manque à l'humanité, par des pitreries verbales dont le moins qu'on puisse dire c'est qu'elles révèlent la crainte de regarder les faits en face pour prendre les décisions qu'ils imposent depuis longtemps ! Proposez donc aux masses des pays occupés par l'armée staliniste de s'unir à celle-ci pour défendre la Russie et vous verrez quelle sera la réaction de ces masses. Il est évident que partout où passent les troupes de la contre-révolution russe, il n'y a plus de place pour la position défensiste, et ce qui est plus grave encore, les idées socialistes y ont perdu du terrain, puisque partout où des élections ont pu avoir lieu avec un minimum de garanties, les partis réactionnaires ont triomphé, canalisant l'opposition à l'occupation staliniste. Cette situation exprime évidemment la haine des peuples occupés pour la bureaucratie staliniste et ses valets nationaux. Elle montre en même temps que nos camarades dans ces pays, rejetés dans l'illégalité, traqués, assassinés, n'ont pas été en mesure d'orienter le mécontentement des masses. Il est vrai que s'ils maintenaient une position défensiste, et obéissaient aux mots d'ordre de l'actuelle direction de notre Internationale, les travailleurs ne pouvaient que les considérer comme des auxiliaires de leurs oppresseurs et se détourner d'eux avec horreur.

« Mais là où surgiraient des mouvements réactionnaires qui, avec l'appui des impérialistes, tenteraient de renverser l'économie plus ou moins étatisée et de rétablir la propriété foncière afin de créer une base d'attaque contre l'Union soviétique, nous nous opposerions à ces manœuvres et combattrions aux côtés de l'Armée rouge pour la défaite des impérialistes et de leurs agents jusqu'à ce que les travailleurs de ces pays soient capables de faire face seuls à la contre-révolution. »

Dans leur amour pour la Russie, les camarades du C. E. ne voient aucun moyen de diriger le mouvement révolutionnaire des masses opprimées par la contre-révolution russe en Europe orientale et ne peuvent envisager qu'une situation où : a) des mouvements réactionnaires surgiraient appuyés par l'impérialisme étranger ; b) ces mouvements s'opposeraient à « l'État ouvrier dégénéré ». Ils n'envisagent pas un instant que des mouvements révolutionnaires pourraient éclater dans ces pays. Pourquoi ? Parce que la classe ouvrière y est opprimée d'une manière si féroce qu'elle est dans l'impossibilité de réagir ? Parce que les masses soutiennent l'armée et la bureaucratie stalinienne ? Si les masses soutiennent l'armée occupante te la bureaucratie du Kremlin, pourquoi alors réclamer l'évacuation de ces territoires par l'armée russe et que signifient ces pillages dont il a été question plus haut ? Nous pensons au contraire que l'armée russe a suscité une telle haine au sein des masses que celles-ci risquent de se laisser entraîner par n'importe quel mouvement de « libération » appuyé ou non par l'impérialisme étranger. Par ailleurs, si un mouvement révolutionnaire éclatait dans un pays occupé par l'armée russe, contre qui serait-il dirigé directement ? Contre un impérialisme occidental avec qui ces masses n'ont aucun contact direct ou contre « l'État ouvrier dégénéré » qui les opprime férocement « pille les foyers » et « ravage l'économie » du pays tout en apportant des « mesures progressives » qui n'empêchent pas les camarades du C. E. de réclamer le retrait immédiat des troupes russes d'occupation ? Allons, camarades du C. E., sortez de ces contradictions grotesques et proclamez clairement que l'occupation russe a apporté en Europe orientale les mêmes maux que l'occupation nazie en Europe occidentale, que les « nationalisations » et la réforme agraire ne sont que de la poudre jetée aux yeux des révolutionnaires pour leur cacher la réalité des pillages et des exactions de toutes sortes commis par les sbires de Staline. C'est seulement ainsi que nos camarades de ces pays seront en mesure de se faire entendre des masses qui sans cela suivront le premier aventurier petit-bourgeois venu qui leur promettra la « libération » du joug russe. Et même ainsi, il n'est pas certain que cet aventurier n'apporterait pas des mesures plus progressives que l'occupation russe, même s'il était l'agent des impérialismes occidentaux. En effet, pour se faire entendre des masses, il devrait apporter dans ses bagages les libertés démocratiques essentielles, c'est-à-dire donner aux masses, au moins momentanément un minimum de possibilités d'action autonome, ce que le stalinisme ne peut pas tolérer un instant. Est-ce à dire que nos camarades, dans ces régions, doivent faire cause commune avec n'importe quel mouvement de « libération » ? Évidemment non, mais ils doivent lutter contre l'occupation russe comme ils ont lutté contre l'occupation nazie, en montrant aux masses le leurre de la « libération » qu'on leur propose, que l'impérialisme étranger soit dans la coulisse ou non. Ils doivent expliquer patiemment aux masses que le salut ne peut pas venir des classes possédantes, même si leurs intérêts les opposent à la bureaucratie russe. Le salut, pour les masses, ne peut venir que d'elles-mêmes et leur arme principale dans cette lutte libératrice, celle que le C. E. recommande à juste titre, c'est la fraternisation avec les troupes de la bureaucratie stalinienne. Mais pour pratiquer la fraternisation entre occupés et occupants, il faut d'abord abandonner tout vestige défensiste. En effet, quelle fraternisation est possible à partir du moment où l'occupé, en admettant qu'il soit assez insensé pour le faire, s'adresse à l'occupant en ces termes : « Je suis avec toi pour défendre l'URSS contre Staline » ? L'URSS, pour le soldat russe, c'est Staline avec ses bureaucrates, ses officiers et sa Guépéou. Il est clair qu'il n'en veut pas, qu'il ne souhaite que secouer son joug. Non, le travailleur des pays occupés par l'armée stalinienne doit s'adresser au soldat russe ainsi : « Nous sommes frères, unissons-nous contre nos ennemis communs — Staline et notre bourgeoisie — comme ils se sont unis contre nous. »

Dans cette même résolution le C. E. nous parle également d'une économie « plus ou moins étatisée » qu'il s'agit de défendre contre la bourgeoisie nationale et ses alliés impérialistes. « Plus ou moins étatisée » est déjà un chef-d'œuvre, mais une première remarque s'impose : quel est l'État qui a « plus ou moins étatisé » (nationalisé) cette économie ? Les camarades du C. E. vont-ils nous affirmer que cet État, parce qu'il est esclave et complice de la bureaucratie russe, est un « État ouvrier dégénéré » ? Cette absurdité nous conduirait alors à conclure que cet État est plus « dégénéré » que l'État russe. On voit à quelles insanités on aboutit en suivant le raisonnement des camarades du C. E. En réalité, cet État est tellement « dégénéré » qu'il n'a rien d'ouvrier, malgré le « contrôle ouvrier » et autres mesures du même ordre, car il s'agit d'un État bourgeois totalement dégénéré et enchaîné aux intérêts impérialistes russes, d'un État issu de la décadence du capitalisme engendrée à son tour par une situation où toutes les conditions objectives de la révolution socialiste sont données, dans les principaux pays d'Europe au moins, cependant que le facteur subjectif (la direction révolutionnaire) n'a pas réussi à jouer son rôle, en grande partie à cause de l'attitude timorée et complaisante qu'elle observe à l'égard de la contre-révolution stalinienne.

Par ailleurs, la nationalisation de tout ou partie de l'économie d'un pays ne change rien à la nature de l'État puisque c'est la même classe, mais infestée des parasites staliniens, qui le contrôle. D'abord, pourquoi une partie de l'économie a-t-elle été nationalisée et pas l'autre ? Pour deux raisons : 1. parce qu'une partie de l'outillage économique a été volée par la bureaucratie stalinienne ; 2. parce que, de ce qui reste, on a nationalisé les usines appartenant aux ennemis de la bureaucratie russe, aux capitalistes qui ne reconnaissent pas la suzeraineté de Moscou. En échange, celles appartenant à des individus ou des groupes qui voient dans le kremlin le Messie du jour, passent sous la protection de celui-ci. La nationalisation stalinienne, dans les territoires qu'elle occupe, apparaît donc exactement semblable au racket des gangsters américains protègent les victimes qui paient tribut et attaquant ceux qui leur résistent. Elle n'a aucun caractère social. C'est tout simplement une mesure de représailles militaires s'ajoutant à l'occupation et aux réparations exigées par Moscou. On le voit plus clairement encore lorsqu'on examine d'un peu près la « réforme agraire » implantée par la contre-révoution russe en Europe orientale, réforme dont, par exemple, l'Église ainsi que les propriétaires fonciers reconnaissant l'autorité des agents nationaux du Kremlin sont exclus. Là, il ne s'agit nullement de confiscation de la propriété foncière distribuée entre les paysans sans terres, mais bel et bien de vendre les terres saisies aux capitalistes ennemis de la bureaucratie russe. Même si ces terres ne donnent lieu au versement d'aucune indemnité aux propriétaires déchus, qui encaisse le produit de leur vente ? Évidemment l'État bourgeois auquel participent, directement ou indirectement, les propriétaires dépossédés et derrière qui se tient la plupart du temps le Shylock moscovite qui réclame des réparations. Qu'y a-t-il de commun entre cette réforme agraire et celle des bolcheviks de 1917 ? Rien, absolument rien. Quant à l'ampleur de cette « réforme agraire », faisons les plus expresses réserves. New International de septembre 1946 (A. Rudzienski : Russian Imperialism in Poland), citant la presse bourgeoise, nous apprend qu'en Pologne, fief chéri de la bureaucratie stalinienne, 1 300 000 hectares de terres ont été mis en vente au profit des paysans qui en sont dépourvus. Théoriquement du moins, car il est peu probable que ces paysans puissent en profiter après avoir été pillés par les nazis et par les Russes. Mais le même organe nous apprend que 1 500 000 hectares de terres ont été attribués à l'armée « rouge » : la part du lion ! Rappelons entre parenthèses que les nazis agissaient de même et donnaient à leurs fidèles des terres saisies dans les pays conquis ; encore était-ce sous forme d'exploitations agricoles hautement industrialisées, tandis que la bureaucratie russe, en favorisant l'exploitation parcellaire, perpétue un type d'exploitation retardataire. Son but, en multipliant les exploitations parcellaires, est simplement de créer des groupes de paysans satisfaits prêts à la soutenir dans son action contre les travailleurs des villes qui restent ses principaux ennemis. Mais, pour en finir avec la Pologne, rappelons que Pilsudski, au lendemain de la première guerre mondiale, avait accompli, évidemment sous la pression des masses, une « réforme agraire » beaucoup plus vaste puisqu'elle embrassait 3 000 000 d'hectares de terres. La bureaucratie russe se révèle donc incapable d'égaler Pilsudski. Il est vrai qu'ayant écrasé les masses à l'aide de ses valets, elle n'a plus besoin de leur donner un semblant de satisfaction pour apaiser leur colère.

CONTRE LE GOUVERNEMENT PS-PC-CGT

Revenons au « manifeste ». Ses rédacteurs nous affirment que la bourgeoisie ne pourra pas suivre la tactique qu'elle avait adoptée après la première guerre mondiale, consistant à céder momentanément le pouvoir aux partis « ouvriers » qui avaient apporté des améliorations aux conditions de vie des travailleurs, parce qu'elle se trouve aujourd'hui dans une situation catastrophique. Autrement dit, nos camarades prévoient une aggravation du sort de la classe ouvrière — ce qui est évident — mais ils ne se demandent pas un instant quels partis peuvent faire accepter aux travailleurs cette aggravation de leur sort. Seront-ce les partis classiques de la réaction bourgeoise, le fascisme, ou les partis « ouvriers » ? Répondons sans hésiter que seuls, absolument seuls les réformistes et staliniens sont en mesure de faire accepter à la classe ouvrière les terribles conditions d'existence qu'elle connaît aujourd'hui dans presque toute l'Europe et encore les premiers seraient-ils impuissants sans les seconds.

En effet, les masses européennes ont tellement souffert du fascisme que son retour au pouvoir est inconcevable pour le moment, les partis bourgeois réactionnaires dont certains membres ont collaboré avec l'envahisseur nazi, ne jouissent plus que d'un prestige réduit même dans la paysannerie. En échange, les partis stalinien et réformiste bénéficient de la confiance actuelle des masses parce qu'ils ont, l'un, usurpé la tradition révolutionnaire d'Octobre, et l'autre apporté jadis aux masses des avantages économiques qu'ils étaient alors seuls capables de leur donner dans le cadre de la société capitaliste. Ceci, en l'absence d'un parti révolutionnaire en conditions de se faire entendre des masses avec un programme de lutte clair et précis. Mais si les réformistes ont pu, jadis, améliorer le sort des masses, il n'en est plus de même à présent, sans cependant que leur rôle de pare-choc au bénéfice de la bourgeoisie ait changé. On l'a vu, en France, en juin 1936, où Blum affirmait que « tout n'était pas possible », cependant que Thorez déclarait qu'il fallait « savoir terminer une grève ». En ce sens, leur rôle contre-révolutionnaire reste identique.

Cependant, une différence importante est à noter. À l'époque passée — dont on peut marquer la fin avec l'explosion révolutionnaire d'Espagne — l'arrivée au pouvoir des réformistes signifiait un surcroît de liberté pour les masses, surtout pour l'avant-garde qui voyait ses moyens d'action multipliés. C'était, par suite, la possibilité d'un élargissement de la lutte de classes, les masses passant par dessus la tête de leurs dirigeants après en avoir estimé le rôle contre-révolutionnaire. Mais, peut-on dire que la première réalisation d'un gouvernement réformiste-stalinien (ce fut pendant la guerre civile espagnole) ait valu aux masses un accroissement de liberté ? Tout au contraire, l'arrivée au pouvoir du gouvernement Negrin que dominaient les staliniens — marque le début d'une répression féroce du mouvement révolutionnaire (répression du mouvement de mai 1937 à Barcelone, assassinat de Nin, Bernieri [sic pour Camillo Berneri, anarchiste assassiné par les staliniens en mai 1937.], Moulin, etc., suppression des libertés démocratiques bourgeoises de parole, presse, etc.), et le rétablissement complet du pouvoir bourgeois. En un mot, ce fut la fin de la révolution espagnole, de même que dans l'Europe orientale, la venue au pouvoir des coalitions de staliniens et réformistes en combinaison avec toute sorte de racaille réactionnaire a signifié l'arrêt complet du mouvement révolutionnaire des masses travailleuses de ces pays, en même temps que l'emprisonnement ou l'assassinat des militants révolutionnaires opposés au stalinisme, de même encore que leur ascension au pouvoir en compagnie des partis bourgeois, en Europe occidentale, a signifié un recul rapide du mouvement révolutionnaire des masses.

Même en France, quel insensé peut croire que la venue au pouvoir d'un gouvernement P.S.-P.C.-C.G.T. signifierait plus de liberté pour notre section française ? Il est au contraire évident qu'un tel gouvernement marquerait le début d'une ère de répression égale ou pire à celle que le mouvement ouvrier a connue pendant l'occupation nazie et dirigée cette fois exclusivement contre l'avant-garde.

L'accession au pouvoir d'une coalition « ouvrière » composée de staliniens et réformistes ne peut donc plus apporter aujourd'hui aucune impulsion au mouvement révolutionnaire des masses mais signifie au contraire son écrasement par les partis « ouvriers » au nom de la bourgeoisie, de même que le fascisme du passé. L'Espagne d'hier et l'Europe orientale aujourd'hui le prouvent sans la moindre équivoque. Dans ces conditions, le mot d'ordre, en France par exemple, de gouvernement P.S.-P.C.-C.G.T. perd toute signification révolu-tionnaire car la présence des ministres capitalistes dans un gouvernement à participation « ouvrière » sert simplement d'alibi aux ministres « ouvriers ». Elle leur permet de faire la politique de la bourgeoisie tout en rejetant la responsabilité de cette politique sur les ministres capitalistes. Mais l'éviction du gouvernement des ministres capitalistes, si elle peut signifier que les masses ne les peuvent plus tolérer et que par conséquent une crise révolutionnaire est ouverte n'est d'aucun bénéfice, aujourd'hui, pour les masses.

L'ouverture de cette crise contraint le capitalisme à s'effacer, à céder le pouvoir aux partis « ouvriers », seuls capables de la dominer. Le rôle des ministres « ouvriers » n'est nullement changé. Ils restent, comme devant, les exécutants de la bourgeoisie mais sont alors obligés d'adopter d'autres méthodes pour remplir leur rôle de sauveteurs du capitalisme. Ces méthodes ne peuvent plus aujourd'hui être que des méthodes fascistes. Le fascisme, tel que nous l'avons vu à l'œuvre en Italie et en Allemagne représente le dernier sursaut du capi-talisme pour se sauver par ses propres méthodes. Sous cette forme, le fascisme a échoué. Son opposition au mouvement ouvrier dans son ensemble — des réformistes aux révolutionnaires — le plaçait dans l'impossibilité de faire accepter aux masses les mesures réactionnaires qu'il était tenu de prendre. Un gouvernement « ouvrier », au contraire, n'arrive au pouvoir que par la volonté des masses dont il se prétend l'interprète. Mais ce gouvernement « ouvrier » doit inévitablement, pour sauver le capitalisme, reprendre à son compte les mesures adoptées par les fascistes d'antan que son crédit initial auprès des masses lui permet d'imposer, pour créer ainsi une situation telle que les masses, privées de tout moyen d'action, sont placées dans l'impossibilité de réagir ultérieurement. Certes, les ministres « ouvriers » sont alors contraints de se démasquer, de dévoiler aux masses la mission contre-révolutionnaire qu'ils ont reçue de la bourgeoisie, mais les méthodes fascistes qu'ils emploient alors contre l'avant-garde ferment aux masses la voie de la révolution ; leur élan est stoppé net.

Qu'on examine la situation que le stalinisme a créée en Europe orientale et l'on aura l'image de celle réservée à l'Europe occidentale en cas de triomphe staliniste, en cas de gouvernement P.S.-P.C.-C.G.T., en France. Le stalinisme au pouvoir a-t-il signifié plus de liberté pour les masses des pays occupés, bien qu'il ait dévoilé sans équivoque sa nature contre-révolutionnaire ? Évidemment non, sans quoi les camarades du C. E. ne réclameraient pas l'évacuation de ces territoires par l'armée « rouge ». Les conditions de la lutte ont évidemment changé et appellent impérieusement l'abandon de ce mot d'ordre au profit d'une lutte implacable contre ces ministres « ouvriers » et d'un travail patient et difficile pour montrer aux masses que staliniens et réformistes sont indispensables au sauvetage de la bourgeoisie décadente et la condition même de sa survivance à l'état sénile.

Notre tactique repose, en effet entièrement sur les partis traîtres dont l'existence obstrue tout l'horizon révolutionnaire des camarades de la direction. Ne serait-il pas plus profitable de s'adresser à toutes les organisations ouvrières minoritaires avec un programme de lutte clair et précis contre le capitalisme et les partis traîtres, en abandonnant le défensisme, le gouverne-ment P.S.-P.C.-C.G.T., les nationalisations, etc., pour leur proposer un front unique révolutionnaire ayant pour objectif la subversion de la société capitaliste ? Un bloc ainsi composé s'opposant aux trahisons journalières des staliniens et réformistes, dénonçant leur collusion avec la bourgeoisie contre les masses ouvrières constituerait un centre d'attraction qui permettrait à la classe ouvrière de voir plus clairement l'issue révolutionnaire de la crise actuelle et faciliterait son détachement des partis stalinien et réformiste. Il constituerait une force s'opposant à la trahison des partis « ouvriers » tandis que, seuls, nos sections et groupes, par leur insignifiance numérique ne peuvent pas apparaître aux masses comme un élément de lutte suffisant contre ces partis dont, par ailleurs, ils ne se différencient pas assez.

La question se pose évidemment de savoir ce qui est préférable, de l'éducation des masses à travers l'expérience tragique d'une révolution étouffée dans l'œuf par les staliniens et réformistes et laissant place à un régime totalitaire pour toute une période historique, ou de la dénonciation claire et précise, à propos de tous les incidents de la lutte quotidienne, du rôle politique exact du stalinisme et du réformisme dans l'époque présente. Dans le premier cas, le sort de la révolution est réglé d'avance et l'avant-garde assassinée ou réduite à l'impuissance. Dans le second cas et dans la pire hypothèse, on risque de n'avoir pas le temps de détromper les masses et de laisser échapper une occasion révolutionnaire ; mais en tout cas l'avant-garde sera idéologiquement et organiquement plus forte pour résister à la répression qui s'ensuivra et préparer l'offensive future en vue de la vague révolutionnaire suivante.

LE FRONT UNIQUE

Il est un point que le manifeste passe sous silence : le front unique. Notre parti français, par exemple, l'a proposé à diverses reprises aux partis stalinien et réformiste. C'est encore là un exemple d'une application mécanique d'une tactique qui n'a plus de raison d'être dans les circonstances actuelles. Le front unique, tel qu'il est défini par Lénine et Trotzky, tenait compte de la nécessité pour les masses de mettre à l'épreuve leurs dirigeants dont l'avant-garde affirmait qu'ils les trahissaient. Mais ces dirigeants traîtres étaient amenés à accepter le front unique proposé par l'avant-garde à cause de leur position de bureaucrates réformistes dans le mouvement ouvrier car les partis réformistes n'étaient pas encore intégrés à l'État capitaliste. Ils représentaient encore une tendance, droitière il est vrai, du mouvement ouvrier, bien qu'il fût et soit encore nécessaire de distinguer le stalinisme, avant-garde de la contre-révolution mondiale, des partis « socialistes » où l'aile gauche est susceptible de passer sur des positions révolutionnaires, ce qui est impossible dans les partis staliniens à structure monolithique.

Il fallait jadis que les dirigeants traîtres, ou bien acceptassent le front unique et tous les risques qu'il comportait ou bien qu'ils découvrissent leur transformation en aile gauche de la bourgeoisie opposée aux revendications des masses. Il n'en est plus de même aujourd'hui. Peut-on dire, en effet, que le parti « socialiste » dans son ensemble, malgré les courants divers qu'il canalise, représente quelque part au monde une tendance même droitière du mouvement ouvrier, alors qu'unis au stalinisme, les réformistes ont été seuls en mesure de faire accepter aux masses les souffrances inouïes de la guerre et les terribles conditions de vie que le capitalisme leur impose aujourd'hui ? Le parti « socialiste » est évidemment intégré à l'État capitaliste qui ne peut plus se passer de lui. Par ailleurs, la survivance de l'État capitaliste sous leur contrôle est pour eux une question de vie ou de mort car les bureaucrates réformistes savent admirablement que la révolution prolétarienne les balaierait net, tandis qu'autrefois ils pouvaient espérer se laisser porter par le flot révolutionnaire pour ramener ensuite la société dans son lit bourgeois.

Il n'est pas plus possible de dire que le stalinisme représente une tendance droitière du mouvement ouvrier. C'est en effet — et personne ne le niera — l'agent d'exécution de la contre-révolution russe dans tous les pays. La politique du Kremlin — personne ne le niera non plus — est caractérisée par un mépris absolu des aspirations des masses. Une seule chose compte pour les bureaucrates staliniens dans quelque pays que ce soit : servir aveuglément le maître du Kremlin. En outre, le maintien de la dictature stalinienne en Russie dépend du sort de la révolution socialiste, tant en Russie qu'en Europe et dans le monde entier. De là vient que le plus farouche ennemi de la révolution prolétarienne soit le stalinisme et de là vient aussi que le stalinisme soit le meilleur et le plus farouche défenseur de l'État capitaliste. En d'autres termes, si la classe ouvrière a assimilé l'expérience révolutionnaire des trente dernières années, la bourgeoisie et surtout ses défenseurs staliniens et réformistes l'a encore mieux assimilée.

En conclusion, si jadis, les dirigeants réformistes étaient tenus de composer avec les travailleurs qui leur accordaient leur confiance à cause de l'instabilité de leur situation, celle-ci s'étant affermie, leurs liens avec la bourgeoisie s'étant resserrés, ils sont désormais en mesure d'imposer leur politique réactionnaire aux travailleurs qui les suivent. Quant au stalinisme, protégé par l'auréole qu'il a usurpée à la révolution d'Octobre, il trahit sciemment les travailleurs au profit de la contre-révolution russe. Dans ces conditions, toute proposition de front unique de notre part aux partis réformiste et stalinien est vouée à l'échec et ne sert en outre qu'à nous couvrir de ridicule si l'on considère sereinement le rapport des forces, en France par exemple.

La pratique du front unique est indispensable pour arriver à la constitution des conseils ouvriers : c'est un fait aussi évident que ces conseils ouvriers n'ont jamais été créés à la suite d'un accord entre les dirigeants des organisations ouvrières, bien que dans le passé et surtout dans la révolution russe, celles-ci les aient soutenus. C'est d'ailleurs là une situation qu'on ne reverra plus. Déjà, dans la guerre civile espagnole, on peut constater que les partis « ouvriers », dès qu'ils ont formé un gouvernement de coalition avec la bourgeoisie, n'ont rien de plus pressé que de supprimer les comités ouvriers ou de les intégrer à l'État capitaliste reconstitué pour leur retirer toute efficacité révolutionnaire. On peut affirmer qu'aujourd'hui le stalinisme est incompatible avec le pouvoir ouvrier. Par suite, la défense de ce dernier implique la lutte à mort contre le stalinisme.

Dans la révolution russe, les mencheviks et les socialistes-révolutionnaires conservaient la dualité de pouvoir et, par suite, soutenaient les soviets afin d'éviter de se prononcer sur le pouvoir qui devait balayer l'autre, car ce pouvoir bourgeois agonisant leur servait de contrepoids aux exigences des masses. Mais dans la révolution espagnole on voit les partis « ouvriers » choisir résolument le pouvoir bourgeois en attaquant les comités ouvriers qui détenaient tout le pouvoir, pour ainsi dire sans le savoir, et les plier au pouvoir bourgeois restauré. Aussi, dorénavant, peut-on être assuré que les conseils ouvriers n'arriveront à se constituer que contre la volonté des partis réformiste et stalinien et devront aussitôt entrer en lutte avec eux. Or ces comités sont l'expression de la volonté de combat des ouvriers sur le plan de l'usine ou de la localité. C'est donc le front unique à l'usine, dans la localité, voire dans la région qui doit être recherché à l'occasion d'actions nettement limitées (grève, protection de réunions ouvrières contre les fascistes, dissolution de réunions fascistes, etc.). C'est ainsi que les travailleurs qui suivent les réformistes et staliniens apprendront à connaître nos militants, à apprécier leur dévouement à la cause ouvrière et se détacheront de leurs dirigeants, et non parce que ceux-ci se seront une, dix ou cent fois refusé au front unique que notre organisation leur avait proposé.

Rejetons aussi et catégoriquement le mot d'ordre de « gouvernement P.S.-P.C.-C.G.T. » pour la France ainsi que tout mot d'ordre de même contenu pour quelque pays que ce soit. Un tel mot d'ordre ne peut que nous faire apparaître comme la queue du stalinisme, semer des illusions dans les masses et entraver notre lutte contre les partis traîtres à commencer par le stalinisme. Il découle d'une conception périmée du rôle des partis « socialiste » et staliniste qui ont aujourd'hui l'audience des masses, uniquement parce que la IVe Internationale n'a pas encore pu et su se faire entendre avec un programme de lutte clair et précis. Or l'axe de notre lutte doit être le stalinisme qu'il s'agit de démasquer et d'abattre à tout prix, à peine d'assister impuissants à l'étranglement de la révolution socialiste. Le dilemme se présente ainsi : Ou nous écraserons le stalinisme ou il nous écrasera. Le problème consiste donc dans la tactique à suivre pour l'écraser à jamais.

CONSTITUANTE OU CONSEILS OUVRIERS ?

À cet égard, le « manifeste », avec son analyse désuète et ses mots d'ordre contradictoires conduit tout droit à la défaite. C'est ainsi qu'il y est dit, dans un même paragraphe : « Formez vos propres comités d'ouvriers et de paysans pour diriger la lutte ! » et quatre lignes plus loin : « Exigez la convocation immédiate d'une Assemblée Constituante où s'exprimeront librement la volonté du peuple et son droit à se gouverner à sa guise ! » Il faudrait s'entendre : si les masses créent des comités d'ouvriers et de paysans, c'est-à-dire si elles jettent les bases du pouvoir prolétarien, qu'a-t-on besoin d'une Constituante, même souveraine, c'est-à-dire du pouvoir bourgeois ? À moins que les rédacteurs du « manifeste » veuillent à tout prix se donner pour tâche la création d'une situation de double pouvoir pour avoir le plaisir de la résoudre ensuite en faisant dissoudre cette Constituante par les milices contrôlées par les comités d'ouvriers et de paysans. Cela révèle simplement qu'on est tout juste capable de prendre le schéma de la révolution russe et de le plaquer sur une situation sans aucun rapport avec celle de 1917 en Russie et 39 ans plus tard, comme si rien dans le monde n'avait changé depuis cette date ! Est-ce la « propagande claire » que la « direction ferme de l'avant-garde » doit proposer aux masses ? Non, c'est de la bouillie pour les chats.

Mais peut-être veut-on suggérer ainsi une position similaire à celle envisagée par le POUM prônant, en 1936, une Constituante soutenue par les comités d'ouvriers, de paysans et de soldats, c'est-à-dire la collaboration des classes pour résoudre la crise sociale, ce qui ne serait pas étonnant car notre section française a déjà donné, il y a quelque temps, le mot d'ordre de constitution de comités ouvriers pour contrôler la Constituante. C'est alors une attitude de conciliation ou, dans le meilleur des cas, de louvoiement entre deux solutions (la solution bourgeoise et la solution révolutionnaire) qui n'a rien à voir avec la IVe Internationale, car c'est une attitude purement centriste qui doit être répudiée catégoriquement et d'urgence sous peine de compromettre gravement l'avenir de notre mouvement et par suite celui de la révolution socialiste.

« Retour à Lénine » ! proclament les rédacteurs du « manifeste », mais prisonniers des parties périmées du programme de transition de la IVe Internationale, ils reviennent simplement aux conciliateurs que Lénine combattait. En effet, pour eux, il s'agit avant tout de « défense de l'URSS », de « nationalisations sans indemnités ni rachat », de « Constituante », d'élections libres ». Pour nous, il s'agit de lutte sans merci contre le stalinisme et l'impérialisme moscovite, de comités d'ouvriers, de paysans et de soldats démocratiquement élus sur les lieux de travail, de confiscation du grand capital par la classe ouvrière organisée. Le Groupe Espagnol de la IVe Internationale au Mexique, dans un manifeste daté du 31 octobre 1944, concluait :

– « 1— L'armement du prolétariat doit s'étendre à toute la classe prolétarienne et aux paysans pauvres. Parallèlement, on doit exiger le désarmement et la dissolution des forces armées de la bourgeoisie (armée, police, etc.) et l'exécuter aussitôt que l'occasion s'en présente. Le prolétariat et les paysans pauvres armés n'obéiront pas à d'autres ordres qu'à ceux émanant des comités d'ouvriers et de paysans démocratiquement élus sur les lieux de travail et n'accepteront pas d'autre discipline que celle émanant de ces comités… Les armes du prolétariat sont pour défendre la révolution sociale et, le triomphe acquis, il les opposera à tout ennemi extérieur qui l'attaquera.

– 2— Le grand capital industriel et financier (usines et banques) doit être confisqué par la classe ouvrière. Il en est de même de la propriété agraire, féodale ou capitaliste, qui doit être distribuée entre les paysans pauvres ou exploitée par des collectivités, d'après ce qu'ils décideront. La nationalisation des industries, du capital financier ou de la terre par l'État capitaliste ne doit pas tromper les masses. Ce sera un tour de passe-passe des coalitions bourgeoises, stalinistes et réformistes pour conserver la propriété capitaliste. Aucune propriété saisie ne doit être livrée à l'État bourgeois. Le prolétariat doit administrer l'économie par lui-même et établir un seul plan de production pour tous les pays dans la mesure où le permet le contact international entre les exploités. Il est déjà possible d'élaborer un projet de production unifiée entre le prolétariat français, italien et belge ; demain ce sera avec les travailleurs allemands, espagnols, grecs, russes, etc. Bien que les coalitions entre bourgeois, stalinistes et « socialistes », appuyées par les baïonnettes de Wall-Street, de la City et du Kremlin, empêchent pour l'instant la mise en pratique de la planification socialiste de l'Europe, le projet doit en être établi et défendu par les révolutionnaires de tous les pays. Il aura en face des desseins réactionnaires des coalitions gouvernantes, une énorme force de propagande, de conviction et d'agitation socialistes.

– 3.—Les comités d'ouvriers dans les usines, de paysans pauvres et des forces armées — que ces derniers soient inclus dans les forces armées de la bourgeoisie ou dans les unités de défense du prolétariat — sont la base du pouvoir politique de la révolution… Mais ces comités, s'ils se limitent à être l'expression bureaucratique d'organisations politiques ou syndicales, seront détournés de leur but par le caractère antirévolutionnaire de ces organisations. La meilleure manière d'empêcher cette déviation est l'élection démocratique sur les lieux de travail et la révocabilité à tout moment. Cette éligibilité et révocabilité des comités, si elle les amène à l'armement du prolétariat, au désarmement de la bourgeoisie et à la prise du pouvoir politique par eux-mêmes, rendront possible la démocratie ouvrière qui se maintiendra uniquement par les mêmes méthodes. Là où ces comités n'existent pas, l'objectif immédiat des masses doit être leur constitution. Là où ils existent, ils doivent s'unir à l'échelle nationale par le moyen de Congrès des Comités qui étudieront et résoudront les problèmes des masses et de la révolution sociale. Les comités d'ouvriers de paysans et de soldats de diverses nationalités doivent prendre contact entre eux à la première occasion et créer un Conseil Suprême des Comités Européens… Le but des Comités d'ouvriers, de Paysans et de Soldats de tous les pays doit être le suivant : a) exproprier le capitalisme et remettre en marche l'économie conformément à un plan extensible à l'échelle européenne et mondiale ; b) organiser et armer le prolétariat et les paysans en corps réguliers uniquement liés aux comités ; c) désarmer et dissoudre tous les corps de nature bourgeoise sans exception ; d) détruire l'État capitaliste réactionnaire et ses institutions judiciaires, politiques, administratives, outre les organismes militaires et se constituer en pouvoir législatif et exécutif de la future organisation sociale ; e) fondre l'action et l'organisation des travailleurs de chaque pays en un seul système du prolétariat européen. Ce qui précède se résume donc dans cette revendication : Tout le pouvoir politique aux Comités d'Ouvriers, de Paysans et de Soldats et, pour les masses en général : États-Unis socialistes d'Europe ».

Ces conclusions restent d'actualité malgré le recul momentané des masses. Ce n'est pas le camarade Germain (La première phase de la révolution européenne, dans IVe Internationale, juin-juillet 1946) qui pourra nous contredire, alors qu'il constate qu'il y a deux ans, à l'époque où a été écrit le manifeste du Groupe Espagnol, « les formes les plus mûres de la lutte de classes du passé ne constituent pas l'aboutissement mais le point de départ des actions de masses dans la période actuelle. Cela s'est montré de la façon la plus évidente en Italie où la lutte débuta (souligné par le camarade Germain) par la constitution de soviets et de conseils de soldats et par l'armement ».

Et c'est à une offensive des masses qui a pris des formes aussi mûres — et s'apprête à les reprendre — qu'on offre des mots d'ordre transitoires tendant, non à la fortifier et à la pousser en avant, mais à la ramener en arrière ! En effet, parler de nationalisations aux masses qui ont saisi les usines, de Constituante à une classe ouvrière qui a formé des conseils d'ouvriers, c'est en réalité leur dire, tel Blum en 1936 aux travailleurs français « Vous allez trop vite, tout n'est pas possible, attendez que nous ayons réalisé notre programme transitoire. » Cela ne veut pas dire qu'on doive abandonner un seul instant la défense des libertés démocratiques essentielles (liberté de parole, de presse, de réunion, d'association, de grève, etc.) mais que la défense de ces libertés doit être liée, non à des mots d'ordre progressifs tendant à les affermir peu à peu dans le cadre de la société capitaliste, mais à des mots d'ordre décisifs tendant à la subversion de l'État capitaliste.

ILLUSIONS DÉMOCRATIQUES-BOURGEOISES ?

On nous objectera certainement les fameuses illusions démocratiques-bourgeoises des masses qui se traduisent par le soutien qu'elles apportent aux partis traîtres. D'abord, ces illusions démocratiques-bourgeoises des masses sont en contradiction avec le tableau de l'offensive ouvrière que le camarade Germain trace dans l'article précité. En effet, on conçoit mal des masses imbues d'illusions démocratiques-bourgeoises qui constituent des comités d'ouvriers et de soldats et s'arment contre la bourgeoisie qui a su leur inculquer ces illusions. La réalité est tout autre : les masses ont pris l'offensive spontanément, mais en ordre dispersé, faute d'une direction révolutionnaire. Aucun parti n'a donc pu leur donner les mots d'ordre qui les auraient éclairées et leur auraient permis de poursuivre leur action jusqu'à la victoire, nos sections parce qu'elles n'ont pas su se faire entendre à cause de leur faiblesse numérique, de leur absence de moyens d'action et, en partie aussi, à cause des déficiences de notre programme ; les autres partis « ouvriers » parce qu'ils ne songeaient qu'à dominer cette offensive et à rendre aux masses ces illusions démocratiques-bourgeoises qu'elles avaient précisément perdues.

Les masses sont donc revenues en arrière et, en Europe occidentale, dans toutes les élections où elles ont la possibilité de s'exprimer librement, elles votent pour les staliniens et les « socialistes », non parce qu'elles ont confiance en eux mais parce que n'existe aucun parti ayant « une propagande claire et précise », le nôtre devant leur apparaître, dans de nombreux cas (La Vérité en a révélé un cet été qui ne doit pas être unique), comme un appendice gau-chiste du stalinisme dont elles comprennent difficilement le besoin. Ces votes massifs expriment donc justement le manque d'illusions démocratiques-bourgeoises des masses que notre organisation n'a pas encore su capitaliser à cause de l'éclectisme de son programme actuel.

Ce manque d'illusions démocratiques-bourgeoises des masses provient évidemment aussi de la décadence générale du capitalisme qui entraîne déjà une certaine dégénérescence des masses que notre devoir est de combattre, non en bavardant sur les illusions démocratiques-bourgeoises des masses, mais en prenant conscience du fait que les masses ne peuvent plus avoir d'illusions de ce genre après avoir vu, en 7 ans, l'appareil de l'État capitaliste passer, en France par exemple, de la semi-dictature de Daladier-Reynaud, à la dictature de Pétain-Hitler puis au Christ de Gaulle flanqué de ses deux larrons Gouin et Thorez, cependant que la même police qui les opprimait sous les premiers continue à les opprimer aujourd'hui. N'est-il pas clair, dans ces conditions, que les masses sont prêtes à entendre et à comprendre les arguments révolutionnaires plutôt que les arguments démocratiques-bourgeois ?

Un révolutionnaire n'a plus le droit de bavarder aujourd'hui sur les illusions démocratiques-bourgeoises des masses en Europe. Cet argument révèle, chez celui qui l'emploie, une hésitation et une pusillanimité incompatibles avec une action révolutionnaire conséquente, ainsi qu'un doute sur la mission révolutionnaire du prolétariat. Cet argument doit donc être combattu sans merci.

Cela ne signifie pas que notre programme transitoire soit tout entier à jeter au panier, mais tous les mots d'ordre découlant d'une conception évolutive de la lutte à l'étape actuelle, doivent être abandonnés. Ils ont été conçus dans une étape de déroute du mouvement ouvrier tandis que, malgré une accalmie relative, personne n'osera affirmer qu'aujourd'hui les masses ne sont pas dans une phase offensive.

Les mots d'ordre reposant sur une conception évolutive de la lutte actuelle sont d'ailleurs en contradiction avec les considérations du « manifeste » sur le caractère révolutionnaire de l'époque présente. Il serait faux de supposer que la IVe Internationale dispose de nombreuses années pour éduquer le prolétariat en vue de la révolution socialiste. Non, le prolétariat à la fin de la deuxième guerre mondiale et dans l'époque présente a montré qu'il était prêt au combat, mais il n'a pas trouvé la direction ferme, éclairée et vigilante sans qui la victoire ne pourra pas être obtenue, en tout cas, pas être conservée. Le prolétariat sait intuitivement mais clairement ce qu'il veut, mais il ne peut pas atteindre son but sans direction.

Il faut se pénétrer de l'idée que les masses sont mûres pour donner l'assaut définitif et qu'elles attendent seulement une occasion de le donner sous la conduite d'un guide sûr et éclairé. La IVe Internationale ne saura capter la confiance des masses et ne deviendra ce guide que si elle donne des mots d'ordre rompant avec la conception progressive selon laquelle le parti révolu-tionnaire ne saurait arriver au pouvoir qu'à travers le front unique avec les partis « ouvriers » et en poussant ceux-ci au pouvoir pour les démasquer devant les masses. Il ne s'agit plus de progrès, mais de saut en avant. C'est pourquoi le « non » du plébiscite français, ou du moins l'abstention pour se distinguer de la réaction, était juste, tandis que le « oui » repose sur l'idée que les masses ne sont pas mûres et doivent faire une nouvelle expérience démocratique-bour-geoise, alors qu'elles sont plus mûres que notre parti français, bien qu'elles suivent les « socialistes » et les staliniens. La revendication de la convocation d'une assemblée constituante doit donc céder le pas à « À bas la Constituante ! », en France particulièrement et à une incitation claire à former des conseils d'ouvriers, de paysans et de soldats démocratiquement élus sur les lieux de travail. En effet, de quel prestige peut, parmi les masses françaises, jouir une Constituante qui s'est montrée, une première fois, incapable de rédiger une constitution qui satisfasse les masses ?

SUR LE PROGRAMME TRANSITOIRE

« Ouverture des usines fermées », réclame le « manifeste ». Fort bien ! mais, qui les remettra en marche ? Les capitalistes prétendront manquer de matières premières, de consommateurs, etc. À cela, les ouvriers répondront : « Vous ne pouvez pas les ouvrir, faute de pouvoir en tirer un bénéfice, mais nous qui travaillerons pour satisfaire les besoins de la population, nous le pouvons. » Et ils remettront en marche, sous leur propre direction, les usines fermées par les capitalistes. Face au mot d'ordre d'ouverture des usines fermées, présentons donc celui de remise en marche par les travailleurs des usines fermées par les capitalistes, ce qui s'oppose à la nationalisation en régime capitaliste. L'expérience que la classe ouvrière fera ainsi lui montrera toute l'inanité du mot d'ordre de nationalisation, même sans indemnité ni rachat, car il ne pose pas la question de savoir qui nationalise.

Rappelons ici que Mussolini dans sa république fasciste avait chassé les capitalistes des usines du nord de l'Italie et institué le contrôle ouvrier de celles-ci, mesure générale que les Russes n'ont pas prise en Europe orientale. Eh bien ! Cette expulsion des capitalistes et ce contrôle ouvrier ont-ils changé quelque chose à la nature capitaliste de l'État fasciste de Mussolini ?

En échange, le prolétariat, en remettant en marche les usines fermées par les capitalistes, sentira alors toute ta portée du mot d'ordre de saisie des usines par les travailleurs eux-mêmes organisés dans leurs comités et n'aura plus besoin d'ouvrir les livres de comptes des capitalistes. Il se contentera de les jeter au panier et c'est alors que le « taxez les riches ! » inapplicable par la bourgeoisie qui ferait payer ces taxes au centuple aux travailleurs en éle¬vant la coût de la vie (les loups ne se mangent pas entre eux), deviendra : « Confisquez tous les avoirs des capitalistes ! »

On objectera cependant que tous ces mots d'ordre supposent la lutte clairement et vigoureusement engagée et qu'un mot d'ordre est nécessaire pour conduire à cette situation. C'est vrai et ce mot d'ordre de mobilisation ne peut être que la revendication de l'échelle mobile des salaires liée à l'échelle mobile des heures de travail sans réduction du salaire hebdomadaire. C'est en effet son application, même limitée à une région ou à une branche d'industrie sur le plan régional qui amènera les travailleurs à remettre en marche les usines fermées pour accroître le volume de la production, à moins qu'il n'oblige les Capitalistes eux-mêmes à rouvrir ces usines pour réduire leurs frais. Il est toutefois probable que les capitalistes refuseront d'accepter l'échelle mobile des heures de travail sans réduction de salaire en alléguant qu'ils y perdraient. Les ouvriers s'empareront alors des usines et reprendront la production, non en vue du profit, mais en vue de satisfaire les besoins de la population.

On notera que ce qui précède est lié à l'existence de comités, ouvriers démocratiquement élus sur les lieux de travail ; autrement, qui remettrait les usines en marche, qui les saisirait, qui confisquerait les profits des capitalistes ? Toute notre agitation doit donc porter, à l'époque présente, et pour toute l'Europe au moins, sur la défense des libertés démocratiques essentielles (parole, presse, réunion, association, etc.) liée aux mots d'ordre décisifs de formation de conseils d'ouvriers, de paysans et de soldats démocratiquement élus sur les lieux de travail et dans les unités, ainsi que sur l'échelle mobile des. salaires accompagnée de l'échelle mobile des heures de travail sans réduction du salaire. Il importe de les diffuser dans les masses, de montrer le lien qui les unit, d'en dévoiler le contenu et la portée. Ce sont en effet, ces conseils qui, par ailleurs, procéderont à l'armement du peuple par la constitution des milices ouvrières à eux soumises et au désarmement de la bourgeoisie, puis créeront le nouveau pouvoir après avoir dissout toutes les institutions de la bourgeoisie.

CONCLUSIONS

En résumé et pour conclure, la IVe Internationale ne sera capable de remplir sa mission révolutionnaire que si elle abandonne sans arrière-pensée la défense de l'URSS au profit d'une politique de lutte sans merci contre le capitalisme et contre le stalinisme son complice. Pour mener victorieusement cette lutte, il faut dévoiler à chaque pas et concrètement le caractère contre-révolutionnaire de la bureaucratie russe se dressant, à l'intérieur comme une classe en voie de formation et opprimant l'Europe orientale et l'Asie. Il faut démasquer le mensonge de ses « nationalisations » et « réformes » agraires, développer la fraternisation entre occupants et occupés en déclarant clairement que ni les uns ni les autres n'ont plus rien à défendre en Russie mais au contraire ont tout à y détruire au même titre que dans n'importe quel État ca-pitaliste, que les agents du Kremlin participent ou non au gouvernement. La fraternisation entre occupants et occupés doit être le thème central de notre agitation dans les territoires occupés quelle que soit la puissance occupante. C'est le seul moyen de combattre le chauvinisme chez les vaincus comme chez les vainqueurs et de préparer le front international des exploités contre leurs oppresseurs. En même temps, l'évacuation de tous les territoires occupés, y compris ceux occupés par les Russes, doit être exigée avec une insistance croissante.

Dans le reste du monde, il nous faut montrer en chaque occasion que le stalinisme n'est que l'agent national de la politique extérieure du Kremlin dont les intérêts sont, dans tous les cas, opposés à la révolution socialiste qui serait sa ruine définitive ; que le sort des travailleurs lui est totalement indifférent ; qu'il est le meilleur défenseur de la bourgeoisie nationale pour qui il n'envisage d'avenir que liée au sort de la contre-révolution russe. Par suite, le mot d'ordre de gouvernement P.S.-P.C.-C.G.T. pour la France, et tout mot d'ordre similaire pour quelque pays que ce soit, doit être abandonné car il revient à briser net l'essor révolutionnaire des masses en livrant l'avant-garde au Guépéou.

La politique de front unique d'organisation à organisation à l'étape présente, doit être abandonnée en ce qui concerne les partis « ouvriers » traditionnels. Elle doit être substituée, dès maintenant, par des propositions de front unique aux organisations ouvrières minoritaires qui sont susceptibles de donner des résultats immédiats, aux anarchistes par exemple. Cepen-dant, le front unique en vue d'une tâche précise et immédiate doit doit être préconisé sans relâche à l'usine, dans la localité et, si possible dans la région.

Notre programme transitoire doit également être émondé. Doivent en disparaître pour le moment, la revendication relative à la Constituante, ainsi que tous les mots d'ordre reposant sur la conception d'une compréhension progressive de notre programme par les masses dans l'étape présente. Le monde traverse aujourd'hui une crise révolutionnaire aiguë et notre organisation doit s'orienter vers les luttes décisives qui se préparent pour un proche avenir, car aucun développement du capitalisme, paisible ou non, ne peut être envisagé. C'est donc le mot d'ordre de formation des conseils de travailleurs démocratiquement élus sur les lieux de travail qui doit être mis en avant, popularisé, expliqué sans relâche afin qu'il trouve son application à la première occasion. À ce mot d'ordre, doivent être joints tous les développe¬ments qu'il comporte : formation des milices ouvrières obéissant uniquement aux comités élus par les masses, désarmement des forces bourgeoises, congrès des comités ouvriers, dissolution de l'État bourgeois et création de l'État ouvrier.

En même temps, sur le plan économique, l'agitation doit porter essentiellement sur l'échelle mobile des salaires unie à l'échelle mobile des heures de travail sans diminution de salaire et sur tous ses prolongements : remise en marche par les ouvriers des usines fermées par les capitalistes, saisie par les ouvriers des avoirs des capitalistes en commençant par les bénéfices de guerre et du marché noir et enfin confiscation des usines et des terres par l'es comités de travailleurs démocratiquement élus sur les lieux de travail.

Tel doit être notre programme actuel. C'est ainsi seulement que les travailleurs comprendront qu'il « n'y a pas d'autre issue que de s'unir sous le drapeau de la IVe Internationale » ; car il faut qu'ils le comprennent pour venir grossir nos rangs et il ne sert de rien de le leur affirmer sur le ton ultimatiste du « manifeste ». Le moment est venu où les mots d'ordre de propagande qui venaient jadis en conclusion de nos manifestes, se transforment en mots d'ordre d'agitation immédiate. Ce qui précède constitue la politique claire et précise d'une avant-garde qui s'oriente résolument vers l'accomplissement de ses tâches révolutionnaires et s'apprête à guider le prolétariat vers la prise du pouvoir dans chaque pays, d'où découlera la constitution des États-Unis socialistes d'Europe et du monde, mot d'ordre final de la IVe Internationale. Cependant ce mot d'ordre ne doit pas rester dans le vague, telle une tâche lointaine dont l'accomplissement viendra en son temps. Dès maintenant, un plan de production en vue des besoins des masses doit être préparé dans la mesure où les contacts internationaux le permettent, par exemple entre le prolétariat des pays de l'Europe occidentale. C'est à nos groupes et partis de prendre cette initiative. Un tel plan, opposé aux projets de misère et d'oppression de la bourgeoisie aurait un pouvoir d'attraction considérable pour tous les travailleurs car il leur montrerait concrètement les possibilités qui découlent de la destruction du pouvoir bourgeois et de l'établissement des États-Unis socialistes d'Europe et du monde.

Mexico, septembre 1946

Source : https://lignesdeforce.wordpress.com/2014/11/17/le-manifeste-des-exegetes-par-peralta-benjamin-peret/

Air mexicain, 1952

Le feu vêtu de deuil jaillit par tous ses pores

La poussière de sperme et de sang voile sa face tatouée de
lave

Son cri retentit dans la nuit comme l'annonce de la fin des
temps

Le frisson qui se hâte sur sa peau d'épines court depuis que
le maïs se lisse dans le vent

Son geste de cœur brandi à bout de bras s'achève en
cinquante-deux ans dans un brasier d'allégresse

Lorsqu'il parle la pluie d'orage excite les réflexes des lueurs
enfouies sous la cendre des anciens rugissements que les
lions de feu lancent en s'ébrouant

Il écoute et n'entend couler que le torrent de sa sueur d'or
avalée par le Nord noir

Il chante comme une forêt pétrifiée avec ses oiseaux sacrifiés
en plein vol dont l'écho épuisé traîne le ramage qui va
mourir

Il respire et dort comme une mine cachant sous des douleurs
inouïes ses joyaux de catastrophe

Quand l'aile chatoyante de l'aube se perdait dans les gouffres
du crépuscule habité de gestes mous
quand les larmes du sol éclataient en gerbes infernales
d'années sans nuits
les cierges s'allumaient de toutes leurs griffes à futur sang
fidèle
pour que plonge dans un sommeil vidé de rêves d'ancêtres
exigeants
le maître de la vie qui jette des injures aux gueules bavant
la flamme qui l'anime
pour que l'homme trouve là-haut la route des grands miroirs
d'eau bruissants de lances de lune
et là-bas des ciels de lit qui chantent un air de jeune fille
revenant de la fontaine mouchetée de vols paresseux et
flasques où deux yeux luisent comme la paroi suintante
d'une caverne qui attend la vie

Nul n'aurait pu dire où commençait la mer puisque les
fleuves rentraient dans l'œuf que Tlaloc rosée qui ne
s'était pas fait reconnaître ne cachait pas encore dans
sa gueule de tigre

Cependant dans la nuit vagissante le regard du nouvel an
vient de s'allumer à celui de l'aigle qui pique vers le sol

Nouvel an à facettes de cristal où le profane ne découvre
qu'une trombe de poussière aspirant des échos calcinés
par un dieu toujours vainqueur

et des paroles noyées dont le corps momifié flotte flotte et
s'envole d'un coup d'aile dans un rai de lumière qui
s'éteignant les rejettera sur la terre pour qu'elles
donnent des fruits d'obsidienne

Les hommes jaillissaient de l'ombre comprimée à l'ouest du
rayon vert une graine à la main comme un fantôme aux
yeux

Il est temps disaient-ils que la terre secoue sa chevelure
vivante selon le rythme des airs du jour en pyjama
que nous descendions cajoler la grenouille retrouvée après
tant de soleils d'oubli châtiés par les quatre éléments
que l'or et l'argent du ciel la parent d'un collier de plumes
à étancher les soifs rebelles comme les paupières
entr'ouvertes d'un ruisseau racontant les rêves de sa
source
que de la chrysalide du limon s'échappe le papillon qui
contient et emporte notre cri automnal à reflets de
lendemains déguisés en monstres
que la poussière de la voie lactée n'ait plus à tomber d'aussi
haut puisque les mille doigts de notre mère la recueillent
au passage
que la griffe de mortification répande son lait aigre de bête
dissimulée sous des pierres d'avalanche dont sa vie de
fantôme exalté fécondera la nôtre quatre à quatre
que la montagne à chevelure d'astre vengeur reconnaisse
l'enfant que nous édifierons au bord du lac où nous a
chassé la grande marée de son ennemi tantôt vainqueur
tantôt vaincu
que le jour soit comme le visage du voisin et réponde à
l'appel de son nom découvert par les savants de la
gomme
que la pierre brille d'un éclat d'eau dont les lourdes
paupières se ferment à cause du regard insoutenable
d'un ciel que n'ose violer aucun oiseau
qu'elle fredonne l'air miraculeux des quatre points
cardinaux qui nous protégeront contre l'égarement
du chien poursuivant éternellement sa queue
qu'elle supplie les géants tapis sous la terre les eaux le feu
et nos gestes qui les créent comme un plat succulent
qu'elle menace en leur nom les fourbes tyrans des déserts
et de l'ombre qui étrangle avec le délire de ses vols
noirs

D'où vient le cri qui ne chasse pas encore les bêtes des forêts
poudrées par des ondes magnétiques

Quel songe de père assassiné l'a fait ricocher d'île en rocher
oublié par une terre exilée dans la nuit qu'elle hypnotise

Nul ne savait si la lueur d'accouchement qu'il poursuivait
jusqu'à l'horizon terrifié par son audace s'envolerait
au-dessus de lui ou plongerait dans la rainure zigzagante
d'un plancher gelé

Nul ne savait qu'au raide et muet cadavre du blanc
succéderait le refrain du vert qui s'éveille en se frottant
les yeux de tous ses oiseaux
mais l'horreur du toit qui s'écroule et s'émiette sans mot
dire les poussait vers les poissons acharnés à pénétrer
le mystère des sources houspillées par des clartés
inconnues
vers les étendues de viande bouillonnante dont l'effarement
imite le galop de l'ombre s'avançant l'éclair à la main
vers le délire des branches tressant des prisons pour leurs
folies à l'abri des esprits des profondeurs soulevés
contre l'air pur

Et de tendre les bras vers les nuages qui défilent au pas de
parade avec leur sourire provocant de demains lumineux
comme un cristal à visage de fleurs écloses sous la rosée

Et de reconnaître le séjour de l'aube derrière la montagne
fumante aux ailes insouciantes qui scintillent dans un
soleil de vierge
les sept cavernes à ténèbres de siècles couverts de mousse
où le chef de la dualité installa sa poussière de
multiplication

Un jour disaient-ils se dressera en hommage à lente spirale
de larme végétale la pyramide que caressera le soleil
arrêté pour ronronner au-dessus de nous
et s'attardant à incendier les allées de mica qui prolongent
l'eau mourant de soif où il ira songer à la rosée du
matin
pendant que sa sœur toujours languissante fait le guet pour
nous préserver des hurlements épouvantés de l'ombre
qui fait trembler nos os
aussi lui dresserons-nous sa montagne pareille à un chien
jappant au retour de son maître

Lorsque la lumière folle de rage échappe au flot de requins
l'attaquant d'un appétit entretenu par des ripailles
démesurées
une herbe la salue d'un papillon titubant qui la désigne pour
l'offrande convoitée par des yeux que la crampe agrandit

C'est là que la terre à la toison bouillonnante d'ailes si
épaisse qu'à peine les étincelles du bois fondant y
peuvent exploser en fusées de fête et si haute qu'aucun
chant n'en jaillit en stalagmite de joie vers le vide
toujours innocent
que la terre a oublié depuis des milliers de brasiers
reconnaissants qu'elle naquit semblable à un squelette
jadis honoré d'assauts de curés crochus
qu'elle élève là vers un guerrier toujours triomphant et
n'écoutant que son désir jamais comblé ses mains
jointes à fourrure de faim apaisée

C'est juré L'éclair du quetzal fuyant vers son complément
l'affirme comme un jour pur de toute crainte même
détalant comme un voleur à l'horizon

Rien ni les bagarres féroces des monstres de la terre fondant
les pierres dans leurs mains de soleil noir dont le
sang de haute flamme déborde parfois en longs galops
criminels ni l'haleine enfiévrée des nuages écrasants
ni leurs sanglots qui ne domine aucun ordre
ni les becs obscurs aux mâchoires de cruauté qui étincellent
dans les haleines glauques et lancent leurs lémures à
résorber parce qu'ignorants du chant de la lumière
n'empêchera que l'herbe grandisse comme un génie
hallucinant et d'une banderole insouciante appelle
les hommes à recueillir ses pains de lumière à égrener
comme les jours d'une vie
rien n'empêchera plus que l'homme aux yeux fourmillant
de mirages entrevus ne la contemple comme son amante
aux seins qui se consument en un printemps étoilé de
promesses inépuisables
et dans un ballet d'âmes à peine nées et pourtant certaines
que leurs enfants peupleront le monde palpable comme
un arbre foudroyé et celui qu'on devine dans les
frémissements des ombres de cris croisant le fer et de
voix aimables aux visages hantés

Plus tard les lieux ayant reçu des grands tapirs de l'aube leur
face chantante ou hostile selon le sort jeté par un rayon
bienveillant ou un souffle hargneux
la terre se réjouissant des êtres qui émergeaient à sa surface
de bébé satisfait comme des bulles d'air colorées par le
rapace dans sa chute
les hommes ayant appris à connaître les voix obscures comme
une subtile reptation dans la forêt qui tend son oreille
épanouie et les rires clairs comme une goutte d'eau qui
tombe de feuille en fleur avec son paradis prisonnier
le tigre de la pluie réclamait son festin d'hosties enchantées
d'une fin glorieuse le grand-père du feu son cadeau
de fleurs à parfum de cœurs palpitants et la fée du maïs
sa couronne de rosée où se miraient les montagnes
surveillées par leur génie qui passait de la paix des
prairies et des bois après l'orge aux rages écumantes
d'enfer débordant en moins de temps que le jour n'en
prend pour coiffer sa cagoule
et le puits de son regard intérieur appelait sa vierge ravie
de porter aux dieux la prière haletante de la tribu et
lui promettait un remède de miracle aux calamités d'une
saison de haines imméritées

Le Nord en deuil perpétuel déjà rejetait ses vagues d'êtres
sans visage et sans voix toujours avides d'air neuf et
les blocs écroulés des demeures chères aux maîtres des
désirs de l'univers se redressaient pour d'autres génies
enragés que la plante à chevelure d'épousée calmait de
son sourire sans cesse renaissant comme l'étoile du
serpent à plumes

Le feu nouveau brillait rythmiquement Treize fois les
années du silex de la maison du lapin et du roseau
s'engendraient mutuellement comme le cri appelle
l'écho heureux de sa vie d'insecte suspendu au-dessus
d'un nuage liquide buvant midi

De l'œil qui éveille pour mieux endormir était descendu le
serpent à plumes blanc et barbu offrant comme jadis au
sommet des monts d'adoration à la lumière et à l'ombre
valsant toute la vie les couleurs vivantes créées par leur
souffle d'or et d'argent alterné

Mais le miroir fumant roulant sur des cœurs présentés aux
siens arrive d'un seul bond des cités trop sacrées par
l'oubli pour qu'on y vive là où les deux mers saisissent
la corne d'abondance de leurs mains qui veulent se
joindre pour supplier l'écorché de revenir à l'heure
promise
et la vapeur de sang fiévreux qui le précède d'une
haleine de volcan donne un vertige exaltant comme
l'accomplissement d'un destin deviné aggravé par un
lait d'étoile qui pénètre d'un jet de fumée gonflant ses
voiles les têtes à cervelle de métal nouveau-né
Hors d'ici ombre des virgules chantantes la voix du sang
brumeux parle un langage d'arc-en-ciel

Le premier jour je serai ton fils à naître dans quatre ans
le second l'ombre pâle du maïs sortant de la grenouille
comme l'eau d'une source
le troisième le songe de duvet verdoyant que je t'ai envoyé
cette nuit
et le quatrième mon cœur décoloré ne battra plus que pour
toi

Tu me prendras quatre fois dans tes bras de sol qui soupire
après l'orage

À la première je te donnerai l'aube prenant son bain
à la seconde le cri du printemps vainqueur au jeu de pelote
à la troisième le piment de mes lèvres jamais éteintes
te dira que je reste ta victoire au combat et ton prisonnier
qui la chantera jusqu'à la mort
la quatrième j'aurai ton rire d'oiseau qui fuit la flèche
mais à la cinquième j'abandonnerai l'œuf éclos l'an passé
des têtes sourdes comme des champignons larmoyants
et m'envolerai chez l'aigle qui tombe en avalanche

Tu ne pèseras pas plus qu'un brouillard sans queue ni tête
et rampant pour effacer les honneurs qui me sont dus

N'insiste pas comme l'ouragan qui rebondit de val en pic
tu n'auras plus que mon souffle pour t'endormir sur les
vagues furieuses de la terre
comme une algue agonisante avec son corail captif
si bien qu'à l'œil s'entr'ouvrant il ne restera plus que la
coquille de ton corps

Le serpent à plumes s'en retourne méditer chez lui laissant
son cri qui bondit de la neige à la fumée repart du maïs
et s'arrête au signal de la méduse alors que le séjour de
toute naissance s'éclaire d'un vagissement de pistil
emporté par le vent

Les dieux sont allés hiverner au cœur des hommes et
attendent en muant que les sauvages nouveau-nés des
forêts qui les soutiennent arrivent à les prendre pour les
hisser au sommet d'un nuage pyramidal

Deux fois les flammes ont emplumé les cimes en deuil sans
que le colibri sorcier ait encore vu celui que roussit
son maître dévorer un glissement venu du plus profond
d'une nuit sans seigneurs

Ce n'est guère que le fond du lac pressé d'écouter les pas des
tribus qui déjà se concentrent pour repartir aussitôt
conquérir le commencement et la fin de l'eau les sources
de l'orage et le dernier refuge de l'éclair

Ils arrivent du berceau des hérons d'aurore et marchent
pendant que les années se nouent d'elles-mêmes en
deux bottes d'asperges décapitées

L'oiseau sorcier né tout armé de la vierge à la jupe de
serpents repousse d'une étincelle ses quatre cents
ennemis excités par les souffles des ténèbres tenaces
renaissant comme l'œil s'ouvre et se ferme de leur
cadavre toujours prêt à le harceler

Il les conduit avec la certitude des torrents appelés par leur
apothéose vers la plante aux disques perfides narguant
Tlaloc sur qui se donne le spectacle prophétisé d'un
mythe de monde naissant

Ici vivront dans leur demeure nimbée de sang les vrais chefs
du jour et de la nuit aztèques les seigneurs qui soufflent
sur la poussière pour irriter les âmes d'eau et de feu et
leur suite suant l'angoisse

Les maîtres d'en haut riant à fleurs écloses et d'en bas
plus éteints qu'un foyer asphyxié par leur haleine ne
recevront jamais assez de cœurs conquis de haute lutte
sur un partenaire exalté par un amour solaire
Il y a de quoi Le héros tout mouillé franchit d'un bond
lumineux une étendue battant des mains neigeuses à
son passage et tous le saluent d'une goutte ou d'un lac
de vie jusqu'à ce qu'il retourne sommeiller sur sa couche
de plumes d'aigles abattus

Mais voici qu'il entraîne dans son sillage de maïs en fleur
des silhouettes vaporeuses de visages blancs à barbe de
caverne abritant mille scorpions au dard dressé et des
rumeurs impalpables de centaures s'ébrouant dans des
hennissements issus d'un sol révolté

Nul doute que le grand serpent à plumes las d'une migration
sans espoir ne revienne vers son peuple aux yeux de
cratère les mains pleines de fleurs à chants de cristal
arrachés à la nuit et de fruits qui dorent la vie cueillis
entre les deux étoiles qui jalonnent le sentier où du
souvenir de Tollan sanctifié par des vagabondages guidés
par des aigles et des jaguars l'avait chassé la fourberie
d'un miroir fumant

Non pourtant l'abjecte croix qui supprime lance des feux
de supplice et l'hostie variolée pourrit celui qu'elle
touche

Ils vont rejetant de loin les hommes chez leurs ancêtres
sans que les précède aucun chien rouge pour les
conduire par les déserts sans jour et sans nuit les froids
qui font s'éparpiller l'âme et les torrents insultants que
nul ne peut asservir

Précédés d'hommes aux paroles de péché vêtus de robes
de boue grasse et qui balaient les plats avec leur nez
tous ils exigent l'or qui ne vaut pas les plumes du matin
et du soir et torturent au nom d'un monarque agenouillé
devant deux baguettes entrecroisées

Printemps plus jamais tu ne seras écorché
et toi maïs vert plus jamais tu ne seras honoré

D'un crucifix sanglant les mangeurs d'anones portant un
cercle sur la tête veulent faire un dieu qui n'est pas
nécessaire puisque tous vivent parmi les hommes
Ils détruisent pour lui les demeures des maîtres du vent et
du feu et de tout ce qui vit et meurt et les livres de toute
science

La nuit haletante de désir n'a pas connu six fois de suite
l'hommage rajeunissant d'une flamme brisant sa coquille
et ne brûlant que pour le serpent de lait et les siens

Les étrangers n'ont allumé que des bûchers pour ceux
que le soleil enchante de vols pouffant de rire qui
saluent la grenouille s'épuisant à les nourrir et craignent
que ne s'éveille le géant qui ronfle sous les montagnes
l'abritant des grands vents qui balaient la terre pour que
Tlaloc s'y repose

Qu'ils rentrent chevauchant des mâchoires multipliées au
fond des vagues où le soleil se frotte les yeux les blancs
à pelage d'hostie qui avec l'eau ont fait entrer dans les
têtes la taupe de la faim et le fouet du patron nourri
d'Indiens morts
et de la femme blanche qui s'étonne de se voir dans un lac
comme des vallées formées en s'asseyant par les
seigneurs de la terre ou du ciel de chaque épi et de
chaque langue s'enfle un air de liberté plus brûlant que
celui des déserts calcinés par le tyran de l'été pour que
l'étranger y aiguise un appétit de vautour

Un chant qui arrache les anneaux aux esclaves étonnés de
respirer la lumière emporte la galère comme un bœuf
noyé et chassant la tourbe obscure des lécheurs de
crucifix attise l'ardeur du feu qui reconnaît ses créatures
L'air sera plus clair si n'y retentissent que des voix sans
espion ni contrainte

L'eau sera plus limpide si ne s'y reflètent que des visages
sans angoisse ni péché

La neige des pics griffant les nuages sera plus éclatante de
n'être foulée que par des pas sans entrave

Les chemins ne mèneront plus au silence des tombeaux
affamés mais aux jeux des oiseaux pleuvant du soleil

Les sources ne chanteront plus jamais de complaintes
d'éternels condamnés mais riront de toutes leurs dents
de printemps

Le maïs s'élancera plus haut de n'avoir pas à courber la tête
comme un christ ployant sous la charge

Même l'or sera plus pur de ne parer que des sourires à
affoler les nuits balayées de chaudes brises étoilées de
baisers

Hélas ceux qui hument du porridge écoutent dans les
montagnes qui dissimulent le sommeil de l'or d'en haut
tinter celui d'en bas

L'étranger à face d'éponge repue a prouvé aux hommes
qu'un reflet de lumière vénéneuse peut massacrer pour
peupler d'esclaves les vies éternelles des manieurs de
croix
et quelqu'un la main en mare sans feux follets malgré les
fermentations inépuisables qui crèvent à sa surface leur
ouvre les portes aux poignards entre deux épaules

De la tête arrachée comme d'un arbre emporté par une
tornade à maîtriser d'une camisole de force vont
s'échapper vers le Nord stérilisant les joyaux secrets
jalousement gardés par les génies opaques des ténèbres
pesantes et les fruits sans cesse renouvelés d'une union
qui appelle des torrents de larmes d'allégresse
et le corps déchiré de rages de taureau défié mais qui veut
retrouver un jour délivré des brouillards aux ventouses
suspectes attend que Juares l'épouille et disperse les
vols noirs dégoulinant de latin

Rien n'y fait L'homme qui vit du soleil battant la charge
est devenu un champion de cave pour les rats de la terre
et la terre meurt de faim tandis qu'un crapaud enfle
jusqu'à se croire général de ses pustules

Mais une voix d'alouette éblouie s'élève du sol bâillonné
pour exiger que les portes aux verrous de fusillades
soient ouvertes comme la mer à l'horizon qui s'allume
pour une fête d'égaux

Parti du cœur broyé par une angoisse sans aube imaginable
elle s'éloigne en avalanche qui fait palpiter jusqu'aux
veines du marbre et rebondit en tonnerre remplissant les
vallées soudain étonnées que leur paix soit celle des os
décapés

Les forêts de têtes penchées se redressent et s'illuminent de
regards qui explosent en justice sommaire et toutes les
huttes de misère séchée abritent un être qui se condense
en homme

La vie ne peut plus être une reptation bénie des providences
complices du sillon de chiourme assommée au squelette
privé de revenant puisque de chaque sillon pareil à un
sou neuf Zapata fait lever la moisson à jamais mûre des
chants déshérités

Hélas rien qu'un épars

Demain la foudre

Les Voilà qui reviennent les ombres barbares à face de dollar
numéroté Regardez-les ronger les pierres qui portent la
honte au front ronger la terre qui les voudrait dissoudre
ronger les hommes jusqu'au cœur qu'elles empestent

Source : http://melusine-surrealisme.fr/site/Peret/Air%20mexicain.htm

Discours de G. Munis à l'enterrement de Léon Trotsky à Mexico le 22 août 1940 - Discurso pronunciado por G. Munis ante el cadáver de Trotsky, el 22 de agosto de 1940

Robert Paris — 2021-10-03T22:05:00Z

Discours prononcé par G. Munis, au Panthéon Moderne, devant la dépouille de Trotsky, le 22 août 1940

Camarades, sympathisants, amis, à tous :

Face au besoin tragique de parler aux côtés du corps déjà sans défense de celui qui fut le grand leader du mouvement ouvrier mondial, les idées se chamboulent dans nos cerveaux et les mots se nouent dans nos gorges.

Léon Trotsky n'existe plus ! L'homme qui a donné une puissante impulsion à la révolution prolétarienne, le professeur bien-aimé qui a encouragé les premiers pas de notre enfance politique, gît là, à jamais muet. La main meurtrière de Staline a réussi, depuis le Kremlin, à porter le coup final. Mais le chacal résidant à Moscou ne pourra pas atteindre son objectif. Léon Trotsky laisse des amis, des idées, une organisation, qui sauront se dresser devant l'histoire, et venger sa mort, par l'action révolutionnaire des masses, à la tête de tous les oppresseurs. De cette tribune funèbre, nous, ses disciples, ses amis, ses partisans, nous engageons solennellement devant le prolétariat mondial à faire aboutir les idées de la IVe Internationale.

Bien qu'universellement reconnu pour sa stature gigantesque, la figure historique de Trotsky mérite ici une brève mention. Né dans un siècle où la société capitaliste entrait dans sa phase de putréfaction, Trotsky, comme tous les grands hommes, avec un esprit agité et magnanime, chercha une issue au conflit de son temps et la trouva bientôt dans le mouvement ouvrier international. Très jeune, il se tenait à ses côtés, collaborant activement à son développement. Mais la perspective de son adhésion ne pouvait se limiter à une attitude générale et incolore. Dans le monde prolétarien du début du siècle, où le réformisme social-démocrate avait pris une solide emprise sur la majorité des représentants ouvriers, Trotsky se tient, parallèlement à Lénine, avec une forte figure polémique, en train de régénérer le mouvement ouvrier. Depuis la première décennie du siècle, sa contribution théorique au marxisme révolutionnaire est de première catégorie, occupant ainsi, à lui seul, une place très éminente parmi les grands penseurs révolutionnaires. Aucune des catégories du réformisme ne pouvait l'ébranler. En tant qu'ennemi irréductible, au contraire, le combattant sans relâche, il a traversé toute la première étape de sa vie, jusqu'à finalement rejoindre Lénine avec les premières explosions de la grande révolution russe.

Avec la Révolution d'Octobre, le génie mûr de Trotsky, un génie qui unit des qualités intellectuelles extraordinaires à une grande énergie et un dynamisme communicatif, se projette immense, impressionnant, avec toute sa capacité d'accomplissement. Trotsky est l'architecte du coup d'État, et lorsque la révolution, harcelée dans tous les sens par les armées blanches et impérialistes unies, a dû extraire une armée révolutionnaire d'un pays accablé par la misère et épuisé par quatre années de guerre, la capacité créatrice de Trotsky fait des prodiges d'accomplissement. À partir de zéro, il a construit une armée qui a sauvé la révolution en annihilant les armées blanches. Ses détracteurs et assassins d'aujourd'hui ne pourront effacer de l'histoire le nom de quelqu'un qui, comme Trotsky, fut l'un des premiers contributeurs, en efforts et en génie, à la victoire de la plus grande révolution connue à ce jour.

Pour des raisons qu'il n'est pas nécessaire d'analyser à ce stade, la révolution d'Octobre dégénère, tombant entre les mains de l'oligarchie bureaucratique parasite qui usurpe encore le pouvoir aujourd'hui. Trotsky, comme il l'a lui-même dit récemment, a reçu de nombreuses offres de la bureaucratie pour décider de la représenter, à la place de Staline. Mais le tempérament révolutionnaire de Trotsky, sa pensée honnête et marxiste, ne pouvaient être avilis en trahissant la cause des pauvres pour celle des bureaucrates. Comme par le passé contre le tsarisme, il se soulève à nouveau avec colère contre la nouvelle caste usurpatrice, en franche justification de ceux d'en bas. Bannissements, persécutions, attentats, meurtres d'amis et de famille, expulsions d'un pays à l'autre, Trotsky a tout affronté avec un courage révolutionnaire exemplaire et a poursuivi inlassablement son combat contre la bureaucratie stalinienne de l'URSS et du Komintern.

À la suite de cette activité, en opposition à la corruption croissante de ce qu'était l'Internationale communiste, le corps de doctrine et d'organisation de la Quatrième Internationale est né. Trotsky lui a consacré ses meilleurs et derniers efforts. Il savait que la crise sociale du régime capitaliste, surprenant le prolétariat mondial sans organisation véritablement révolutionnaire, transformerait les partis et groupes désormais minuscules de la Quatrième Internationale en organisations de masse, leaders de la révolution sociale.

La figure de Trotsky acquiert ainsi des reliefs titanesques au fil des années. Ancien d'une révolution, il traverse indemne le maelström de la corruption bureaucratique, il affronte le thermidor stalinien, et défiant l'une des persécutions les plus perfides et les plus terribles de l'histoire, il fonde un nouveau mouvement international, appelé à donner la seconde et définitive impulsion à la révolution prolétarienne mondiale.

Et cet homme a été assassiné par les sbires de Staline ! Le voici éternellement muet ! Staline l'a assassiné parce qu'il est pleinement conscient de la valeur révolutionnaire de la Quatrième Internationale, en ce temps de guerre. La dernière insistance et la hâte d'assassiner Trotsky ne peuvent que signifier que la situation de Staline en URSS est catastrophique. Le pouvoir des usurpateurs faiblit, et ils essaient de conjurer le fantôme des masses en insurrection, assassinant l'homme qui pourrait leur donner la plus grande impulsion et la plus grande clarté de direction. Mais si les balles, les poignards et les pioches de Staline ont pu abattre le corps de Trotsky, les idées de Trotsky viseront infailliblement le cœur de tous les tyrans, à la fois ceux de la contre-révolution bourgeoise et ceux de la contre-révolution stalinienne.

G. Munis

Discurso pronunciado por G. Munis, en el Panteón Moderno, ante el
cadáver de Trotsky, el 22 de agosto de 1940

Publicado en Revolución

Órgano del Grupo Español en México de la IV Internacional, nº. 6-7, agosto-
septiembre 1945

(Tomado de Documentación histórica del trotskismo español, Ediciones La Torre, Madrid, 1996, páginas 343-345).

Camaradas, simpatizantes, amigos todos :

Viéndonos ante la trágica necesidad de hablar junto al cuerpo ya inerme del que fue gran líder del movimiento obrero mundial, las ideas se trastocan en nuestro cerebro y las palabras se anudan en nuestras gargantas.

¡León Trotsky ya no existe ! El hombre que dio un poderoso impulso a la revolución proletaria, el maestro querido que alentó los primeros pasos de nuestra infancia política, yace ahí, mudo para siempre. La mano asesina de Stalin ha logrado, desde el Kremlin, asestarle el golpe definitivo. Pero el chacal que reside en Moscú no podrá conseguir su objetivo. León Trotsky deja amigos, ideas, una organización, que sabrán empinarse ante la historia, y vengar su muerte, mediante la acción revolucionaria de las masas, en la cabeza de todos los opresores. Desde esta tribuna fúnebre, nosotros, sus discípulos, sus amigos, sus continuadores, contraemos ante el proletariado mundial el compromiso solemne de llevar a término victorioso las ideas de la IV Internacional.

Aunque universalmente reconocida por su talla gigantesca, la figura histórica de Trotsky merece aquí una somera recordación. Nacido en un siglo en que la sociedad capitalista entra en su fase de putrefacción, Trotsky, como todos los hombres grandes, de espíritu inquieto y magnánimo, busca una salida al conflicto de su tiempo y no tarda en hallarla en el movimiento obrero internacional. Muy joven, se colocó al lado de éste, colaborando activamente en su desarrollo. Pero la perspectiva de su adhesión no podía limitarse a una actitud genérica e incolora. Dentro del mundo proletario de principios de siglo, donde el reformismo socialdemócrata había hecho sólida presa en la mayoría de los representantes obreros, Trotsky se alza, paralelamente a Lenin, con una recia figura polémica, regeneradora del movimiento obrero. Desde la primera década del siglo, su aportación teórica al marxismo revolucionario es de primera categoría, ocupando así, por derecho propio, un lugar eminentísimo entre los grandes pensadores revolucionarios. Ninguna de las categorías del reformismo pudo hacer mella en él. Como su enemigo irreductible, por el contrario, combatiéndolo sin reposo, atraviesa toda la primera etapa de su vida, hasta unirse definitivamente a Lenin con las primeras explosiones de la gran revolución rusa.

Con la Revolución de Octubre, el genio ya maduro de Trotsky, genio que une a extraordinarias cualidades intelectuales una gran energía y un dinamismo comunicativos, se proyecta inmenso, impresionante, con toda su capacidad de realización. Trotsky es el artífice del golpe de estado, y cuando la revolución, acosada en todas direcciones por los ejércitos blancos e imperialistas coaligados, necesitó sacar un ejército revolucionario de un país abrumado por la miseria y extenuado por cuatro años de guerra, la capacidad creadora de Trotsky hizo prodigios de realización. De la nada construyó un ejército que salvó la revolución aniquilando los ejércitos blancos. Sus detractores y asesinos de hoy, no lograrán borrar de la historia el nombre de quien, como Trotsky, fue uno de los primeros contribuyentes, en esfuerzo y genio, a la victoria de la más grande revolución conocida hasta hoy.

Por causas que no es preciso analizar en este momento, la revolución de Octubre degenera, cayendo en manos de la oligarquía burocrática parasitaria que aún hoy usurpa el poder. Trotsky, como él mismo lo ha dicho recientemente, recibió numerosas ofertas de la burocracia para que se decidiera a representarla, en lugar de Stalin. Pero el temperamento revolucionario de Trotsky, su pensamiento honrado y fiel al marxismo, no podía envilecerse traicionando la causa de los pobres por la de los burócratas. Como antaño contra el zarismo, nuevamente se levanta airadamente contra la nueva casta usurpadora, en franca reivindicación de los de abajo. Destierros, persecuciones, atentados, asesinatos de amigos y familiares, expulsiones de un país a otro, todo lo afronta Trotsky con ejemplar valor revolucionario, y continúa infatigablemente su lucha contra la burocracia estalinista de la URSS y de la Komintern.

Como resultado de esta actividad, en oposición a la corrupción creciente de lo que fue Internacional Comunista, nace el cuerpo de doctrina y la organización de la IV Internacional. Trotsky dedicó a ella sus mejores y postreros esfuerzos. Sabía que la crisis social del régimen capitalista, sorprendiendo al proletariado mundial sin una organización auténticamente revolucionaria, transformaría los partidos y grupos hoy minúsculos de la IV Internacional, en organizaciones de masas, dirigentes de la revolución social.

La figura de Trotsky adquiere así relieves titánicos a través de los años. Forjador de una revolución, atraviesa incólume, sin tacha, la vorágine de la corrupción burocrática, se enfrenta al termidor estalinista, y desafiando una de las más pérfidas y terribles persecuciones que registra la historia, funda un nuevo movimiento internacional, llamado a dar el segundo y definitivo impulso a la revolución proletaria mundial.

¡Y este hombre ha sido asesinado por los esbirros de Stalin ! ¡Hele ahí eternamente mudo ! Stalin lo ha asesinado porque tiene conciencia plena del valor revolucionario de la IV Internacional, en esta época de guerra. La insistencia y precipitación últimas para asesinar a Trotsky, no pueden significar sino que la situación de Stalin en la URSS es catastrófica. El poder de los usurpadores se tambalea, y pretenden conjurar el fantasma de las masas en insurrección, asesinando al hombre que mayor impulso y claridad de dirección podía darles. Pero si las balas, los puñales y las piquetas de Stalin, han podido abatir el cuerpo de Trotsky, las ideas de Trotsky harán infaliblemente blanco en el corazón de todos los tiranos, tanto los de la contrarrevolución burguesa como los de la contrarrevolución estalinista.

G. Munis

Film de l'enterrement

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Robert Paris — 2021-04-11T22:05:00Z

« Où donc est ma patrie ? Ma patrie est où je suis, où personne ne me dérange, où personne ne me demande qui je suis, d'où je viens et ce que je fais. Je ne me considère pas comme Allemand parce que je n'ai nul titre à y prétendre. Personnellement, je ne considère cela ni comme un honneur ni comme une honte, car je suis, comme la plupart des hommes, aussi peu responsable de ma nationalité que de ma date de naissance ou de la couleur de mes yeux. En revanche, mes vrais compatriotes, ce ne sont donc pas ceux auxquelles je me rattache par le hasard de mon lieu de naissance, mais bien ceux qui sont les miens au regard de ma conscience et de ma conception du monde, qui ne vivent pas enfermés à l'intérieur des frontières d'une nation particulière, même aussi loin qu'on veuille repousser ces frontières. »

« Que nous importe l'homme, seul le pétrole est important. »

« Le saint des saints

La salle de réunion du conseil d'administration d'une compagnie américaine de milliardaires est bien plus sacrée qu'un sanctuaire du Tibet. »

« L'ouragan s'était déchaîné.

Il y eut un tel tumulte à la Bourse de New-York que l'on ne pouvait que se féliciter de ne pas avoir de valeurs et de n'être qu'un simple spectateur.

Les papiers volaient comme de vieux chiffons. Lambeaux d'un système économique orgueilleux et admiré. Les murs d'airain de l'édifice capitaliste tremblaient sous la grêle et les coups de tonnerre. Les cabines téléphoniques des brokers, des agents de change, craquetaient. »

« Celui qui a contracté une dette doit la payer. C'est le bon vieux droit romain auquel se réfère toute nation dite civilisée.
Celui qui ne peut pas payer ses dettes avec de l'argent liquide doit les régler avec ce qu'il possède. S'il ne possède rien de plus que sa capacité de travail, c'est en travaillant qu'il remboursera sa dette. Le travailleur qui s'imagine ne pas pouvoir vivre sans d'élégants meubles de noyer et qui accepte de signer des traites doit bien supposer que sa liberté d'action sera quelque peu réduite... s'il ne tombe pas en esclavage. »

« Mon quart finissait à six heures du matin. Je n'étais pas arrivé à laisser du charbon en avance pour Stanislaw. Je ne pouvais même plus tenir ma pelle. Tant pis s'il n'y avait ni matelas, ni couverture, ni savon. Je me suis affalé comme ça sur ma bannette, dégueulasse, plein de graisse et de sueur. Mon pantalon, ma chemise et mes brodequins étaient foutus pour de bon. Pleins d'huile, de pétrole, de charbon. Troués, brûlés, déchirés. Quand je me mettrais au bastingage, à la prochaine escale, avec les autres pickpockets, les monte-en-l'air et les forçats évadés de l'équipage, on ne remarquerait pas la différence. Moi aussi, j'avais mon uniforme de prisonnier, et je ne pourrais plus débarquer sans me faire ramasser et reconduire au bateau. Désormais je faisais corps avec le Yorikke, je devrais périr et couler avec lui. Je ne lui échapperais jamais.
Quelqu'un m'a secoué et m'a crié à l'oreille :
– Petit-déjeuner !
Le plus somptueux petit-déjeuner du monde n'aurait pas pu me tirer de ma bannette. Qu'est-ce que je pouvais en avoir à faire ? Manger ? Ingurgiter cette pâte noirâtre, épaisse, vague, pesante ? Il y en a qui disent « Je suis trop fatigué pour lever le petit doigt. » Ils ne savent pas ce que c'est d'être vraiment fatigué. Lever le petit doigt, c'est quelque chose, mais ne plus pouvoir bouger les paupières ! J'avais les yeux entrouverts, et la faible lumière du jour me lançait, mais même en faisant de mon mieux, je n'arrivais pas à fermer les yeux. Mes paupières refusaient de se fermer, elles refusaient de se plier à ma volonté. Je ne trouvais pas la force qu'il aurait fallu. Je ne pouvais même plus éprouver de désir, je ne ressentais qu'un profond malaise. « Que cette lumière s'éteigne ! – C'est tout ce que j'arrivais à penser. »

« Toutes les nuits on assiste à un sacré échange à la frontière. Les Allemands poussent leurs étrangers indésirables et leurs bolcheviks vers la Hollande, la Belgique, la France et le Danemark, et les Hollandais, les Belges, les Français et les Danois font la même chose de leur côté. (...) Chaque pays essaie de se débarrasser de ses sans-papiers et de ses apatrides, parce qu'ils causent toujours des ennuis. Le jour où on supprimera les passeports, on cessera aussitôt de se refiler les gens comme des marchandises. »

« Quand vous êtes anéanti au point de ne plus pouvoir sortir un seul mot, vous ne vous souciez pas de ce qui se passe autour de vous. Qu'il arrive donc ce qui doit arriver, l'essentiel est de se coucher et de dormir. Vous êtes tellement épuisé par le boulot que vous cessez de penser au moyen de résister ou de vous enfuir, et que vous cessez même de penser à la fatigue. Vous devenez une machine, un automate. on pourrait bien voler ou assassiner quelqu'un à côté de vous, vous ne verriez rien, n'entendriez rien. Une seule chose compte : dormir, dormir... Ce qui était écrit au dessus de l'entrée du poste d'équipage du vaisseau fantôme :

Celui qui entre ici

Perd son âme et sa vie

Au gré d'un souffle de vent.

Dans le vaste, vaste monde

Il n'en restera plus trace.

Pas moyen de reculer,

Pas moyen de faire un pas,

Là où il est, il mourra.

Dieu et diable l'y oublient,

Il n'est plus ni blanc ni noir,

Il n'est rien et nulle part.

Il est de trop dans l'espace

Où même un vers a sa place.

Il est désormais pareil

A ce qui ne fut jamais,

Pas même dans le sommeil. »

« Mais Dieu, qui est venu sur terre deux mille ans auparavant pour sauver les hommes, a sans doute oublié les indiens.
Leur pays, il est vrai, était encore inconnu. Et quand il fut enfin découvert, la première chose que firent les conquérants fut de planter une croix dans le sable du rivage et de dire une messe : c'est encore de cette cérémonie que souffrent les indiens. »

« Quelqu'un qui se promène dans le monde les yeux ouverts verra et apprendra plus de choses lors d'une brève excursion que mille autre en faisant le tour du monde. Si quelqu'un vient dans la jungle d'Amérique centrale pour regarder ce que les indiens font de beau auprès d'un pont ne verra ni la jungle, ni le pont, ni les indiens tant qu'il sera convaincu que la société d'où il vient lui-même est la seule civilisation qui compte pour de bon. Quiconque part en voyage et veut vraiment regarder autour de lui devrait toujours bien se dire que beaucoup de ce qu'il a appris à l'école et l'université est faux. »

« "Que faire pour gagner de l'argent ?" Chacun sait que, lorsqu'on a déjà quelque argent, il est plus facile d'en gagner davantage. Mais pour qui ne possède rien du tout, il est déjà difficile de trouver une réponse à la simple question : « Que faire ? » Dobbs, lui, n'avait rien, moins que rien, même pas un vêtement assez convenable, ni assez complet, pour qu'en le mettant en gage, il en pût retirer le plus modeste fonds de roulement. Il y a des gens pour vous dire que celui qui veut travailler trouve toujours du travail. Il faut se garder, cependant, de s'adresser directement à ces gens-là. Car ceux qui parlent ainsi n'ont jamais le moindre travail à vous proposer. On dirait qu'ils entendent surtout vous montrer à quel point ils ignorent tout de la vie. Dobbs eût charrié des cailloux, si on lui en eût donné à charrier. Même ce travail-là lui était interdit : trop d'amateurs ; et, par surcroît, sa qualité d'étranger... »

« Ici, il apparaissait une fois de plus qu'aucun champ de bataille ne saurait être si ravagé qu'on ne puisse encore trouver quelques personnes pour en tirer grand profit. Tout ce qui existe sous le soleil peut être transformé en dollars ou en pesos. qu'il s'agisse des larmes d'une mère, du rire d'un enfant ou de la misère des pauvres, c'est sans importance. Partout, il y a de l'argent à prendre. »

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Chaîne de montage

M.E.L. Winthrop, de New York, était en vacances dans la république du Mexique. Quelques temps auparavant, il s'était avisé que ce pays étrange et vraiment sauvage n'avait pas encore été exploré complètement et de façon satisfaisante par les Rotariens et les Lions [1], qui sont toujours conscients de leur glorieuse mission terrestre, ce pourquoi il avait estimé de son devoir de bon citoyen américain de faire ce qu'il pouvait pour réparer cette négligence.

Cherchant les occasions de satisfaire sa nouvelle vocation, il se tenait à l'écart des sentiers battus et s'aventurait dans des régions qui n'étaient pas indiquées ni, a fortiori, recommandées aux touristes étrangers par les agences de voyages. C'est ainsi qu'un jour il se trouva dans un bizarre petit village indien de l'Etat d'Oaxaca.

En suivant, à pied, la grand-rue poussiéreuse de ce pueblecito [2] qui ignorait le pavage, le drainage, la plomberie et l'éclairage artificiel (mise à part la chandelle), il rencontra un Indien accroupi sur le seuil de terre battue d'une hutte de palmes appelée jacalito. L'Indien était en train de confectionner de petits paniers au moyen de toutes sortes de fibres qu'il avait ramassées dans l'immense forêt entourant le village de toutes parts. Ces matériaux avaient été non seulement soigneusement préparés par le vannier mais aussi richement colorés au moyen de teintures extraites par lui de diverses plantes, écorces et racines, voire de certains insectes, selon un procédé connu de lui seul et des siens.
Ce n'était point là, pourtant, sa principale activité. Cet homme était un paysan qui vivait de ce que sa terre, petite et peu fertile, lui procurait au prix de beaucoup de labeur, de beaucoup de sueur et d'incessants soucis concernant la pluie. Le soleil, le vent et le rapport des forces sans cesse changeant entre les oiseaux et les insectes bénéfiques ou nuisibles. Il faisait des paniers lorsqu'il n'avait rien d'autre à faire dans les champs, car il détestait rester inoccupé, et la vente des dits paniers, si limitée fût-elle, augmentait d'autant son modeste revenu.

Bien qu'il ne fût qu'un simple paysan, il suffisait de voir ses petits paniers pour deviner qu'il était aussi un artiste véritable et accompli. Chaque panier paraissait orné des plus extraordinaires dessins de fleurs, de papillons, d'oiseaux, d'écureuils, d'antilopes et de tigres. Le plus surprenant était que ces décorations multicolores n'étaient pas peintes sur les paniers mais tressées avec une habilité incomparable, sans que l'homme s'inspirât d'un dessin ou d'un modèle quelconque. A mesure que son travail avançait, les motifs apparaissaient comme par magie, mais il était impossible de deviner ce qu'ils représentaient aussi longtemps que le panier n'était pas entièrement achevé.

Les gens qui les achetaient au marché de la petite ville voisine s'en servaient comme corbeilles à couture, pour orner leur table ou l'appui des fenêtres, ou pour y ranger de petites choses. Les femmes y mettaient leurs bijoux, des fleurs ou de petites poupées. Ils avaient mille usages. Chaque fois que l'indien en avait confectionné une vingtaine, il les emportait à la ville, le jour du marché. Pour cela, il lui fallait parfois se mettre en route au milieu de la nuit, car il ne possédait qu'un âne et si, comme il arrivait souvent, son âne s'était égaré la veille, il devait faire la route à pied, dans les deux sens.

Au marché, il avait à payer vingt centavos de taxe pour pouvoir vendre ses paniers. Chacun de ceux-ci lui demandait de vingt à trente heures de travail, sans compter le temps qu'il avait passé à recueillir les fibres, à les préparer, à les teindre – et il les vendait cinquante centavos, l'équivalent de quatre cents Américains. Il arrivait rarement que l'amateur ne marchandât pas, en reprochant à l'Indien d'en demander un prix aussi élevé :

« Après tout, disait-il, ce n'est jamais que de la vulgaire paille de petate [3], comme on en trouve partout dans la jungle… Et à quoi peut servir un si petit panier ? Tu devrais être déjà bien heureux que je t'en donne dix centavos, voleur ! Enfin, je suis dans un de mes bons jours : je serai généreux, je t'en donne vingt, à prendre ou à laisser… »

L'Indien finissait par en obtenir vingt-cinq, sur quoi l'acheteur s'exclamait :

« Quel ennui ! Je n'ai que vingt centavos de monnaie… Peux-tu me faire la monnaie d'un billet de vingt pesos ? »

Bien entendu, il n'en était pas question, et l'indien devait se contenter des vingt centavos… S'il avait eu la moindre connaissance du monde, il aurait su que ce qui lui arrivait, arrivait chaque jour à chaque artiste de chaque pays, et cela lui eût peut-être donné la fierté(!!) de savoir qu'il appartenait à cette petite armée qui est le sel de la terre [4] et qui empêche la culture, la civilisation et la beauté de disparaître de ce monde…

Souvent aussi il n'arrivait pas à vendre tous ses paniers, car les gens, là comme ailleurs, préféraient les choses faites à la chaîne et toutes identiques entre elles. Lui, en revanche, qui avait confectionné plusieurs centaines de paniers et de corbeilles, tous ravissants, n'en avait pas fait deux qui fussent identiques. Chacun était une œuvre d'art unique en son genre, chacun était aussi différent des autres qu'un Murillo d'un Velasquez. Naturellement, il se refusait à rapporter chez lui ceux qu'il n'avait pas pu vendre et, en pareil cas, il allait les proposer de porte en porte, ce qui lui valait d'être traité tantôt comme un mendiant et tantôt comme un vagabond en quête de mauvais coups. Enfin, après qu'il eut. Marché longtemps, frappé à de nombreuses portes et essuyé pas mal d'injures ou de réflexions désagréables, une femme parfois l'arrêtait, lui prenait un panier et lui en offrait dix centavos, après quoi, sous ses yeux, elle jetait négligemment la petite merveille sur une table avec l'air de dire :

« Si je t'achète cet objet absurde, c'est uniquement par charité, parce que je suis chrétienne et que cela m'attriste de voir un pauvre Indien mourir de faim loin de son village… »

Cette pensée en appelant une autre, il arrivait qu'elle ajoutât à haute voix :

« Au fait, d'où viens-tu, Indito ? De Huehuetonoc ? Ecoute, ne pourrais-tu pas m'apporter deux ou trois dindes de ton pueblo, dimanche prochain ? Mais il faudrait qu'elles soient bien grasses et très, très bon marché, tu entends, ou je ne te les paierai pas… »

L'Indien accroupi devant sa hutte, tout à son travail, ne parut même pas remarquer la présence de M. Winthrop, encore moins sa curiosité. Pour ne pas paraître idiot, l'Américain finit par lui demander :

« Combien vendez-vous ces petits paniers, mon ami ?

– Cinquante centavitos, patroncito [5], mon bon petit monsieur, répondit poliment l'Indien, Quatre reales [6].

– Marché conclu, dit M. Winthrop.

Son ton et son geste eussent été les mêmes s'il avait acheté une compagnie de chemin de fer. Il ajouta, en examinant son achat :
Je sais déjà à qui je vais donner cette jolie petite chose. Je me demande ce qu'elle en fera, mais je suis sûr qu'elle sera ravie… »
En fait, il s'était attendu à ce que l'Indien lui demandât trois ou quatre pesos – et lorsqu'il se rendit compte qu'il avait estimé l'objet à six fois sa valeur, il comprit du même coup quelles possibilités ce misérable village indien pouvait offrir à un promoteur aussi dynamique que lui.
Sans attendre, il se mit à tâter le terrain :

« Mon ami, dit-il, supposons un instant que je vous achète dix de ces petits paniers qui, bien sûr, n'ont aucune espèce d'utilité pratique… Si je vous en achetais dix, quel prix me feriez-vous ?

L'Indien réfléchit pendant quelques secondes, comme s'il calculait, et répondit :

– Si vous m'en achetez dix, je vous les laisserai à quarante-cinq centavos la pièce, señorito gentleman.

– Parfait, amigo. Et si je vous en achetais cent ?

L'Indien, sans quitter son travail des yeux et sans manifester la moindre émotion, répondit :

– Dans ce cas, je consentirais peut-être à vous les laisser à quarante centavitos. »

M. Winthrop acheta seize paniers – tous ceux que l'Indien avait à lui offrir ce jour-là.

Après avoir passé trois semaines au Mexique, M. Winthrop, convaincu qu'il connaissait le pays à fond, qu'il avait tout vu savait tout de ses habitants, de leur caractère et de leur mode de vie, regagna ce bon vieux Nooyorg [7] et fut heureux de se retrouver dans un pays civilisé.
Un jour, en allant déjeuner, il passa devant la vitrine d'un confiseur et, en la regardant, se rappela soudain les petits paniers qu'il avait achetés dans ce lointain village indien. Il alla prendre chez lui ceux qui lui restaient et les porta chez l'un des fabricants de confiserie les plus connus de la ville, à qui il dit :

« Regardez… Je suis en mesure de vous fournir une des plus originales et des plus artistiques boîtes à bonbons – si j'ose dire – que vous puissiez imaginer. Ces petits paniers seraient parfaits pour présenter des chocolats de luxe. Jetez-y un coup d'œil et dites-moi ce que vous en pensez ?

Le confiseur examina les paniers et les trouva parfaits – originaux, séduisants et de bon goût. Il se garda bien, toutefois, de manifester son enthousiasme avant d'en connaître le prix et de savoir s'il pourrait s'en assurer l'exclusivité. Il haussa les épaules et dit :

– Ma foi je ne sais pas trop… Ce n'est pas tout à fait ce que je cherche, mais nous pourrions essayer. Cela dépend du prix ; bien entendu ; dans notre partie, l'emballage ne doit pas coûter plus cher que ce qu'il contient.

– Faites-moi une proposition, suggéra M. Winthrop

– Pourquoi ne pas me dire plutôt ce que vous en voulez ?

– Non, M. Kemple. Étant donné que c'est moi qui ai découvert les paniers et que je suis seul à savoir où en trouver d'autres, j'ai l'intention de les vendre au plus offrant. Je pense que vous me comprenez ?

– Très bien, dit le confiseur. Que le meilleur gagne… je vais en parler à mes associés. Venez me voir demain à la même heure, je vous ferai une offre…

Le lendemain, M. Kemple dit à M. Winthrop :

– Je serai franc, mon cher. Je suis capable de reconnaître l'art où il est : ces paniers sont de petites oeuvres d'art, c'est incontestable. D'un autre côté, nous ne sommes pas, comme vous le savez, des marchands d'objets d'art et nous ne pouvons utiliser ces charmantes petites choses que comme emballage de fantaisie pour nos chocolats. De jolis emballages, mais des emballages quand même. Je vous fais donc l'offre suivante, à prendre ou à laisser : un dollar vingt-cinq la pièce, pas un cent de plus.

Winthrop eut un sursaut que le confiseur interpréta de travers, en sorte qu'il ajouta hâtivement :

– Très bien, très bien, ne vous énervez pas… Nous pourrons peut-être aller jusqu'à un dollar cinquante.

– Disons un dollar soixante-quinze, jeta M. Winthrop en s'épongeant le front.

– D'accord. Un dollar soixante-quinze, livraison à New York. Le transport à votre charge, les frais de douane à la nôtre. Marché conclu ?

– Marché conclu, dit M. Winthrop.

Il allait partir lorsque le confiseur ajouta :

– Il y a, bien sûr, une condition ; nous n'avons que faire de cent ou deux cents paniers de ce genre, le jeu n'en vaudrait pas la chandelle. Il nous en faut au moins dix mille, ou milles douzaines si vous préférez, et d'au moins douze modèles différents. Nous sommes bien d'accord là-dessus ?

– Je peux vous proposer soixante modèles différents.

– Tant mieux. Et vous êtes certains de pouvoir nous en livrer dix mille, disons début octobre ?

– Absolument, dit M. Winthrop, en signant le contrat. »

Pendant presque toute la durée du voyage, M. Winthrop, un bloc-notes et un crayon à la main, fit des calculs pour savoir combien cette affaire lui rapporterait.

« Résumons-nous, se dit-il à mi-voix… Bon sang, où est passé ce maudit crayon ? Ah, le voilà… Dix mille paniers représentent donc un bénéfice net de… quinze mille quatre cent quarante dollars… Doux Jésus ! Quinze mille billets dans la poche de papa… Cette République n'est pas tellement arriérée, après tout ! »

Il retrouva l'Indien accroupi devant son jacalito, comme s'il n'en avait pas bougé depuis leur première et unique rencontre.

« Buenas tardes, mi amigo ! Dit M. Winthrop. Comment allez-vous ?
L'Indien se leva, ôta son chapeau, s'inclina poliment et dit d'une voix douce :

– Soyez le bienvenu, patroncito. Je vais bien, merci. Muy buenas tardes. Cette maison et tout ce que je possède sont à votre disposition.
Sur quoi, il se rassit, ajoutant en manière d'excuse :

– Pedroneme [8], patroncito, il faut que je profite de la lumière du jour. Bientôt, il fera nuit.

– Je vous amène une fameuse affaire, mon ami, dit M. Winthrop.

– Tant mieux, señor. Cela me fait plaisir.

– Il va devenir fou quand il saura ce que j'ai à lui offrir, se dit M. Winthrop, qui poursuivit tout haut :

– Pensez-vous pouvoir me faire mille de ces petits paniers ?

– Pourquoi pas, patroncito ? Si je peux en faire seize, je peux en faire mille.

– Parfait ! Pourriez-vous en faire cinq mille ?

– Bien sûr, señor.

– Bien. Et si je vous en demandais dix mille, que diriez-vous ? Et quel en serait le prix ?

– Je peux en faire autant que vous voudrez, señor. J'y suis très habile. Personne, dans tout cet État, n'y est aussi habile que moi.

– C'est bien ce que je pensais… Supposons donc que je vous en commande dix mille. Combien de temps pensez-vous qu'il vous faudrait pour me les fournir ?

L'Indien, sans interrompre son travail, pencha la tête d'un coté puis de l'autre, comme s'il calculait le nombre de jours ou de semaines que lui prendrait une telle entreprise. Au bout de plusieurs minutes, il dit lentement :

– Il me faudra pas mal de temps pour faire autant de paniers, patroncito. Voyez-vous, les fibres doivent être très sèches avant de pouvoir être utilisées, et pendant tout le temps où elles sèchent il faut les travailler et les traiter d'une manière spéciale pour qu'elles ne perdent pas leur souplesse, leur douceur et leur lustre naturel. Même sèches, elles doivent paraître fraîches, ou alors elles ressembleraient à de la paille. Ensuite, je dois récolter les plantes, les racines, les écorces et les insectes dont je tire mes teintures. Ça aussi, croyez-moi, ça prend beaucoup de temps. Les plantes doivent être cueillies quand la lune est favorable, ou alors elles ne donnent pas la couleur désirée. Les insectes aussi, il faut que je les recueille sur les plantes au bon moment et dans certaines conditions… Mais bien entendu, jefecito [9], je peux vous faire autant de canastitas [10] que vous voulez, et même trois douzaines si vous le désirez – à condition que vous m'en laissiez le temps.

– Trois douzaines ? S'écria M. Winthrop en levant les bras au ciel. Trois douzaines ?

Il se demandait s'il rêvait. Il s'était attendu à voir l'indien devenir fou de joie en apprenant qu'il pourrait vendre dix mille paniers sans aller et porte en porte et sans se faire rabrouer comme un chien galeux… Il remit donc la question du prix sur le tapis, espérant pas là stimuler l'Indien :

– Vous m'avez dit que si je vous achetais cent paniers vous me les laisseriez à quarante centavos la pièce. C'est bien ça, mon ami.
– Exactement, jefecito.

– Bon, dit M. Winthrop en prenant son courage à deux mains. Dans ce cas, si je vous en commande mille, c'est-à-dire dix fois plus, quel prix me ferez-vous ?

Ce chiffre était trop élevé pour l'entendement de l'Indien. Pour la première fois depuis l'arrivée de M. Winthrop, il interrompit son travail et essaya de comprendre. Il hocha la tête à plusieurs reprises, regarda autour de lui, d'un air un peu égaré, comme s'il eût cherché de l'aide, et répondit finalement :

– Excusez-moi, jefecito, mais c'est très difficile à calculer. Si vous voulez bien revenez demain, je pense que je pourrai vous répondre. »
Le lendemain matin, lorsqu'il revint à la hutte, M. Winthrop demanda à l'Indien, sans même prendre la peine de lui dire bonjour :

« Alors, vous avez calculé votre prix pour dix mille paniers ?

– Si, patroncito. Mais croyez-moi, cela m'a demandé beaucoup de travail et de soucis, car je ne voudrais pas vous votre votre bon argent…

– Ça va, amigo, ça va, assez de salades… Votre prix ?

– Si je dois vous faire mille canastitas, je vous les vendrai trois pesos chacun. Si je dois vous en faire cinq mille, ce sera neuf pesos. Et si vous en voulez dix mille, je ne pourrai vous les laisser à moins de quinze pesos la pièce.

Il se remit aussitôt au travail, comme s'il estimait avoir déjà perdu assez de temps en bavardages inutiles.

M. Winthrop pensa que sa méconnaissance de l'espagnol lui jouait un mauvais tour.

– Vous avez bien dit quinze pesos la pièce si je vous en achète dix mille ?

– Exactement, patroncito.

– Mais voyons, mon brave, ce n'est pas possible ! Je suis votre ami et je suis ici pour vous venir en aide !

– Je le sais, patroncito, et je vous en remercie.

– Bon. Dans ce cas, essayons de parler calmement… Ne m'avez-vous pas dit que si je vous achetais cent paniers, vous me les laisseriez à quarante centavos la pièce ?

– Si, jefecito, c'est bien ce que j'ai dit. Si vous m'en achetiez cent, je vous les vendrais quarante centavos – à condition d'en avoir cent, ce qui n'est malheureusement pas le cas.

– Très bien dit M. Winthrop qui avait l'impression de perdre la raison… Ce que je ne comprends pas, alors, c'est pourquoi vous ne pouvez pas me faire le même prix si je vous en commande dix mille ! Je ne veux pas marchander inutilement, ce n'est pas mon genre… Mais enfin, si vous pouvez me les vendre quarante centavos, que j'en prenne vingt, cinquante ou cent, pourquoi augmenter à ce point votre prix si je vous en prends plus de cent ?

– Bueno, patroncito, c'est pourtant facile à comprendre, mille canastitas me demandent cent fois plus de travail que dix, et dix mille me demanderaient tant de travail et de temps que je ne pourrais jamais les finir, pas même en un siècle. Pour faire mille canastitas, il me faut plus de fibres que pour cent et plus de plantes, de racines, d'écorces et d'insectes pour les teintures. Il ne suffit pas d'aller dans la forêt et de se baisser, croyez-moi : il me faut parfois marcher quatre ou cinq jours avant de trouver une racine qui me donne le bleu-violet que je désire. Et puis, si je dois faire autant de paniers, qui s'occupera de mon maïs, de mes haricots, de mes chèvres ? Qui me tuera un lapin de temps en temps, pour agrémenter mon repas du dimanche ? Si je n'ai pas de maïs, je n'aurai pas de tortillas à manger, et si je ne soigne pas mes haricots, comment aurais-je des frijoles ?

– Mais je vous donnerai tant d'argent pour vos paniers que vous pourrez achetez plus de maïs et de haricots que vous en pourriez désirer !

– C'est vous qui le dites, señorito ! Voyez-vous, je ne peux compter que sur le maïs que je cultive moi-même. Celui que d'autres cultiveront ou non, je ne suis pas certain de pouvoir le manger…

– N'avez-vous pas dans ce village des parents qui pourraient vous aider à faire ces paniers ?

– J'ai des tas de parents dans ce village. En fait, tout le monde ici est un peu mon parent.

– Mais alors, les autres ne peuvent-ils pas cultiver votre champ et veiller sur vos chèvres pendant que vous ferez des paniers pour moi ? Mieux encore : ils pourraient récolter à votre place les fibres et les plantes dont vous avez besoin et vous aider à les préparer…

– Ils le pourraient, patroncito, oui, bien sûr. Mais alors qui s'occuperait de leurs champs et de leurs bêtes ? S'ils m'aidaient comme vous le dites, plus personne ne travaillerait la terre, et le prix du maïs et des haricots monterait au point qu'aucun d'entre nous ne pourrait en acheter, et nous mourrions tous de faim ! Et si le prix des choses continuait à monter, comment pourrais-je faire des paniers à quarante centavos la pièce ? Une pincée de sel ou un seul chile vert me coûterait plus cher que le prix d'un panier… Vous voyez bien, très estimé caballero, que si je dois vous faire autant de paniers, je ne peux vraiment pas vous les vendre moins de quinze pesos chacun !

M. Winthrop était tenace en affaires, ce qui n'était pas surprenant étant donné la ville d'où il venait. Il se refusait d'autant plus à abandonner la partie qu'il sentait quinze mille dollars en train de lui échapper. Avec une espèce de désespoir, il discuta et marchanda avec l'Indien pendant près de deux heures, essayant de lui faire comprendre les raisons qu'il avait de ne pas laisser échapper la grande chance de sa vie. L'indien, pendant ce temps, continuait de faire ses paniers.

– Rendez-vous compte, mon brave, dit M. Winthrop : une telle occasion ne se représentera sans doute jamais à vous ! Laissez-moi vous expliquer, noir sur blanc, la fortune que vous laisseriez échapper en me faisant faux bond…

Il arracha un feuillet, puis un autre, de son bloc-notes, les couvrit de chiffres, démontra au paysan qu'il pouvait devenir l'homme le plus riche de tout le district. L'indien, sans répondre, le regardait faire avec une expression de sincère admiration : il lui semblait prodigieux que l'on pût faire, aussi vite, des multiplications, des divisions et des soustractions aussi compliquées.

L'américain remarqua l'intérêt croissant de l'Indien, mais se méprit sur sa signification.

– Voilà où vous en êtes, amigo, dit-il : si vous faites ce que je vous demande, vous aurez un compte en banque de quatre mille pesos exactement ! Et pour vous montrer que je suis vraiment votre ami, je suis prêt à arrondir la somme à cinq mille pesos tous en argent.

Mais l'Indien n'avait pas un seul instant prêté attention à ce que disait M . Winthrop. Une telle somme d'argent n'avait pour lui aucune espèce de signification. Il ne s'était intéressé qu'à la rapidité avec laquelle M. Winthrop calculait et alignait les chiffres.

– Alors, qu'en dites-vous ? Marché conclu ? Dites oui et je vous verse une avance à l'instant même.

– Je vous ai déjà répondu, patroncito : le prix est de quinze pesos la pièce.

– Mais, bon sang, s'écria M. Winthrop d'un ton désespéré, vous n'avez donc rien compris ? Vous vous obstinez à me faire le même prix !

– Oui, patroncito, répondit l'Indien avec détachement. C'est le même prix parce que je ne peux pas vous en faire un autre… Il y a d'ailleurs autre chose que vous ne savez peut-être pas, señor : ces canasitas, voyez-vous, il faut que je les fasse à ma manière, en y mettant ma chanson et en y tressant de petits morceaux de mon âme. Si je devais en faire autant que vous en voulez, je ne pourrais plus mettre mon âme et mes chansons dans chacun d'eux. Chacun ressemblerait exactement aux autres, et cela me briserait peu à peu le coeur. Il faut que chacun de mes paniers soit une chanson différente, que j'entends le matin lorsque le soleil se lève, lorsque les oiseaux s'éveillent et lorsque les papillons viennent se poser sur eux. Il le faut, parce que les papillons aiment mes paniers et leurs jolies couleurs, et c'est pour cela qu'ils viennent se poser sur eux, et c'est en les regardant que j'imagine de nouvelles canastitas… Là-dessus, señor jefecito, si vous voulez bien m'excuser, je vais me remettre au travail. J'ai déjà perdu beaucoup de temps, même si c'est un plaisir et un grand honneur pour moi d'écouter parler un caballero de votre qualité. Mais après-demain, c'est jour de marché à la ville, et il faut que j'aie des paniers à vendre. Merci de votre visite, señor, et adios… »

Et c'est ainsi qu'il fut épargné aux poubelles américaines de devenir le cimetière de petites canastitas multicolores, vides, déchirées et chiffonnées, de ces petits paniers où un Indien du Mexique avait tressé les rêves de son âme et les sanglots de son coeur – ses poèmes silencieux.

« Chaîne de montage », in Le Visiteur du soir et autres histoires, traduction C.

[1] « Le Rotary » et « le Lions » sont des clubs regroupant des gens aisés dans le but d'entreprendre des actions souvent humanitaires.

[2] Petit village.

[3] Paille qui sert à tresser les nattes sur lesquelles dorment les indiens.

[4] Le meilleur.

[5] Petit patron, marque le respect de l'Indien.

[6] Le centavo est le centime du peso, le suffixe –ito est diminutif. Huit reales font un peso.

[7] Traven se moque ici de la prononciation new-yorkaise de M. Winthrop.

[8] Excusez-moi.

[9] « petit chef », marque de respect.

[10] Petits paniers.

Le chagrin de saint Antoine

Après beaucoup d'efforts, Sylvestre, un mineur, avait enfin pu s'offrir une montre de poche. La montre était en nickel et avait coûté huit pesos et cinquante centavos. Il faut ajouter que c'était une très bonne montre, et très utile, dans la mesure où elle affichait le temps sur vingt-quatre heures, ce qui a énormément de valeur dans un pays où, dans la vie courante, on se réfère à une durée de vingt-quatre heures.
Sylvestre était naturellement très fier de sa montre, et comme il était le seul dans son équipe de travail et dans les équipes voisines à en posséder une et qu'il l'emportait toujours avec lui dans la mine, ce n'étaient pas seulement ses camarades de travail, mais aussi de temps en temps son contremaître, et même celui de l'équipe voisine, qui lui demandaient l'heure. Cela faisait de lui une personnalité importante. Et comme c'était sa montre qui lui permettait d'accéder à un statut social qui le distinguait quelque peu des autres ouvriers, il la tenait en grande estime et elle avait à ses yeux plus de valeur qu'en aurait eue la croix de chevalier de n'importe quelle légion d'honneur. Quand il allait à la mine, il la portait toujours emballée dans du papier afin que la poussière de minerai ne l'abîme pas.

Un jour, il découvrit avec grande frayeur que sa montre avait dis¬paru. Il l'avait manifestement perdue, soit sur le chemin, soit pendant le travail. Il tenait pour très invraisemblable qu'on ait pu la lui voler. Elle aurait difficilement pu être portée ou revendue par celui qui l'aurait volée, parce que Sylvestre, par nature très prudent et très méfiant, avait tout de suite fait graver son nom en gros caractères dessus par l'horloger chez qui il l'avait achetée dans la ville voisine. Cela lui avait d'ailleurs coûté un peso de plus. L'horloger, par profession aussi vaguement graveur — comme la plupart des horlogers du Mexique et d'ailleurs —, avait conseillé à Sylvestre de la graver rapidement en lui décrivant de façon convaincante la protection et la valeur de conservation qu'apporterait une telle inscription, pour que Sylvestre comprenne bien que, sans cela, sa montre disparaîtrait mystérieusement de sa poche le jour même. Comme on pouvait s'y attendre de la part d'un aussi grossier graveur, les lettres avaient été creusées si profondément et si largement qu'il ne serait rien resté du boîtier si le voleur avait tenté de les limer.

Après avoir quitté l'horloger, Sylvestre avait porté sa montre à l'église afin de l'y faire bénir par le prêtre, ce qui n'avait bien entendu pas été gratuit non plus, et pour finir il l'aspergea encore une fois lui-même avec de l'eau bénite. Mais même si tous les moyens de protection possibles avaient quasiment doublé le prix de la montre, cela n'avait pas suffi à la faire rester au fond de sa poche jusqu'à la fin de sa vie. Peut-être avait-il surestimé le pouvoir de la bénédiction, ou bien avait-il mal rangé la montre dans sa poche, ou bien encore celle-ci en était-elle tombée toute seule. Quoi qu'il en soit, la montre avait disparu.
Il chercha dans la mine pendant toute la durée de son travail, mais la montre ne réapparut pas et demeurait introuvable.

Il ne restait plus rien d'autre à faire à Sylvestre que d'attendre dimanche pour remettre l'affaire en ordre avec l'aide de l'Église et de ses saints. En bon catholique, comme tous les Indiens, il savait se signer correctement et connaissait par cœur tous les noms des saints qui pouvaient être utiles pour sortir de n'importe quelle situation. Pour les objets perdus mais non pas volés, San Antonio est le saint qui sait toujours où ils se cachent.

Le dimanche, Sylvestre alla donc à l'église de la ville voisine, se rendit à la statue de San Antonio, lui offrit un cierge, se signa un nombre incalculable de fois et le supplia de lui rapporter sa montre. Sylvestre savait par la longue expérience qui lui avait coûté assez cher qu'à l'église on n'obtient rien gratuitement, aussi promit-il à San Antonio de lui offrir trois cierges à cinq centavos et une petite main en argent de dix centavos s'il lui permettait de récupérer sa montre, si possible au plus tard le dimanche suivant quand lui, Sylvestre, retournerait à l'église pour voir ce que San Antonio aurait obtenu pour lui entre-temps.

La montre ne réapparut pas dans le courant de la semaine. Et Sylvestre, lorsqu'il arriva à l'église le dimanche suivant, bien qu'il la cherchât très soigneusement, ne trouva la montre ni aux pieds de San Antonio, ni dans les plis de son habit brun, ni cachée quelque part sous la robe que Sylvestre souleva respectueusement. La montre n'était pas là, et Sylvestre se rendit compte que son cierge, ses prières et ses signes de croix avaient été gaspillés pour rien.

Il retourna acheter un nouveau cierge. Il n'eut pas à aller loin pour cela ; les cierges, images saintes, bras et jambes dorés étaient disposés et vendus sur de nombreuses tables dans l'église même, qui était aussi animée qu'un marché annuel, avec ses bonimenteurs, ses discussions à cause des tarifs élevés, ses négociations sur les prix et l'échange des marchandises achetées. Pendant ce temps-là, la messe était dite devant l'autel, sans se soucier aucunement de ce petit monde de marchandage dans l'enceinte même de l'église. Sylvestre n'avait pas inventé cette forme de religion chrétienne, et n'en était donc pas responsable. Mais il croyait avoir un droit imprescriptible à exiger que San Antonio lui rende sa montre, puisqu'il lui avait offert cierges, prières et signes de croix. À quoi bon tant de dépenses et d'efforts si cela ne servait à rien !

Sylvestre, qui vivait dans un monde dans lequel chaque créature doit travailler pour la nourriture ou le salaire qu'elle reçoit, même quand cela est très dur et parfois même jusqu'à en être brisé, n'avait ni sympathie ni pitié pour un saint qui se faisait payer en cierges et en prières sans avoir à travailler pour cela.

Après avoir déposé son cierge sur l'autel de San Antonio, il s'agenouilla, se signa maintes fois et commença à prier. Il ne possédait aucun livre de prière qui ne lui aurait de toute façon été d'aucune utilité, puisqu'il ne savait pas lire. Il était donc obligé de prier au pied levé selon la façon dont Dieu était présent dans son cœur. Il ne connaissait pas le mot blasphème, parce que cette notion lui manquait, et qu'il n'y a pas de blasphème au Mexique, la loi ne reconnaissant pas un tel délit. Au Mexique, chacun doit s'arranger avec ses dieux et sa conscience ; le législateur et les juges mexicains n'ont pas vocation, avec leurs erreurs et leurs jugements humains, à s'immiscer dans les voies insondables et les lois du Seigneur. Si le Dieu du ciel ne peut pas ou ne veut pas punir les insultes et blasphèmes proférés à son encontre, pourquoi le petit procureur de la République de ce bas monde devrait-il le faire à sa place et quelle valeur en nombre de mois et de semaines de prison ces blasphèmes auraient-ils ?

C'est pourquoi il faut comprendre Sylvestre et le pardonner. Il n'en savait pas plus. Ce qu'il savait bien, par contre, c'est qu'il voulait récupérer sa montre le plus vite possible et ne pouvait pas attendre qu'on la lui rende au paradis quand il serait mort. C'est ici, sur la terre, qu'il avait besoin de sa montre, et le contremaître saurait bien lui dire à temps à quelle heure on devrait rejoindre les mines du paradis. Voilà pourquoi Sylvestre arrangea ainsi sa prière : « Oye, Querido, San Anto¬nio, cuidad, hombre ! Écoute-moi bien maintenant, cher Antonio, et fais bien attention à ce que je vais te dire, parce que je commence à en avoir marre de toi. J'ai perdu ma montre. Je t'en ai déjà parlé dimanche dernier. Tu ne peux pas te tromper de montre. Il y a un gros S et un gros G gravés dessus. Je ne peux quand même pas venir ici tous les dimanches. Et puis les cierges coûtent cher. Et je t'ai fait assez de promesses comme ça. Ne vas pas t'imaginer que je n'ai qu'à me baisser pour ramasser de l'argent sur mon chemin, ce n'est pas le cas. Je dois travailler sacrement dur pour le gagner et je n'ai pas la belle vie comme toi, à rester ici à flemmarder et à me réchauffer gentiment à la chaleur des cierges. Tout plaisir a une fin. Nous devons tous travailler, alors tu peux bien aller chercher ma montre. Et j'ai encore une chose à te dire, mon cher San Antonio. J'attends encore une semaine, mais si la mon¬tre ne réapparaît pas, alors par la Sainte Vierge, je te jetterai dans l'eau d'une fontaine et je t'y laisserai aussi longtemps que tu ne m'auras pas ramené ma montre ou dit en rêve où elle se trouve. Te voilà prévenu, ma patience est à bout. » Sylvestre se signa de nouveau, se leva, s'inclina devant l'autel et quitta l'église, convaincu que sa prière serait exaucée, fidèle à la parole : demandez et il vous sera donné, et n'oubliez pas en passant la pauvreté du saint Père à Rome.

Mais cette semaine-là non plus, la montre ne réapparut pas.
Il n'est donc pas surprenant que Sylvestre perdît définitivement patience. Il ne voulait plus gaspiller son temps en prières, puisqu'il avait compris que cela ne servait à rien. Et comme il semblait que le saint ne voulait pas se donner la peine d'aider un pauvre Indien, mal¬gré ses longues prières, seuls les grands moyens pouvaient obliger San Antonio à se rappeler de son devoir. Et ce sont ces grands moyens qu'il allait dorénavant employer.

Il n'eut pas besoin de beaucoup d'imagination pour inventer de nouvelles méthodes coercitives. Il utilisa tout simplement l'une de celles qui étaient utilisées contre lui et les autres péons quand il travaillait à l'hacienda et n'avait pas encore eu le courage de s'enfuir dans une région minière.

Le samedi après-midi, il se procura un grand sac à sucre et l'emporta en ville. Il faisait déjà sombre quand il arriva à l'église. Il ne fit son signe de croix et sa génuflexion depuis le fond de l'église qu'en se tournant vers l'autel dédié à la Sainte Vierge, qui jusqu'à présent ne lui avait encore jamais rien fait de mal. En revanche, il se refusa cette fois au moindre signe de croix où à la plus petite génuflexion devant San Antonio. Il fit bien attention, et quand il fut certain que personne parmi ceux qui se recueillaient dans la prière ne l'observait, il jeta le sac sur la tête de San Antonio, arracha rapidement la statue de son piédestal et se glissa furtivement vers la porte la plus proche, emportant son butin. La ville était petite, et il ne lui fallut pas dix minutes pour se retrouver en pleine campagne sur le chemin du village de mineurs où il habitait.
Sylvestre n'entra cependant pas dans le village avec le saint, mais il quitta la route et s'enfonça dans la brousse dès qu'il eut atteint les premières huttes. Sylvestre ne pouvait pas se tromper de chemin, d'abord parce qu'il le connaissait bien, et ensuite parce que c'était nuit de pleine lune.

Après environ un demi-kilomètre de marche dans la brousse, il atteignit une ancienne clairière que la nature avait commencé à envahir. II y avait là une vieille fontaine qui datait de bien avant l'époque coloniale et avait été déterrée par un Espagnol lorsqu'il avait voulu y construire sa ferme.

Personne ne se servait de cette fontaine, et les charbonniers de la brousse eux-mêmes ne venaient pas y boire. Son eau était pleine de vase et toute verte de l'enchevêtrement des plantes, feuilles et racines qui s'y trouvaient. Elle était pleine de grenouilles, têtards, coléoptères aquatiques, moustiques, serpents, lézards et toutes les sortes d'animaux qui peuvent se rassembler dans une fontaine abandonnée. Son état, son apparence ancienne et les animaux extravagants qui la peuplaient en faisaient un lieu de terreur légendaire pour tous les enfants indiens du village qui venaient à la fontaine quand ils voulaient s'offrir une journée d'épouvante. Elle était aussi le centre de nombreuses histoires d'esprits et de revenants pour tous les Indiens de la région. Ce n'est pas le cœur léger que Sylvestre se rendait à la fontaine avec son saint empaqueté sur l'épaule. À chaque instant, il craignait qu'un spectre surgisse de derrière un arbre pour lui faire quelque chose d'atroce et d'horrible. Et il s'attendait aussi à ce que Dieu fasse gronder le tonnerre et jaillir les éclairs pour le punir du sacrilège qu'il s'apprêtait à accomplir. Mais c'était samedi soir, et Sylvestre savait pertinemment que, le samedi soir, le bon Dieu avait autre chose à faire qu'à s'occuper d'un mineur indien qui voulait retrouver sa montre. Le samedi, c'est jour de grand nettoyage, la fin de la semaine arrive le soir même et il faut préparer la venue du dimanche. Et ce n'est pas seulement le cas sur terre. C'est aussi pour cela que Sylvestre avait justement choisi un samedi soir pour commettre son acte infâme. Car il ne faudrait pas oublier qu'un travailleur indien aussi peut être intelligent.

Celui qui tremble d'amour ou écume de jalousie, ou celui qui hurle de colère ou devient vert de rage, celui-là ne voit ni n'entend les esprits des revenants. Et Sylvestre était plein de rage et de fureur, comme seul peut l'être un homme qui croit à l'utilité des saints et est aussi amèrement déçu de ce qui lui arrive. Avec un Indien, on ne peut pas s'en sortir avec des excuses bon marché, Dieu et ses saints en ont décidé ainsi. Le sorcier qui échoue sera révoqué. Les fainéants ne seront pas entretenus. Quiconque veut se faire offrir des saints cierges pour se réchauffer les mains et le nez par celui qui a dû travailler durement pour gagner les quelques pesos nécessaires doit faire quel¬que chose pour les mériter. On rémunère le prêtre pour dire la messe, alors il doit la dire ; on paie le prêtre pour le baptême d'un enfant, alors il doit le baptiser, que l'enfant lui plaise ou non. Pourquoi devrait-on faire une exception pour San Antonio ? Peut-être parce qu'il est saint ? S'il veut être aussi saint que cela, alors il n'a pas besoin de cierges, de signes de croix, de génuflexions et de prières. Mais s'il attend cela et l'accepte comme un marchand de coton syrien à Puebla, alors il doit aussi montrer ce qu'il sait faire. Sylvestre non plus ne peut pas utiliser de mauvaises excuses, comme quoi il aurait pour une fois décidé autre chose et n'irait pas travailler aujourd'hui à la mine, mais exigerait quand même son salaire et l'accepterait. Cela ne se peut pas. Et tout en philosophant ainsi sur la légitimité de l'action qu'il avait décidé d'entreprendre, Sylvestre pensait très peu aux revenants qui pourraient l'attendre du côté de la fontaine.

Sylvestre ne mit pas sa torture à exécution avant d'avoir donné auparavant encore assez de temps au saint pour remplir son devoir. Quand il fut arrivé à la fontaine, il lui tint d'abord un discours. Il sortit la statue de son sac, la posa sur le rebord de la fontaine, lissa les pans de la robe brune que portait San Antonio, et lui dit :

— Mon petit ami, tu es avec moi, nous sommes donc entre nous, et nous allons avoir une petite conversation très franche tous les deux. Tu peux retrouver tous les objets qui ont été égarés. Je le sais. Le curé l'a dit. Je t'ai prié, j'ai allumé des cierges pour toi et je t'ai suffisamment promis de choses. Mais tu ne prends jamais que le parti des riches qui peuvent t'offrir des gros cierges à un peso. Ça, c'est quelque chose que je ne peux pas faire. Je n'ai pas assez d'argent pour ça. Tu vois cette fontaine, mon petit ami. Ce n'est pas agréable d'être dedans, il y a des serpents— Lagarto [1] ! Lagarto ! s'interrompit-il—et il y a encore beau¬coup d'autres choses là-dedans, tout aussi terribles et épouvantables. Et si tu ne me rapportes pas ma montre, tu vas te retrouver dedans et y rester jusqu'à ce que tu l'aies fait réapparaître. Je ne peux pas aller à la ville toutes les semaines. J'ai d'autres choses à faire. Et plus de cierges pour toi. Et je vais tout de suite te montrer que je ne plaisante pas.

Sylvestre sortit une grosse ficelle de sa poche, la passa autour du cou de San Antonio et y fit un nœud coulant. Puis il souleva la statue au-dessus de la fontaine et la laissa pendre ainsi et se balancer pendant un bon moment.

— Où est la montre ? demanda Sylvestre.

San Antonio était soit trop saint, soit trop têtu pour ouvrir la bouche. Peut-être aussi était-il habitué aux tortures du premier degré, sans quoi il aurait déjà révélé l'endroit où se cachait la montre. Mais Sylvestre montra aussi peu de compassion pour San Antonio qu'on en avait fait preuve à son égard depuis le début de sa vie. Comme le saint ne voulait pas répondre, il le laissa descendre dans la fontaine jusqu'à ce que ses pieds nus touchent l'eau.

— Où est ma montre ? demanda-t-il de nouveau.

Et une fois de plus, San Antonio se sentit trop supérieur pour répondre.
Alors Sylvestre le fit plonger complètement, le fit sortir puis replonger ainsi plusieurs fois, pour le ressortir enfin et le déposer sur le rebord de la fontaine.

— Voilà, dit-il, maintenant tu sais ce qui se cache dans la fontaine. Je te laisse jusqu'à demain, et puis je reviendrai. Et si à ce moment-là tu n'as pas la montre ou si tu ne me dis pas où elle est, alors je te laisserai une semaine entière plongé dans la fontaine. Et tu finiras bien par abandonner ton attitude récalcitrante.

Sylvestre avait bien retenu comment, à l'hacienda, les grands seigneurs de la terre leur faisaient passer le goût de la désobéissance et de la prétendue paresse, à lui et aux autres péons. Le saint n'avait donc aucune raison de se plaindre que lui soit infligé ce que ni lui ni aucun prêtre n'avaient jamais empêché qu'on inflige régulièrement aux travailleurs agricoles indiens. Et il est certain que si on appliquait aux dieux, aux saints et aux prêtres ce que subissent les travailleurs, qu'ils soient d'ailleurs indiens ou européens, alors la religion, qui n'avait pas été capable d'empêcher de telles choses depuis deux mille ans, serait drôlement vite changée. Au Mexique, on suspend les travailleurs récalcitrants dans une fontaine pendant vingt-quatre heures, et en Europe, on inscrit les travailleurs mécontents sur la liste des crève-la-faim ou on les enferme derrière les barreaux des prisons.
Sylvestre voulait donner au saint le temps de se souvenir. Il le descendit du mur de la fontaine, le remit dans le sac de sucre qu'il dis¬simula sous d'épaisses broussailles. L'habit monacal était trempé ; mais Sylvestre avait perdu toute compassion envers ce récalcitrant de San Antonio, et il le laissa grelotter dans ses habits mouillés.

Le lendemain, c'était dimanche, et Sylvestre avait donc le temps pour poursuivre le supplice du saint.

Il se mit en chemin de bon matin, curieux de voir si entre-temps il avait récupéré la montre. Naturellement, elle n'était pas là. San Antonio ne l'avait ni sur lui ni à côté de lui, et elle n'était pas non plus cachée dans les replis de sa robe mouillée qui sentait maintenant le moisi. Sylvestre ne l'avait pas non plus trouvée sous sa natte dans sa hutte comme il l'avait certainement espéré.

Par conséquent, il recommença à s'en prendre à son saint.

— Toujours aussi têtu, querido Santo ? lui dit-il. Attends un peu, je vais bien finir par t'avoir.

Et sans plus gaspiller paroles ni prières, il fit redescendre le saint dans la fontaine, assez profond pour qu'il puisse reposer au fond sur ses pieds. Il noua solidement la ficelle à un arbuste qui avait pris racine dans le mur de la fontaine, pour pouvoir en sortir le saint quand il aurait retrouvé la montre sous sa natte.

Ce travail accompli, il laissa le soin au saint de se libérer lui-même ou bien, s'il n'y arrivait pas seul, d'obtenir sa libération en déposant la montre sous la natte sur laquelle dormait Sylvestre.

Durant toute la semaine, Sylvestre n'eut aucun instant libre pour se rendre à la fontaine, car il devait travailler dur dans la mine de cuivre. Le soir, il était trop fatigué pour faire le long chemin à travers la brousse et aller voir comment se portait le saint.

Le vendredi après-midi, comme ils quittaient la mine, son cama¬rade Lozano lui dit :

— Oye, Sylvestre, tu me donnes combien comme récompense pour avoir retrouvé ta montre aujourd'hui en balayant le tunnel ?

— Hombre, merci à toi, répondit Sylvestre. Je te donne de bon cœur cinquante centavos de récompense.

— Ça me va, Sylvestre, donne-les-moi et je te rends ta montre. Elle n'a rien, elle est comme neuve. Le verre n'est même pas fendu. Quand je l'ai vue briller parmi les détritus, j'ai fait très attention, et du coup elle n'est pas abîmée. J'ai tout de suite su que c'était ta montre. Ton nom est écrit dessus, et tu avais dit à tout le monde que tu l'avais perdue.
Sylvestre lui versa les cinquante centavos—son camarade lui avait fait un meilleur prix que le saint — et il récupéra sa montre.

Le dimanche suivant, il se rendit à la fontaine pour en délivrer le saint puisque cela n'avait plus aucun sens de le torturer.

Mais avec le balancement de l'arbuste provoqué par le vent, la ficelle à laquelle San Antonio était attaché s'était usée contre le rebord et avait fini par céder. Sylvestre ne pouvait donc plus le retirer de la fontaine, et il pensa que le saint ne valait pas les efforts à fournir pour escalader la fontaine et le sortir de là.

— C'est bien fait pour toi si tu restes là-dedans, Santito, lui cria-t-il en se penchant au-dessus de l'eau. Si Lozano n'avait pas trouvé ma montre, tu ne l'aurais pas retrouvée de toute ta vie. Je n'ai pas eu besoin de payer Lozano aussi cher que ce que je t'avais promis pour ton travail. De toute façon, tu n'es d'aucune utilité. Et ce n'est pas une grande perte si tu restes là où tu es. C'est ta récompense bien méritée.
Dieu ne laisse pas mourir de faim un petit moineau si cela n'est pas dans ses projets. Il laisse encore moins pourrir l'un de ses saints dans une horrible fontaine, même s'il ne connaît pas la plupart d'entre eux et n'en a même jamais entendu parler. Car Dieu est Amour et Justice, pour les siècles des siècles, Amen. C'est pourquoi il envoya par hasard deux charbonniers indiens dans la brousse par un chemin qui devait les faire passer à proximité de la fontaine. Ils s'assirent un moment sur le rebord pour se reposer un peu et se rouler une cigarette.

Comme ils fumaient en regardant de temps en temps dans l'eau, l'un d'eux dit soudain :

— Hombre, il y a un homme dans la fontaine. Je vois sa tête et les cheveux qu'il a dessus.

Effrayé, l'autre lui répondit :

— Où ça ? Ah oui, c'est vrai, je le vois aussi maintenant. Mon vieux, ça doit être un prêtre, il a une tonsure sur le crâne.

Ils coururent au village et racontèrent qu'un prêtre était tombé dans la fontaine de la brousse. Les habitants se mirent rapidement en route, emportant avec eux une échelle faite de branches et des lassos, pour pouvoir repêcher le malheureux curé.

Dès qu'ils l'eurent déposé sur la terre ferme, plusieurs d'entre eux reconnurent en lui San Antonio qui, de la plus mystérieuse façon, avait quitté son piédestal et était parti en excursion sans laisser le moindre billet pour expliquer ses projets.

Le señor curé ne révéla pas dans quel but et avec quels saints et insondables projets San Antonio avait entrepris un aussi long voyage. Il fit cependant le mystérieux et parla beaucoup de la sagesse et de la providence divines que les hommes ordinaires n'ont aucun droit d'explorer et feraient mieux de ne pas essayer pour ne pas offenser Dieu inutilement.

Cela devait permettre au bon prêtre de gagner du temps et d'aller chercher conseil auprès des plus hautes autorités de l'Église sur l'interprétation et l'explication qu'il devait donner à cette mystérieuse escapade du saint, pour pouvoir ramener les brebis égarées dans les pâturages où régnaient joie pure et louanges à Dieu, et détruire ainsi par la racine et avec d'énergiques moyens cette damnée incroyance, qui règne particulièrement parmi les travailleurs des mines de cuivre toutes proches. C'était son devoir sur cette terre, il avait été choisi pour remplir cette mission parmi les damnés et les âmes perdues qui ne connaissent ni Dieu ni Baal, et pour lesquels la riche porte dorée du ciel reste fermée pour toujours.

Titre original : Des heiligen Antonius Kümmernisse.

Administration indienne et démocratie directe

A l'occasion de la fête d'investiture, pendant que les cloches sonnent, on fait brûler des feux d'artifice. Il y a de la musique, les gens dansent dans un vacarme joyeux. Le nouveau chef élu est, devant le portail du cabildo, présenté par les délégués de sa tribu au chef sortant et à ses conseillers. Avec cette présentation est terminé l'examen des documents électoraux.

Le chef sortant fait un discours, rédigé sous forme de poésie, en langue indienne vraisemblablement très ancienne. Le nouveau chef y répond avec modestie et courtoisie. Son discours est également formulé en langue indienne et utilise des rimes qui ont très probablement été prévues pour ce genre de cérémonie il y a mille ans ou davantage.
Quand après de nombreux cérémonials le bâton lui est enfin remis, on apporte une chaise. Cette chaise est basse. Elle est faite d'un bois aux entrelacs multiples, ressemblant à du raphia. Le siège est percé à la dimension d'un postérieur d'homme.

Au milieu des rires, des joyeux quolibets et des plaisanteries grivoises des hommes qui assistent en foule à la cérémonie, le nouveau chef abaisse à demi son pantalon de coton blanc et pose son derrière dénudé sur l'ouverture de la chaise. Il tient dans sa dextre le bâton d'ébène à pommeau d'argent représentatif de sa fonction et siège, plein de dignité, le visage tourné vers les hommes de la nation rassemblés devant lui.

Il est assis, sérieux, majestueux, comme s'il allait procéder solennellement à son premier acte officiel.

Les plaisanteries et les rires des hommes qui l'entourent se taisent un instant. On a l'impression que tous veulent écouter avec recueillement les premières paroles importantes de leur nouveau chef. A ce moment arrivent trois hommes envoyés à cette fête par la tribu qui aura à élire le cacique l'année suivante. Ces hommes portent un pot de terre dont les flancs sont percés de nombreux évents. Le pot est empli de braises qui rougeoient avec vivacité, attisées par le moindre souffle d'air.
Dans un discours en langue indienne, dit en vers, l'un des hommes explique le but de l'acte qu'il va accomplir. Dès qu'il a terminé son discours, il place le pot plein de braises sous le postérieur dénudé du nouveau chef. Dans son discours, il a expliqué que ce feu placé sous le derrière du chef dignement assis sur son siège officiel doit lui rappeler qu'il n'y est pas installé pour s'y reposer, mais pour travailler pour le peuple. Il doit demeurer vif et zélé même lorsqu'il est installé officiellement. En outre, il ne doit pas oublier qui a glissé ce feu sous son séant, c'est-à-dire la tribu qui désignera le cacique de l'année à venir, et ceci pour lui mettre en mémoire qu'il ne doit pas se cramponner à sa place, mais la céder dès que son mandat sera écoulé, afin d'éviter un règne à vie ou une dictature qui serait néfaste au bien du peuple. S'il venait jamais à s'accrocher à son poste, on lui mettrait sous les fesses un feu si grand et si long qu'il ne resterait rien de lui ni du siège.

Dès que le pot empli de braises ardentes a été glissé sous le siège, des maximes rimées sont dites par un homme de la tribu dont l'élu se retire, un homme de la tribu qui élira le jefe l'année suivante et un homme de la tribu dont est issu le cacique nouvellement investi. Tant que la récitation des sentences n'est pas terminée, le nouveau chef ne doit pas se lever de son siège. La durée de l'épreuve dépendra de la popularité ou de l'impopularité de l'élu parmi ses frères de race. Les récitants pourront soit psalmodier les rimes lentement et précautionneusement, ou bien les dire avec toute la hâte permise sans trahir ouvertement leur intention. Lorsque l'homme qui doit parler à son tour a l'impression que ceux qui l'ont précédé ont été trop rapides, il a le droit de réparer le dommage très largement par une lenteur redoublée de son discours.

Le chef, quelles que soient ses sensations, ne doit manifester d'aucune manière, grimace ou geste, les effets de la chaleur sur sa personne. Bien au contraire, lorsque tous les aphorismes ont été récités, il ne se relève pas immédiatement, heureux d'en avoir terminé avec la séance de réchauffage ; il reste au contraire assis un bon moment pour bien montrer qu'il n'a pas l'intention de fuir devant les peines que l'exercice de ses fonctions pourraient lui préparer. Assez souvent il se met même à plaisanter, ce qui augmente la gaieté des hommes qui le regardent et attendent avec impatience qu'il laisse apparaître son inconfort pour pouvoir se moquer de lui. Mais plus les plaisanteries sont alertes, plus longtemps il reste assis et plus le respect et la confiance qu'il inspire grandissent.

Il cherche à reporter le ridicule sur les autres. Il dit à l'un : « Alors, gringalet, tu n'as pas de poumons, comment veux-tu donner à ta femme les moyens de faire une bonne soupe si tu es trop faible pour souffler sur le feu sous mon cul pour que je me réchauffe un peu. Hé ! toi, Eliseo, viens ici gratter la glace qui se dépose sur mon derrière. » Les braises sont à peu près éteintes. Le chef se lève lentement. La glace dont il parlait n'est cependant pas tout à fait inoffensive. La peau est couverte de grosses cloques et, en de nombreux endroits, de plaques noirâtres que l'on peut sentir de loin. Un ami s'approche de lui, lui enduit les fesses d'huile et lui applique un pansement de feuilles écrasées tandis qu'un autre lui offre de grands verres de tequila.
Pendant de longues semaines, le nouveau chef n'oubliera pas sur quoi il est assis. Pendant les premiers mois qui suivent son entrée en fonction, cela l'aide considérablement à gouverner selon les désirs exprimés par la nation au cours de son élection.

Dans presque tous les cas, il reste suffisamment de cicatrices sur cette partie cachée de son individu pour qu'il puisse prouver jusqu'à l'âge le plus avancé, grâce à un document inaltérable, qu'il a eu l'honneur d'être élu une fois chef de sa nation, mais aussi pour le soustraire à la tentation de se faire élire à ce poste une seconde fois, ce qui serait contraire aux mœurs de son peuple.

On pourrait très sérieusement conseiller aux prolétaires de mettre en application cette méthode d'élection indienne éprouvée, en particulier à l'égard des fonctionnaires de leurs organisations syndicales et politiques. Pas seulement en Russie, où c'est le plus nécessaire, mais aussi dans tous les pays où Marx et Lénine sont les saints qu'on honore. Les prolétaires en lutte pourraient obtenir des résultats utiles avec bien plus de certitude en mettant chaque année sous les fesses de leurs dirigeants un feu bien attisé.

Aucun chef n'est irremplaçable. Et plus rapidement les nouveaux dirigeants se succèdent sur le siège ardent, plus vivant reste le mouvement.

Ne sois pas timoré, prolétaire. Et encore moins sentimental.

La création du Soleil — Une légende indienne

Titre original : Sonnen-Schöpfung - Indianische Legende.

Les hommes vivaient en paix sur la Terre et ils étaient heureux. Ils jouissaient du Soleil, qui leur offrait la lumière et la chaleur, donnait leurs fruits à leurs champs, leur parfum et leurs belles couleurs aux fleurs, conférait aux arbres leur toit ombrageux de vertes frondaisons, et aux oiseaux du ciel l'envie de chanter leur allégresse.

Et les hommes honoraient le Soleil qui leur prodiguait prospérité et richesses de la Terre. Afin de remercier les dieux bons qui conservaient et gardaient le Soleil, ils leur bâtissaient de grands temples de pierre, et chantaient leurs louanges à travers de nombreux chants très beaux.
Et il arriva que les dieux méchants des ténèbres, qui habitaient dans les profonds abîmes et le long des rives des mers et des fleuves souterrains, entreprissent de s'emparer du pouvoir du monde.
Le furieux combat des dieux ébranla l'univers dans ses profondeurs et mit le désordre dans la vie des hommes et dans leurs paroles et dérangea toutes leurs actions et leurs œuvres.

Les mers, les lacs et les fleuves inondèrent les champs, et les flots emportèrent les villes et les maisons des hommes. Puis il advint que les lacs et les fleuves s'asséchèrent, et il s'ensuivit une longue sécheresse et beaucoup de détresse sur la Terre. Mais les hommes possédaient le Soleil dans le ciel. Et c'est le Soleil qui remplissait leurs cœurs d'espoir et maintenait leur croyance dans la victoire des dieux bons sur les dieux méchants.

Pourtant, après une guerre longue et acharnée, les dieux méchants parvinrent à vaincre les dieux bons, grâce à une coalition de tous les méchants esprits et ennemis du bien, associés aux esprits de la cruauté, de la barbarie, du goût du pouvoir, de la vanité, de la cupidité, de l'envie, de la froideur, de l'intolérance, de l'absence de pitié, de la jalousie et du trouble des sens. Et ils tuèrent tous les dieux bons et jetèrent leurs corps aux coyotes et aux urubus, et ne les enterrèrent pas. Et ce furent plaintes et lamentations dans tout l'univers. Car l'harmonie de toutes choses et événements, parmi lesquels les affinités entre les uns et les autres, était détruite. La discorde et l'inimitié se faisaient jour dès que deux choses ou événements se rencontraient et se touchaient.

Maintenant que tous les dieux bons avaient été tués, les dieux méchants vinrent et anéantirent le Soleil.

Car ils haïssaient le Soleil : sa lumière, sa chaleur et son amabilité envers les hommes les irritaient. Ils éteignirent le Soleil, car ils pensaient ainsi anéantir les hommes. Car les hommes étaient une création des dieux bons et qu'ils avaient été engendrés lorsque, pour les créer, la bonté riante et le souffle chaud des dieux bons s'étaient rejoints.

Comme le Soleil était maintenant détruit, une nuit éternelle tomba sur la Terre, avec de la neige, des montagnes de glace et des milliers de tempêtes glaciales.

Tout était recouvert de glace et de grêle. Seul du maigre maïs poussait encore un peu.

Et le maïs ne poussait que dans quelques rares champs protégés et encastrés entre des hauteurs boisées. Le maïs ne suffisait cependant pas ; et beaucoup, beaucoup d'hommes moururent de faim. Et beaucoup, beaucoup d'hommes qui ne mouraient pas de faim, mouraient de froid. Et beaucoup d'hommes se perdaient en chemin dans la nuit éternelle et ne rentraient plus jamais chez eux dans leur hutte.

Plus aucun arbre ne poussait avec ses fruits doux ; et les vieux arbres commencèrent à mourir. Les fleurs ne fleurissaient plus. Les oiseaux ne chantaient plus. Les cigales et les grillons de la brousse et de la prairie cessèrent de chanter et de siffler.

Il n'y avait plus ni abeilles ni insectes dans les forêts et les champs. Et plus de papillons pour jouer dans l'air, eux qui étaient les joyaux de la couronne des dieux bons.

La grande voûte céleste, jadis espace d'un bleu scintillant qui abritait des centaines de milliers d'oiseaux multicolores et joyeux, n'était plus qu'un désert silencieux.

Les hommes mouraient.

Les animaux de la forêt, de la brousse, des prairies mouraient.
Il était de plus en plus rare que les hommes arrivent à chasser un animal pour nourrir leurs femmes et leurs enfants et les habiller avec de chaudes fourrures.

Et comme la détresse grandissait toujours et que les sages dans les temples ne trouvaient pas la moindre petite étincelle de lueur dans le ciel qui aurait annoncé la naissance d'un nouveau Soleil, alors les rois et les chefs des tribus de tous les peuples indiens en appelèrent à la tenue d'un grand conseil pour débattre de la façon dont on pourrait créer un nouveau Soleil malgré les dieux méchants.

Dans le ciel, les claires et scintillantes étoiles étaient la seule lumière qui restait aux hommes. Les dieux méchants n'avaient pas réussi à détruire les étoiles aussi. Tous les efforts qu'ils firent pour les ravir aux hommes furent voués à l'échec. Sur les étoiles vivaient les esprits des hommes défunts que les dieux bons avaient dotés de la mission et de la force de maintenir les étoiles brillantes pour l'éternité. Car les étoiles étaient les protectrices de l'univers ; et les nouveaux soleils ne peuvent naître qu'avec l'aide des étoiles qui brillent.

Le grand conseil des rois et des chefs de tribu dura sept semaines. Cependant, personne ne connaissait le moyen de créer un nouveau Soleil.

Mais, parmi les rois, se trouvait un sabio, un grand sage, qui avait déjà vécu plus de trois cents ans. Il connaissait tous les secrets de la Nature. Très honoré par son peuple, il vivait dans la ville la plus attachée au temple des hommes-tigres et des dieux-serpents, à Tonalja, qui est le rocher des eaux stagnantes. Son nom était Bayelsnael.

Ainsi parla Bayelsnael :

— Salut, vous les rois très honorés, vous les chefs de tribus très estimés, vous les frères liés par le sang, vous les amis confiants dans la loyauté, il y a bien un moyen de créer un nouveau Soleil grand et beau comme l'était celui que j'ai vu de mes yeux. Mais c'est un chemin difficile, parsemé de mille dangers. Un homme jeune, fort et brave, de sang indien, doit marcher vers les étoiles. Arrivé là-bas, il devra prier les esprits des défunts de lui donner chacun un petit morceau de son étoile. Il devra faire très attention à ce que les morceaux d'étoiles ne lui brûlent pas les mains. Car ils sont plus ardents que les feux brûlant sur Terre. Puis il devra rassembler tous ces petits morceaux d'étoiles et les emporter avec lui, plus haut, toujours plus haut sous la voûte céleste, très loin, jusqu'à ce que, finalement, il parvienne au beau milieu de la voûte. Arrivé là, il devra fixer tous les morceaux d'étoiles sur son bouclier. Dès qu'il aura terminé, son bouclier se changera en un grand Soleil lumineux et brûlant. J'irais bien moi-même créer ainsi un nouveau Soleil pour nos peuples ; mais je suis vieux et faible. Je ne peux plus sauter haut et loin comme c'était le cas lorsque j'étais jeune et fort. Je ne pourrais plus bondir d'une étoile à l'autre pour aller demander des petits morceaux d'étoiles et les emporter tout là-haut au milieu du ciel. Et je ne suis pas non plus assez fort ni assez agile pour manier la lance et le bouclier et me battre contre les dieux méchants qui veulent empêcher qu'un nouveau Soleil soit créé.

Et, comme le sabio avait parlé, tous les rois, chefs de tribu et combattants aguerris se levèrent d'un bond, saisirent leur lance, en frappèrent leur bouclier avec ardeur et crièrent à haute voix :

— Nous sommes prêts à partir et à créer un nouveau Soleil. Alors le sage leur dit d'une voix calme :

— Cela vous honore d'être ainsi volontaires pour y aller. Mais je vous le dis, un seul peut le faire. Et celui-là devra partir seul avec son bouclier. Car un seul Soleil doit être créé. S'il y avait plusieurs soleils, la Terre brûlerait. Il faut aussi ajouter, pour que vous soyez tous bien informés, que l'homme valeureux qui sera volontaire pour partir devra faire le plus grand sacrifice qu'un homme puisse offrir. Il devra quitter sa femme, ses enfants, son père et sa mère, ses amis, son peuple. Il ne pourra jamais revenir sur Terre. Il devra voyager pour l'éternité dans la voûte céleste, le bouclier dans la main gauche, la lance dans la droite ; blotti derrière son bouclier, en permanence prêt à combattre. Les dieux méchants ne se reposeront pas et voudront à nouveau détruire le Soleil ; ils le détestent car il leur apporte malheur et ruine. Celui qui entreprendra de créer le Soleil pourra toujours voir de là-haut la Terre, son peuple, ses amis. Mais il ne pourra jamais plus revenir. Il verra ses amis mourir l'un après l'autre, alors que lui vivra pour l'éternité. Et plus il vieillira avec le temps, plus il sera étranger à son peuple. Il sera un solitaire dans l'univers. Un solitaire pour l'éternité. Qu'il réfléchisse bien à tout cela avant de partir. Les mots que j'ai prononcés sont issus de la sagesse de mon grand âge.

Lorsque les rois eurent entendu l'avertissement de ce discours, ils perdirent courage et se turent, aucun d'eux ne souhaitant demeurer éloigné pour toujours de sa femme, de ses enfants, de son père et de sa mère, de ses amis et de son peuple. Et, s'ils devaient mourir, ce serait au milieu de leur peuple, entourés de leurs amis, leur famille, leurs semblables. Et ils pourraient ainsi reposer dans leur terre.
Ce qui les effrayait le plus, par-dessus tout, c'était qu'ils ne pourraient jamais mourir et seraient contraints de vivre pour l'éternité ; pendant qu'ils verraient naître les générations sur Terre, les verraient grandir, se développer, puis se flétrir à nouveau, ils ne pourraient pas participer à ces changements rassurants du destin des hommes. Ils seraient séparés de la communauté des hommes pour toujours ; ne pourraient plus ni souffrir, ni espérer, ni se réjouir avec eux ; ils verraient le malheur arriver, les hommes être assaillis et ne pourraient pas les avertir des dangers, pas même leur propre peuple, ni les aider. C'en était plus que n'en pouvait accepter le plus valeureux guerrier parmi eux. Cela avait paru si facile pendant un instant. Mais leurs pensées avaient eu raison de leur force. Et, par la pensée, ils possédaient la faculté de se plonger dans de profondes méditations et de se projeter pour ressentir par avance les sensations, sentiments et impressions pour des décennies. Ainsi, ils savaient qu'ils n'auraient pas la force de se sacrifier et d'endurer le destin inéluctable que le sabio avait prédit au créateur du Soleil.

Il y eut dans le conseil un long silence qui dura sept jours entiers. Puis, au matin du huitième jour, s'éleva la voix de l'un des plus jeunes chefs de tribu.

Il parla ainsi :

— Avec votre permission, nobles rois et estimés chefs de tribu, je voudrais parler. Je suis jeune et fort. Ainsi que très habile dans le maniement des armes. J'ai une jeune et belle femme, pour qui j'ai plus d'affection que pour moi-même ; car elle est la bonté et la gentillesse mêmes, et jamais son bon cœur ne se lasse. J'ai un splendide garçon, beau et bien élevé, agile comme un jeune tigre et rapide comme une antilope. Il est comme le sang de mon cœur. Ma mère vit encore, prenant soin et souffrant pour moi à tout moment ; je suis leur espoir et leur protection. J'ai dix amis bons et fidèles qui comptent pour moi depuis mes années d'enfance, avec lesquels j'ai chassé le jaguar et l'antilope et souvent partagé les dangers, la faim, la soif, les surprises. Je suis un fils de cette terre et un fils de mon peuple. Et j'aime mon peuple parmi lequel je suis né et dont je suis une petite partie inséparable, comme mon souffle est inséparable de l'air sous le ciel. Pourtant, à quoi tout cela peut-il servir et comment mon âme peut-elle connaître la joie, si mon peuple est sans Soleil et si vos peuples, ô nobles rois et estimés chefs de tribu, n'ont pas de Soleil, et si tous les hommes qui vivent sur Terre loin de nous ou autour de nous, ne peuvent pas jouir du Soleil et doivent se faner et disparaître s'il n'y a pas de Soleil. Comment puis-je être heureux sur Terre pour moi tout seul, quand tous les peuples et tous les hommes souffrent. Sans Soleil, tous les hommes devront dépérir et disparaître. C'est pourquoi, ô nobles rois, bien que je sois le plus jeune parmi les hommes sages et expérimentés de ce conseil des nombreux peuples et tribus, je suis volontaire et prêt à me mettre en route pour aller créer un nouveau Soleil. Ce n'est pas par désir de m'élever au-dessus de quelqu'un du grand conseil, ni pour faire montre de bravoure, ni pour convoiter les honneurs. Tous, dans ce conseil, sont plus respectables que moi. Mais dans le long et patient silence de ces sept derniers jours, il m'est apparu que chacun des rois, chefs de tribu et seigneur du grand conseil a de plus grands devoirs envers son peuple, ses parents, ses amis et la Terre que moi, le plus jeune et le plus inexpérimenté dans ce cercle d'hommes nobles et sages. Je vais donc partir et créer un nouveau Soleil, ce qui pourrait bien avoir été toujours mon destin et mon lot. J'ai parlé et je n'ai plus rien d'autre à dire.

Celui qui avait ainsi prononcé le plus long discours de sa vie, c'était Chicovaneg, le jeune chef des Shcucchuitsanes, une tribu des Tseltalen.
Il fit ses adieux à sa femme, son fils, sa mère, ses amis, son peuple.
Muni des conseils et des enseignements du sage Bayelsnael de Tonalja, il partit se chercher un équipement.

Il se fabriqua un solide bouclier avec le pelage d'un tigre royal, solidement et étroitement tissé des peaux de grands serpents de la jungle.

Puis il se confectionna un heaume avec les plumes d'un puissant aigle qui nichait sur les plus hauts rochers de Soction et qui avait tué de ses fortes serres et de ses ailes vigoureuses les nombreux hommes qui avaient tenté de l'attraper ou s'étaient égarés sur son territoire en allant à la chasse.

Il partit ensuite à la recherche du serpent à plumes.

Après plusieurs années riches de dangers et de combats, il trouva le serpent à plumes dans une sombre et profonde grotte au pays des Soqueses, à un jour de voyage de Tulum.

Un quetzal, blessé à une aile par un chasseur, était tombé dans un lac. Chicovaneg, dont le chemin sur les traces du serpent à plumes passait par la rive de ce lac, vit le magnifique oiseau dans l'eau.

Il souffrit de ce destin et eut pitié de sa douleur. Il abandonna son jorongo [1] et plongea dans l'eau pour sauver l'oiseau royal. Mais un esprit malfaisant, qui était tapi dans les hauts roseaux sur la berge, attrapa un poisson et le chargea d'aller avertir d'urgence l'esprit mauvais du fond du lac et l'informer que le créateur-du-Soleil nageait dans le lac et pouvait facilement être anéanti. Une violente tempête se leva sur le lac, des profondeurs jaillirent des vagues écumantes et cinglantes, et les tourbillons agités enveloppèrent Chicovaneg pour le tirer vers le fond. Mais, de ses bras puissants, il réussit à se frayer un chemin sans se soucier des nombreux ennemis qui voulaient sa perte.
Lorsqu'il eut atteint le magnifique oiseau quetzal, il l'installa sur le haut de son crâne. Et l'oiseau lui indiqua le chemin pour rejoindre la rive malgré tous les mauvais esprits. Car, avec ses yeux perçants, l'oiseau pouvait voir les tourbillons cinglants avant Chicovaneg et ainsi lui indiquer le meilleur chemin pour ne pas être aspiré vers les profondeurs.

Chicovaneg, l'allumeur de Soleil, soigna l'oiseau et guérit son aile blessée. Et, lorsque le bel oiseau put enfin se lever à nouveau, il dit à Chicovaneg :

— Je sais où le serpent à plumes est retenu prisonnier. Je vais te conduire à la grotte près de Tulhlum.

Le serpent à plumes était le symbole du monde.

Et parce qu'il était le symbole du monde, les dieux méchants, après avoir vaincu et tué tous les dieux bienfaisants, l'avaient cherché et avaient finalement réussi à le faire prisonnier. Ils ne réussirent pas à le tuer comme ils l'auraient pourtant fait volontiers.

Les dieux malfaisants le transportèrent attaché dans la grotte de Tulum où habitait le méchant brujo, le sorcier Mashqueshab.

Mashqueshab était au service des dieux méchants. Ils lui donnèrent beaucoup d'or et de belles perles qu'ils avaient dérobés aux dieux bons et qu'ils avaient volés dans les temples de Tonalja, Chamo, Socton, Sotslum, Shimojol, Huninquibal et dans de nombreuses autres riches villes du pays.

Mashqueshab était très satisfait de cette grande récompense. Il avait toujours besoin de plus d'or et de perles ; car il portait son nom de Mashqueshab à cause de ses nombreux vices et de ses lourds péchés. Il séduisait les honnêtes femmes des hommes du pays par l'éclat de ses richesses. Puis il les capturait, les traînait dans la grotte et prenait du plaisir avec elles. Et, quand le cœur des femmes était brisé et saignait, il instillait du poison au goutte à goutte dans leur corps et les renvoyait ensuite chez elles auprès de leurs hommes, où elles mouraient dans d'atroces souffrances.

Mashqueshab attacha solidement le serpent à plumes à un rocher au fond de la grotte. Et il prit un méchant homme à son service.
Il s'appelait Molevaneg, et il avait un pied en cartilage ; ce qui rendait son âme encore plus méchante.

Le méchant Molevaneg prenait beaucoup de plaisir à torturer et à tourmenter le serpent à plumes, qui était ligoté et ne pouvait donc pas se défendre. Et il se délectait de ses souffrances.

Mais une nuit, le serpent à plumes réussit à agripper le pied cartilagineux du méchant Molevaneg. Il ne pouvait pas l'étouffer car il était trop bien attaché. Mais il ne le lâcha pas. Il le retint par son pied en cartilage jusqu'à ce que le méchant Milovaneg meure de faim et se soif. Il le laissa ensuite glisser de son emprise et Milovaneg devint un tas de cendres.

Mais Mashqueshab avait entendu des cris et des gémissements, alors qu'il était parti faire le tour du pays pour voler de nouvelles femmes grâce à l'éclat séduisant de ses trésors.

Mashqueshab rentra à sa grotte. Mais il n'y trouva qu'un tas de cendres.

Or Chicovaneg arriva à ce moment-là. Il s'était déguisé en bossu, hirsute et couvert de verrues. Il semblait affamé.

— Es-tu un bon gardien ? lui demanda Mashqueshab.

— Je suis un bon gardien de serpents, répondit Chicovaneg. Car je chasse les serpents et jamais encore aucun serpent, aussi gros soit-il, n'a réussi à m'échapper.

Mashqueshab ne reconnut pas Chicovaneg, tant celui-ci était bien déguisé et parlait tout à fait comme un homme ordinaire qui cherche tout simplement un travail. Alors Mashqueshab le prit à son service pour surveiller le serpent à plumes. Avec beaucoup de ruse et d'intelligence, Chicovaneg réussit finalement à tuer le méchant brujo Mashqueshab. Il l'enivra de jus sucrés de mangues, de canne, de figues, de miel. Mais Mashqueshab avait quarante yeux, quatre têtes, huit bras et huit jambes. Et pour dormir il se métamorphosait en une grosse tarentule qui s'enterrait dans une galerie souterraine et pouvait garder dix de ses yeux ouverts pendant que les autres dormaient.
Cependant, avec beaucoup de courage et une longue patience, Chicovaneg avait si bien enivré le méchant sorcier avec ses jus sucrés que les quarante yeux étaient tous clos et que Mashqueshab serrait tous ses bras et ses jambes contre lui pour dormir plus à son aise.
Et lorsque Chicovaneg s'aperçut que le méchant sorcier était totalement ivre et complètement endormi, il se glissa furtivement vers lui et le tua de sa lance dont il avait recouvert la pointe de cent poisons que le sabio lui avait enseignés. Lorsque tout fut terminé, Chicovaneg alla délivrer le serpent à plumes. Ses liens étaient si nombreux qu'il fallut plusieurs jours pour les défaire tous ; Mashqueshab les avait tissés avec beaucoup de ruse et noués avec la force de la sorcellerie et avec tout l'art des méchants chasseurs et trappeurs.

Alors Chicovaneg entonna les doux chants, siffla les mélodies légères et dansa la danse du chasseur et de l'oiseau quetzal, la danse du tigre, et la danse des cent feux. Et lorsqu'il eut terminé la danse des fleurs dans la nuit et celle des papillons du fleuve Usumacinta, le serpent à plumes apparut.

Et le serpent à plumes était heureux d'avoir retrouvé la liberté et recouvré ses forces ; il reconnut alors en Chicovaneg l'allumeur de Soleil. À partir de ce jour, il le suivit, obéissant à ses ordres.

Chicovaneg reprit alors sa longue marche jusqu'à ce qu'il atteigne enfin le bout du monde, après de très nombreuses années, d'innombrables combats avec les dieux méchants et des centaines d'ennemis vaincus.
À sa grande joie, arrivé là, il trouva les étoiles les plus basses, si proches, qu'il croyait pouvoir facilement saisir de ses mains la plus basse d'entre elles.

Il partit chasser et attrapa deux aigles gigantesques.

Lorsqu'il vit que les deux aigles étaient de sang royal et avaient jadis été des messagers des dieux bons, il ne les tua pas mais leur demanda de le pardonner de les avoir capturés.

Toutefois les oiseaux dirent :

— Nous savons bien pourquoi tu nous as chassés. Tu as besoin de nos puissantes ailes pour t'emporter dans les étoiles. Car nous t'avons reconnu, tu es Chicovaneg, l'allumeur de Soleil. Alors Chicovaneg, nous te donnons nos ailes puissantes et nous allons t'enseigner comment les utiliser correctement.

Et Chicovaneg attacha une aile à chacune de ses jambes et à chacun de ses bras. Comme les aigles lui avaient appris à s'en servir, il prit les deux oiseaux sous ses bras, vola avec eux vers le rocher Taquinvit où il les installa dans une cavité bien à l'abri pour qu'ils ne soient pas dévorés par des animaux sauvages maintenant qu'ils se retrouvaient sans ailes.

Les aigles dirent :

— C'est un bon refuge, en vérité. Nous allons attendre le Soleil ici. Et lorsque tu auras créé le nouveau Soleil, de nouvelles ailes nous pousseront et nous irons te rejoindre pour te saluer.

Chicovaneg leur fit ses adieux et se rendit à l'endroit du bout du monde pour se préparer une dernière fois. Lorsqu'il fut prêt, il se coiffa des plumes d'un aigle puissant. Il prit son bouclier tissé du pelage d'un grand jaguar et des peaux de nombreux serpents dans sa main gauche. Dans sa main droite, il portait sa puissante lance, à la longue pointe au scintillement doré. Ses mains et ses pieds étaient habillés des pattes d'un puissant jaguar. Aux jambes et aux bras, il portait les fortes ailes des aigles. Son corps était vêtu de la peau d'un lion des montagnes. Et par-dessus, il portait un large manteau flottant fait des plumes des plus beaux oiseaux du pays de Chiilum. Ses pieds portaient des sandales fabriquées avec les tendons des pattes de jeunes antilopes.

Le serpent à plumes était couché à ses côtés, attendant ses ordres. Et Chicovaneg déclara :

— Je suis prêt. Que le combat commence. Et le serpent à plumes dit :

— Saute, Chicovaneg, toi l'allumeur de Soleil. Tu n'échoueras pas. Je suis près de toi et je protège ton dos. Ne te retourne pas. Ne regarde pas en arrière. Regarde devant toi et saute.

Alors Chicovaneg voulut sauter, et il se rendit compte que l'étoile la plus basse était encore beaucoup trop haute, qu'il ne pouvait pas l'atteindre, et cela le découragea.

Il prit peur et dit :

— Oh, serpent à plumes, si maintenant je saute trop court et que je tombe dans l'univers froid, que va-t-il m'arriver ? Les dieux méchants m'attraperont.

Le serpent à plumes répondit :

— Ne pense pas à ce qui va t'arriver. Allez, saute ! Et ne pense pas maintenant à l'univers froid et aux dieux méchants. Tu pourras y penser plus tard, quand tu auras sauté.

Il s'apprêta à sauter mais il perdit courage à nouveau et dit :

— La plus basse des étoiles est beaucoup trop haute pour mes sauts. Oh, si seulement il y avait un très haut rocher ici. Et s'il ne peut y avoir de rocher, qu'il y ait au moins une grande montagne. Et s'il ne peut y avoir de montagne, je me contenterais bien d'une simple colline. Et s'il ne peut y avoir de colline, je saurais me satisfaire d'un grand palmier. Si j'avais un palmier, à coup sûr je me risquerais à sauter.

Alors le serpent à plumes lui dit une nouvelle fois :

— Saute, Chicovaneg. Ne regarde pas derrière toi. Ne regarde que devant toi. Saute, Chicovaneg.

Et Chicovaneg, l'allumeur de Soleil, perdit courage encore une fois. Et il dit :

— Mon bouclier est mou à mon bras, je dois le resserrer. Et les sangles de mes sandales faites des tendons de jeunes antilopes ne sont pas assez fermement attachées et flottent à mes chevilles. Je vais sûrement rater mon saut, si je n'arrange pas d'abord mes sandales.
Le serpent à plumes le regarda patiemment resserrer le bouclier à son bras, défaire les sangles de ses sandales pour les remettre et les renouer. Ces gestes prirent plusieurs journées à Chicovaneg.
Lorsqu'il eut enfin terminé, il leva les yeux vers l'étoile la plus basse, regarda autour de lui de tous côtés et hésita pour la quatrième fois.

Alors le serpent lui redit à nouveau :

— Saute, Chicovaneg. Saute, et ne regarde pas en arrière.

Chicovaneg se prépara à sauter.

Et comme le serpent à plumes vit qu'il s'était mis dans la bonne position pour sauter, il se redressa d'un bond et poussa Chicovaneg dans le dos avec une telle force que celui-ci fut projeté en avant d'une seule traite et se retrouva d'un coup précipité sur l'étoile la plus basse.

Tout étonné, Chicovaneg se releva, chercha sa lance qui lui avait échappé lors de sa chute inattendue, secoua la poussière de son manteau de plumes, et se mit en route pour aller saluer les esprits des défunts qui vivaient sur l'étoile et en étaient les gardiens.

Leurs visages étaient noirs, car ils n'étaient pas de sang indien.

Après qu'il leur eut raconté qu'il avait quitté sa femme et son peuple et qu'il était en chemin pour fabriquer un nouveau Soleil aux hommes qui en avaient été privés, ils lui donnèrent de bon cœur un petit morceau de leur étoile pour aider les hommes. Chicovaneg fixa le petit morceau d'étoile au centre de son bouclier, où il commença aussitôt à luire d'une éclatante beauté.

Dès lors, il pouvait déjà mieux voir son chemin dans la profonde nuit de l'univers, car ce petit morceau d'étoile sur son bouclier l'éclairait.

Son découragement l'avait quitté. Il commença à se sentir fort et courageux comme un jeune dieu. Il sautait d'étoile en étoile.

Partout, quelle que soit l'étoile sur laquelle il arrivait, et bien qu'il ne fût jamais invité ni attendu et que ses arrivées provoquaient une surprise complète, les esprits des défunts lui donnaient un petit morceau de leur étoile. Et ils lui en donnaient un petit morceau même si, bien souvent, eux-mêmes n'en avaient pas beaucoup et que leur étoile était très petite et à peine visible. Et bien que les esprits fussent de couleur noire, jaune ou blanche et qu'ils lui parussent étrangers dans leur apparence et leurs paroles, tous lui donnaient un petit morceau de leur étoile avec joie et amitié.

Lorsque Chicovaneg arrivait chez ceux qui étaient de son sang, il était reçu avec de grandes festivités. Ils étaient fiers que ce soit l'un des leurs qui doive créer un nouveau Soleil pour tous les hommes. Ils fortifiaient son corps et renforçaient ses armes. Ses ancêtres le reconnaissaient, venaient à lui, et il parlait avec eux. Et ils lui donnaient de bons conseils pour sa quête et lui souhaitaient bonne chance et de blesser beaucoup d'ennemis.

Ragaillardi, le cœur rempli de courage, Chicovaneg continuait son long et difficile chemin. À chaque saut qu'il effectuait d'une étoile à l'autre son bouclier devenait plus lumineux. Et lorsque son bouclier commença à tant briller qu'il éclipsait la splendeur des plus grandes étoiles, les dieux méchants l'aperçurent. Ils surent qu'il était en route pour créer un nouveau Soleil pour les hommes.

Alors ils commencèrent sérieusement à le combattre avec fureur. Jusque-là, ils n'avaient pas prêté attention à lui. Car il n'était que le modeste chef inconnu d'une petite tribu. Bien sûr, ils avaient obtenu des renseignements sur ses préparatifs. Mais ils en avaient ri et étaient sûrs qu'il courait à sa perte. Mais ils étaient maintenant furieux et en colère et lancèrent le combat contre lui de toute la force de leur cruauté.

Ils se mirent à faire trembler la Terre pour ébranler les étoiles afin de lui faire rater son saut sur la prochaine étoile. Ils savaient que, s'il ratait ne serait-ce qu'un seul saut, il serait précipité dans l'univers froid et noir. Il ne pourrait alors plus s'en dégager, même avec l'aide du serpent à plumes. Car depuis des temps immémoriaux, les dieux méchants y avaient tout pouvoir, et les dieux méchants des ténèbres et de l'épouvante étaient à leur service.

Cependant, Chicovaneg était intelligent et astucieux. Il était devenu patient et sage sur son long chemin. Il ne faisait plus rien dans la précipitation irréfléchie. C'est en riant, en composant des chansons, et en faisant au serpent à plumes le récit de ses aventures, qu'il attendit bien tranquillement que les tremblements de terre faiblissent quelque peu. Et avant qu'ils recommencent et reprennent de la force, il avait repris ses dangereux sauts.

Lorsqu'une étoile était trop petite pour qu'il puisse bien la voir, il demandait au serpent à plumes de la chercher des yeux. Il lui indiquait alors la bonne distance, afin qu'il puisse prendre l'élan nécessaire et ne pas sauter trop court.

Il devait aussi faire très attention à ne pas sauter au-delà de l'étoile. Car qu'il saute trop court ou trop long, il courait le risque de tomber dans l'univers où les dieux méchants attendaient avec impatience de se saisir de lui.

Il arrivait aussi parfois que la distance fût trop grande pour que Chicovaneg puisse atteindre l'étoile d'un saut. Il laissait alors d'abord le serpent à plumes voler jusqu'à elle. Celui-ci mordait le bord de l'étoile pour s'y accrocher. Après quoi il laissait pendre sa queue dans le vide. Et sa belle et longue queue ressemblait à une bande de brouillard dorée dans la nuit noire.

Il était maintenant plus facile pour Chicovaneg de sauter assez loin pour saisir la queue au vol. Il grimpait ensuite le long de la queue du serpent et atteignait ainsi l'étoile trop éloignée.

Comme Chicovaneg montait toujours plus haut sous la voûte céleste et que son bouclier devenait toujours plus lumineux et plus brillant, sur Terre, les hommes commencèrent enfin à le voir. Et ils comprirent qu'un nouveau Soleil allait être créé pour eux.

Ils étaient heureux et firent de nombreux festins accompagnés de musique et de danses.

Les hommes pouvaient désormais suivre de leurs yeux le difficile chemin que Chicovaneg devait encore parcourir. Ils vécurent dorénavant avec dans le cœur tous ses triomphes mais aussi toutes ses peurs. Lorsqu'ils voyaient la distance jusqu'à la prochaine étoile et remarquaient que, dans son grand saut, Chicovaneg pouvait peut-être la rater, ils étaient saisis de désespoir Ils allumèrent de grands feux sur les montagnes afin que Chicovaneg sache qu'il était leur espoir, qu'ils mettaient en lui toute leur confiance et qu'il ne devait pas échouer. Cela renforçait son courage et sa force.

Les hommes virent aussi le combat que menaient les dieux méchants contre Chicovaneg. Et plus de cent fois, ils craignirent pour sa vie.
Dans ses nombreux combats contre les dieux méchants, aucune arme n'avait pour Chicovaneg plus de valeur que son bouclier qui devenait de plus en plus lumineux et brillant. Quand la pression de la supériorité numérique de ses adversaires se faisait trop forte, il levait promptement son bouclier au visage de ses assaillants. Ses ennemis étaient aveuglés par son éclat brillant et leurs haches, leurs lances et leurs flèches le rataient.

Quant à Chicovaneg, bien protégé par son bouclier, il lançait ses flèches et sa lance d'une main sûre. Et il anéantissait des milliers d'ennemis.

Il avait attaché à sa lance un long et éclatant lasso et ses flèches à des longues cordes brillantes. Ainsi, quand ses armes avaient tué de nombreux ennemis, elles revenaient dans sa main. Et Chicovaneg ne se retrouvait jamais sans arme.

Quand les dieux méchants se rendirent compte que Chicovaneg leur était bien supérieur par la force, la ruse, l'intelligence et le courage, ils allèrent exercer leur vengeance sur les hommes. Car les hommes avaient commencé à ne plus craindre les dieux méchants et ils cessaient de les servir, de leur bâtir des temples et de brûler pour eux la sève des arbres.

Cela irritait de plus en plus les dieux méchants et ils sombraient dans des colères toujours plus fortes car ils n'arrivaient pas à précipiter Chicovaneg dans les abîmes de l'univers.

Alors les dieux méchants se vengèrent sur les hommes en envoyant sur la Terre entière de terribles tempêtes qui détruisirent toutes les villes et toutes les huttes des hommes, dévastèrent tous les champs, et ils mirent des vers dans les fruits et envoyèrent des armées de rats pour ronger et dévorer tous les jeunes germes qui avaient commencé à pousser dans la chaleur de la Terre.

Et ils inondèrent la Terre. Et beaucoup, beaucoup d'hommes et d'animaux des forêts et des prairies moururent noyés.
Les dieux méchants firent ensuite s'ouvrir les montagnes. Et des montages et des rochers coulèrent des fleuves de feu, et des fumées toxiques se posèrent partout sur la Terre et les hommes ne purent plus respirer.

Car les dieux méchants voulaient détruire tous les hommes, tous les animaux et tous les oiseaux sur Terre avant qu'un nouveau Soleil brille dans le ciel.

Ils jetèrent des pierres incandescentes contre Chicovaneg qui se battait courageusement, grimpait toujours de plus en plus haut dans le ciel. Les dieux méchants jetèrent tant et tant de pierres sur Chicovaneg qu'aujourd'hui encore, la nuit, on peut voir des milliers de pierres incandescentes traverser le ciel.

Mais, malgré tous ses ennemis et leurs ruses malveillantes, Chicovaneg grimpait toujours de plus en plus haut.

Et son bouclier était de plus en plus lumineux.

Et les fleurs commencèrent à pousser et à fleurir sur Terre. Les oiseaux revinrent et les couleurs de leurs plumes étaient encore plus belles qu'avant. Ils chantaient, exultaient et gazouillaient leurs joyeux chants pour saluer le nouveau Soleil et glorifier sa magnificence. Les arbres sortaient de terre. Mangues et papayes commencèrent à mûrir. Figues, tomates, abricots, pastèques, melon, noix et des milliers d'autres fruits poussaient à profusion.

Les épis de maïs étaient si gros et si nombreux que personne parmi les anciens ne pouvait se rappeler en avoir jamais vu de pareils. Les forêts furent de nouveau peuplées de tous les animaux, antilopes et pécaris repus se déplaçaient en troupeaux dans la brousse et à travers les prairies.

Les fleuves et les mers regorgeaient de multitudes de poissons qui s'éveillaient à une nouvelle vie. Et lorsqu'une femme se rendait au fleuve pour y puiser de l'eau, la cruche qu'elle ramenait chez elle était remplie de beaucoup de poisson et de bien peu d'eau. C'était le merveilleux symbole de la Terre redevenue riche et du fait que les hommes étaient dorénavant libérés de toute détresse et de tout souci.
Et un beau matin, lorsqu'ils se levèrent, les hommes virent enfin le nouveau Soleil briller de mille feux sous la voûte céleste.
Et le Soleil était en plein milieu de la voûte tout en haut au-dessus d'eux.

Alors les hommes s'en furent faire une grande fête du Soleil. Ils célébrèrent la fête du Soleil pour honorer Chicovaneg. Et ils célébrèrent le Soleil avec grand vacarme dans la vieille ville de Chamo.
Et, pour la grande fête du Soleil, des milliers et des dizaines de milliers vinrent de très loin. Des tribus et des familles de tous les peuples vinrent de Tila, de Shitalja, de Huitstan, de Jovelto, ainsi que de Oshchuc, Baschajom, Shcucchuits, Yajaton, Yalanquen, Acayan, Nihich, Natjolom, Huninquibal, Sjoyyalo, Japalenque, Bilja, Jocotepec, Yealnabil, Sotslum, Tonalja, Chalchihuuistan, Sibacja, Chiilum et de beaucoup d'autres villes, villages ou localités. Et lorsque la fête prit fin, les tribus et les familles repartirent toutes chez elles dans la joie et la bonne humeur.

Et les hommes étaient pleins de force pour se rendre à leur travail. Et ils bâtirent beaucoup de nouvelles villes et de beaux temples. Ils construisirent aussi la ville sainte de Tonina, envers le lever de Soleil de Hucutsin.

Chicovaneg, bien qu'il eût accompli hardiment sa mission et que, très fatigué, il aurait maintenant pu se reposer, ne pouvait toutefois pas jouir d'un repos bien mérité ni vivre en paix.

Pour le malheur des hommes, il n'avait pas réussi à tuer tous les dieux méchants ; les ennemis étaient trop nombreux.

Les dieux méchants œuvraient sans cesse pour détruire de nouveau le Soleil et anéantir Chicovaneg. Ils enveloppèrent la Terre de lourds nuages noirs et effrayèrent les hommes pour qu'ils oublient Chicovaneg et honorent les dieux méchants.

Et, quand la Terre fut totalement recouverte par les nuages noirs qui propageaient la terreur, alors les hommes se laissèrent aller à perdre courage car ils croyaient que le Soleil leur avait de nouveau été enlevé.
Cependant, Chicovaneg, le vaillant combattant et allumeur de Soleil, veillait.

Blotti astucieusement derrière son puissant bouclier solaire, ou droit debout dans l'attente du combat pour protéger les hommes et leur Soleil contre les dieux méchants qui tentent d'effrayer les hommes sur Terre par de fortes tempêtes et d'impétueux et lourds nuages noirs. Alors Chicovaneg se met en colère. Il projette sa lance foudroyante au-dessus de la Terre pour débusquer et chasser les dieux méchants cachés dans les lourds nuages. Et, dans sa juste colère contre les dieux des ténèbres et du malheur, Chicovaneg secoue son puissant bouclier avec une force et une pétulance déchaînée telles que le tonnerre au son mat en fait trembler les airs sous le ciel.
Et quand enfin il a de nouveau chassé les dieux méchants et les a repoussés dans leurs sombres recoins, Chicovaneg se réjouit de sa victoire. Alors il peint dans le ciel sa joie et son plaisir avec de belles couleurs sous la forme d'un bel et puissant arc pareil à un pont sur lequel les hommes pourraient marcher de la Terre vers le ciel. Et ce bel arc riche de ces belles couleurs fait comprendre aux hommes sur Terre qu'ils peuvent être tranquilles et faire leur travail en paix, car lui, Chicovaneg, le valeureux allumeur de Soleil, veille, et il ne tolérera pas que le Soleil soit une fois de plus éteint et détruit par les dieux méchants.

Beaucoup d'années passèrent avec les changements du temps sur Terre. Les récoltes étaient sans cesse bonnes et les hommes étaient contents le jour. Mais ils étaient inquiets la nuit et craignaient les ténèbres.

Le fils de Chicovaneg avait maintenant grandi et il était d'humeur triste. Les hommes de son peuple l'appelaient Huachinogvaneg, car il rêvait beaucoup et ses pensées étaient plus dans le ciel avec son père que sur Terre avec les hommes.

Un jour, alors qu'elle revenait d'une cérémonie au temple, Lequilants, sa mère, vit son fils assis à l'ombre d'un arbre, profondément absorbé dans ses pensées.

Elle alla à lui et lui dit :

— Mon fils, pourquoi es-tu affligé ? Tous les hommes sont heureux et sont enchantés du splendide Soleil que ton père a créé.

Et Huachinogvaneg se leva, s'inclina devant sa mère âgée, glissa son nez dans la main pour la saluer et dit :

— Oh, ma vénérée et chère mère, pourquoi ne devrais-je pas être triste parmi tous les hommes qui sont heureux. Mon père a accompli de grandes choses sur Terre et dans le ciel. Pour moi par contre, les années passent, et je n'ai rien réalisé, aucune grande action pour vous honorer mon père et toi, ma chère mère, et pour être digne de mon père.

Alors sa mère lui dit :

— Mon fils, tu ne dois pas être triste. Ton père sait bien, et je sais très bien, qu'en toutes choses tu es digne de ton père. Et s'il n'y avait pas de Soleil dans le ciel, tu partirais certainement aujourd'hui même pour créer un nouveau Soleil tout comme ton père l'a fait lorsque tu étais un enfant, faible et inexpérimenté. Mais tu ériges de belles maisons de pierre pour les hommes, tu scelles bien les pierres ensemble avec du sable et de la chaux, pour que les gens soient en sécurité et puissent habiter à l'abri des tempêtes et de la pluie.

Et Huachinogvaneg répondit :

— C'est vrai, Mère, je construis de belles maisons. Mais je suis maintenant fatigué de cela. Je l'ai enseigné à tant d'hommes jeunes, forts et appliqués. Ceux à qui j'ai enseigné les construisent aujourd'hui aussi bien que moi. Mais les maisons se construisent, puis sont détruites, et plus personne ne se souvient de qui les a construites ni quel était son nom.

À quoi sa mère lui rétorqua :

— Mon fils, les hommes ne peuvent pas tous créer de nouveaux soleils ; il faut aussi construire des maisons, travailler les champs, tanner les peaux, battre l'herbage, façonner des pots en terre, abattre les arbres, chasser les animaux. Car si tout cela n'était pas fait, mon fils, quelle utilité y aurait-il à avoir un beau Soleil dans le ciel ?

Huachinogvaneg répondit :

— Ma vénérable mère, tu es sage et tu parles avec sagesse. Mais tu es une femme et je suis un homme, et mes pensées prennent d'autres voies. Alors que j'étais assis sous l'arbre, je parlais avec mon père, comme je le fais bien souvent quand je suis seul. Je veux aller le voir, Mère. Et je veux lui apporter des salutations de ta part.

Sa mère lui dit :

— Je sais bien que tu es comme ton père. Aucune mère, aucune femme, aucune épouse, ne possède la force d'empêcher un homme vraiment décidé à accomplir ce qu'il a en tête. Accompagne-moi à la maison, mon fils, je sens que mes nombreuses années commencent à m'être douloureuses et que j'ai besoin d'un bras solide sur lequel je puisse m'appuyer avec confiance et assurance.

Et Huachinogvaneg conduisit sa mère à la maison. Lorsqu'il se fut assuré qu'elle était bien à l'abri, il sortit et vit que la nuit était tombée.
Sa mère le rappela à elle. Et lorsqu'il rentra dans la maison, elle éteignit la lumière et recouvrit le feu du foyer avec des cendres.

Il avait laissé la porte de la maison ouverte car il pensait ressortir pour aller contempler les étoiles et méditer.

Alors Lequilants, sa mère, lui dit :

— Viens ici, mon fils, viens t'asseoir près de moi. Regarde par la porte. Et vois comme la nuit est profonde. Je n'ai encore jamais vu une nuit aussi sombre que ce soir. Et j'ai peur, mon fils, j'ai peur de la nuit obscure.

Huachinogvaneg lui dit alors :

— Ne crains rien, Mère, je suis près de toi.

Lequilants dit à son fils :

— Oui, tu es près de moi et je m'en réjouis, et maintenant je n'ai plus peur. Mais il y a beaucoup, beaucoup de mères qui ont perdu leur fils ; et puis il y a beaucoup, beaucoup de mères aussi qui n'ont jamais eu de fils ; et il y en a d'autres encore qui sont seules parce que leurs fils sont partis au loin pour s'occuper de leurs affaires. Toutes ces pauvres mères ont peur de ces nuits sombres, comme moi-même je les crains lorsque tu n'es pas près de moi. Je pense que les hommes aimeraient bien avoir aussi un Soleil dans la nuit. J'aimerais bien savoir qui pourrait oser créer un petit Soleil pour la nuit des hommes. La mère d'un tel homme, et son père aussi, pourrait être très fière du fils qui créerait un tel Soleil. Bien sûr, le Soleil de la nuit est beaucoup plus difficile à créer que le Soleil du jour. La création du Soleil du jour exigeait du courage et de la bravoure. Alors que pour créer le Soleil de la nuit, moins de courage est nécessaire, mais il faut autre chose qui a certainement autant de valeur que le courage et la bravoure. Seul un homme intelligent et savant pourrait mener à bien la création du Soleil de la nuit. Le Soleil de la nuit doit donner de la lumière mais pas de chaleur. Car sinon les hommes, les animaux, les oiseaux, les arbres, les fleurs et les plantes ne pourraient pas se remettre des grandes chaleurs de la journée. Tout serait noyé et asphyxié de lumière. Tout sur la Terre doit dormir pour renouveler ses forces.

Après avoir réfléchi un moment aux paroles de sa mère, Huachinogvaneg répondit :

— Tu es très sage, Mère. Un Soleil pour la nuit est difficile à créer. Je le reconnais.

Alors sa mère ajouta :

— C'est beaucoup plus difficile que tu le penses, mon fils. Le Soleil de la nuit ne devra pas toujours briller, car cela nuirait au repos salutaire des hommes, des bêtes et de toutes les créatures vivantes. Le Soleil de la nuit ne devrait donner à plein que de temps en temps. Cette lumière ne devrait croître que lentement, et lorsqu'elle serait devenue complète, elle devrait ensuite diminuer, afin que tout ce qui vit et prospère sur Terre s'habitue à la clarté et à l'obscurité ; et aussi pour que les hommes lorsqu'ils doivent entreprendre de grands périples sachent bien quand ils auront avec eux ou pas le Soleil de la nuit. Et il devra aussi, pour le changement, y avoir des nuits durant lesquelles le Soleil de la nuit disparaîtra complètement, pour que les hommes puissent jouir des étoiles et que tout ce qui est sur Terre puisse vraiment et totalement participer à une tranquillité complète et que les hommes n'oublient pas que la nuit aussi est belle dans son silence. Mais je sais qu'il ne se trouvera pas d'homme assez intelligent pour pouvoir créer un tel Soleil de nuit. Pour autant, cela fait beaucoup de bien, mon fils, de faire ce beau rêve du Soleil de la nuit, comme je le fais.

Huachinogvaneg lui répondit :

— Je n'ai jamais eu un aussi beau rêve, Mère ; mais je suis content que tu me l'aies raconté. Je ne vais certainement plus jamais l'oublier.
Du temps s'écoula et puis un jour, Lequilants trouva son fils accroupi en train de dessiner des cercles dans le sable. Elle alla à lui et lui demanda :

— Que fais-tu, mon fils, tu as l'air si songeur ?

Huachinogvaneg lui répondit :

— Mère, je vais partir et créer le Soleil de la nuit, tout comme mon père a créé le Soleil du jour. J'y ai beaucoup réfléchi et j'ai trouvé comment je dois créer le Soleil pour qu'il donne de la lumière mais pas de chaleur, et pour qu'il croisse lentement puis redevienne petit et s'éteigne de temps en temps.

Lequilants se mit à rire et dit :

— Mon fils, je me réjouis de tout cœur que tu partes pour créer le Soleil de la nuit afin que toutes les nuits ne soient plus aussi sombres et que les mères n'aient plus à craindre l'obscurité des nuits. Va, mon cher fils, et que ma bénédiction t'accompagne sur ton chemin. Et lorsque tu seras près de ton père, salue-le pour moi ; et dis-lui qu'il est à jamais dans mes pensées. Et le jour où tu auras créé le Soleil de la nuit, et que je le verrai briller pour la première fois dans la nuit sombre, alors je saurai que mes jours sont écoulés et je pourrai quitter cette Terre, épouse d'un homme de grand courage et mère d'un fils intelligent et sage.

Et lorsque Huachinogvaneg eut pris congé de sa mère et se fut assuré qu'elle ne manquerait de rien, il partit et se mit à la recherche d'un serpent à plumes. Dans son périple, il rencontra le sabio Nahevaneg et lui demanda :

— Homme sage, peux-tu me dire où je peux trouver un serpent à plumes pour créer le Soleil de la nuit ?

Le sabio Nahevaneg lui répondit :

— Le serpent à plumes est le symbole du monde, et comme il n'y a qu'un symbole du monde, il n'y a qu'un serpent à plumes. Mais ton père libéra le serpent à plumes du méchant sorcier et le prit avec lui lorsqu'il créa le Soleil. Et quand lui, le valeureux et noble Chicovaneg, eut créé le Soleil, il pria le serpent à plumes de se coucher autour de la Terre, là où la voûte céleste est posée sur la Terre. Il est là-bas et monte la garde contre les dieux méchants qui régnent de l'autre côté de la voûte et d'où ils veulent faire irruption sur la Terre pour renforcer le pouvoir des dieux méchants qui sont sous la voûte et, unis à eux, tuer ton père et anéantir de nouveau le Soleil. Mais ton père n'est pas seulement valeureux, il est aussi très astucieux. Il ne fait pas entièrement confiance au serpent à plumes, car ce dernier aime à s'enivrer des fleuves suaves qui coulent sur les bords de la voûte céleste. Ils sont faits de la rosée du matin que les vents doux apportent des fleurs et qui, lorsqu'elle glisse le long de la voûte, se mêle à la poussière tombée des étoiles pour en faire un vin doux et lourd d'une exquise plénitude. C'est à cause de cette poussière d'étoiles que le vin est si pétillant et que dans la lumière il jette des étincelles d'or. Alors naturellement, le serpent à plumes est toujours très près de ces fleuves. Il a toujours soif, à force d'être constamment allongé sur le bord brûlant de la Terre. Il n'a aucune autre boisson pour apaiser sa soif que le vin des fleuves du monde qui coulent là où il est de garde. C'est pourquoi, n'étant pas sûr de sa capacité à veiller en raison de sa soif, Chicovaneg descend tous les soirs voir s'il ne dort pas et n'a pas oublié de veiller. Et lorsqu'il le trouve vigilant et en alerte, son visage rayonne de joie et cette joie plonge le ciel du couchant dans une magnificence de rouge et d'or. Mais lorsqu'il le trouve endormi et enivré par les fleuves suaves, alors il se met en colère, ses yeux jettent des éclairs comme des ailes en feu qui traversent le ciel de part et d'autre. Quoi qu'il en soit, Huachinogvaneg, tu vas devoir te trouver un autre animal pour t'accompagner dans ton voyage.

Comme le sabio avait fini de parler, il regarda autour de lui et un lapin gai et joyeux s'approcha du sage en sautillant et, sans se préoccuper de sa présence, commença à brouter l'herbe grasse de la prairie.
Le sabio observa le lapin pendant un moment. Il se mit à sourire et dit à Huachinogvaneg :

— Emmène donc un lapin avec toi, mon fils. Un lapin sait bien sauter, et il est toujours joyeux et de bonne humeur. Il peut t'être d'une grande utilité.

Huachinogvaneg saisit le lapin par les oreilles, le souleva et le posa sur son bras, où l'animal s'assit tranquillement en lui clignant joyeusement de l'œil.

Après quoi il prit congé du sabio et partit se fabriquer deux boucliers.
Il portait un lourd bouclier attaché à son bras gauche. Il fabriqua le second bouclier avec de la fibre d'agave. Ce bouclier léger fut tissé si parfaitement que lorsqu'il le tenait vers le Soleil, il pouvait le voir comme un disque sombre à travers son bouclier.

Il ne l'attachait pas à son bras mais le portait à la main, soit la droite, soit la gauche, selon qu'il lui était utile ou plus confortable pour voyager dans l'une ou dans l'autre. Il n'avait pas besoin d'une lance ; car il pensait utiliser le même chemin qu'avait pris son père avant lui. Sur ce parcours, tous les dieux méchants avaient été anéantis par son père et s'il veillait à rester toujours dans ses traces, alors Chicovaneg le protégerait de ses ennemis. Bien sûr, Huachinogvaneg aurait bien volontiers emporté avec lui une bonne lance pour mener lui-même ses combats. Mais, comme il n'avait pas pu prendre un serpent à plumes avec lui et seulement le lapin Tul, qui pouvait lui rendre beaucoup moins de services qu'un serpent à plumes, une lance l'aurait encombré.
Au lieu d'une bonne lance, Huachinogvaneg avait emporté un long et solide lasso pour pouvoir créer le Soleil de la nuit.

Maintenant que Huachinogvaneg était fin prêt, il se mit en route en direction du bout du monde.

Il y trouva un profond ravin dans lequel vivait un grand jaguar qui s'appelait Cananpalehetic.

Le grand jaguar sortit du ravin et lui dit :

— N'aie pas peur de moi, Huachinogvaneg, je suis le Jaguar du monde. C'est ici l'endroit d'où partit Chicovaneg pour créer le Soleil.
Mais il hésita, car le saut pour atteindre l'étoile la plus basse lui paraissait trop grand et trop dangereux. Absorbé par ses pensées, il passait d'un pied sur l'autre pour savoir comment il pourrait au mieux sauter sur l'étoile la plus basse sans sombrer dans l'abîme de l'univers ; il piétina le sol si longtemps qu'il en creusa ce ravin. Je sortis du chemin, suivi par une bande de coyotes envoyés par les dieux méchants pour me tuer. Chicovaneg m'offrit alors ce ravin comme éternel domicile et il me sauva des coyotes. Puis il envoya le serpent à plumes pour dévorer les coyotes qui devaient me déchirer. Et le serpent à plumes les dévora tous et je pus soigner les nombreuses blessures que leurs morsures m'avaient occasionnées. Maintenant je suis ici pour toujours, pour protéger des dieux méchants l'étroit sentier qui mène du bout du monde à l'étoile la plus basse. Tu peux te reposer ici, Huachinogvaneg, et rassembler tes forces pour ton long voyage. De l'autre côté, il y a une vaste prairie où l'herbe est bien grasse et où le lapin pourra tranquillement manger à satiété. Je protégerai la prairie des loups, des serpents et des animaux sauvages.

Après qu'il se fut reposé et que le lapin Tul eut bien mangé, Huachinogvaneg escalada le rocher Chabuquel. Arrivé là, il vit que l'étoile la plus basse était trop loin pour qu'il puisse l'atteindre en un saut. Il perdit alors courage et prit peur.

Le lapin Tul était très fatigué par le long voyage. Il se terra dans une crevasse et s'endormit. Il dormit si bien que Huachinogvaneg n'arriva plus à le réveiller ; il en était très affligé car il se retrouvait sans compagnon.

Mais Chicovaneg vit son chagrin et eut pitié de lui. Il envoya un éclatant rayon de Soleil dans la crevasse où le lapin s'était blotti.

Il en sortit alors en sautillant joyeusement, cligna gaiement de l'œil à Huachinogvaneg et lui dit :

— Je vais sauter en premier et tu vas m'attendre ici. Si je devais tomber dans l'univers Balamilal et y être englouti, ce ne serait pas une grande perte. Tu pourras rebrousser chemin pour aller chercher un autre lapin. Il y en a des quantités et j'ai beaucoup de fils, j'en compte plus de deux cent quarante. Tu pourras choisir le meilleur et le plus fort d'entre eux et lui dire que je lui ordonne de te suivre. Et il te suivra.

À quoi Huachinogvaneg répondit :

— Écoute, Tul, je ne veux pas que tu sautes et que tu tombes dans l'univers Balamilal. Nous sommes devenus de si bons camarades tous les deux que je ne veux pas te perdre. Restons ici et attendons jusqu'à ce que le rocher Chabuquel sur lequel nous sommes assis ait suffisamment grandi pour que le saut vers l'étoile la plus basse soit moins grand qu'aujourd'hui.

Le lapin Tul lui dit alors :

— Ma vie n'est pas aussi longue que la tienne, Huachinogvaneg. Je ne peux pas attendre aussi longtemps que toi. Je dois me dépêcher, sans quoi je ne pourrai pas venir à bout de ce que j'ai à faire.
Et avant que Huachinogvaneg ait pu lui répondre, le lapin Tul avait sauté. Il se roula en boule plusieurs fois durant le saut. Mais il sauta trop court de tout le long de son corps. Il ne put que frôler l'étoile la plus basse d'une de ses longues oreilles, et ses pattes se mirent à gigoter désespérément à la recherche d'un appui stable. Il tombait et commençait à être projeté dans l'univers. Mais un arbuste épineux dépassait des étoiles. Et comme le lapin tombait, une longue branche du buisson l'avait attrapé par une oreille qui était maintenant solidement accrochée à une épine. Après de nombreux soubresauts, le lapin réussit à ramener ses pattes dans le buisson et à s'y tirer. D'une violente secousse, il fendit son oreille et la libéra de l'épine. II remercia le buisson et sauta tout joyeusement sur le sommet d'une montagne de l'étoile. Il se mit à sautiller à droite et à gauche jusqu'à ce que Huachinogvaneg, qui avait cru qu'il avait raté son saut, puisse le voir.
Huachinogvaneg lança rapidement son lasso vers l'étoile.
Le lapin attrapa le nœud coulant, le fit glisser autour d'un rocher et fit signe à Huachinogvaneg de sauter. Lorsque Huachinogvaneg fut arrivé sur l'étoile, lui et le lapin allèrent en saluer les habitants.
Mais les esprits des défunts ne pouvaient pas lui donner un aussi gros morceau d'étoile que celui qu'ils avaient pu donner à son père. Car sinon leur étoile serait devenue trop petite. Il reprit ensuite son chemin dans toutes les étoiles. Et sur toutes, on ne pouvait lui en donner qu'un minuscule morceau afin que les étoiles ne deviennent pas trop petites.

Mais Huachinogvaneg en était tout de même très content. Car le Soleil de la nuit ne devait pas être aussi gros ni aussi brillant que le Soleil du jour.

Et toujours, lorsque Huachinogvaneg avait obtenu un nouveau morceau d'étoile, il l'attachait à son lasso et le faisait glisser dans l'univers glacé afin de le refroidir. Et comme il le souhaitait, il arriva ce qui devait arriver. Le Soleil de la nuit était peu brillant et plus petit que celui du jour. Et il était froid.

Et comme maintenant il avait fixé tous les petits morceaux d'étoiles sur son bouclier, un Soleil illuminait aussi les hommes sur Terre durant la nuit.

Mais Huachinogvaneg, qui avait en tête tous les souhaits de sa mère, n'était pas entièrement satisfait.

Alors il dit au lapin :

— Je n'aurais pas pu créer un grand et beau Soleil comme le Soleil que créa mon père. Des gros morceaux d'étoiles m'auraient fait défaut. Mon père est un valeureux combattant, j'ai dû mener bien peu de combats. Mais je suis intelligent, et j'ai plus d'intelligence que de courage. C'est pourquoi je vénère mon père et ma mère qui m'a envoyé pour le saluer. Mon père a créé le Soleil qui reste toujours le même dans sa beauté et son ardeur. J'ai créé un Soleil comme ma mère l'avait imaginé, un Soleil qui est parfois gros, parfois petit, parfois plein et parfois disparaît complètement.

Le lapin Tul lui demanda alors :

— Et comment comptes-tu t'y prendre, Huachinogvaneg ?

Huachinogvaneg saisit dans sa main droite son bouclier léger fait avec les fibres d'agave et le leva doucement au-dessus de son gros bouclier fixé à son bras gauche.

Et comme il faisait cela, le Soleil de la nuit devint de plus en plus petit, jusqu'à ce que le bouclier léger le recouvre complètement et que seul son contour, bien que totalement obscur, reste visible. Puis, après avoir tenu le gros bouclier suffisamment longtemps recouvert, il retira lentement le bouclier léger et le Soleil de la nuit commença à grossir jusqu'à retrouver sa taille complète.

Lorsque sa mère sur Terre vit cela, elle appela tous ses voisins et leur dit :

— Maintenant, je peux m'allonger et mourir ; car j'ai eu un époux qui fut un valeureux combattant, et j'ai accouché d'un fils qui fut plus grand que son père par l'intelligence.

Ayant dit cela, Lequilants se courba contre la terre et rendit l'âme à genoux.

Alors les hommes de sa tribu la prirent et la transportèrent au sommet de la plus haute montagne du pays. Et le ciel la recouvrit de neige éternelle. Et le premier rayon qu'envoyait Chicovaneg au matin de chaque nouveau jour embrassait d'abord sa peau avant d'atteindre les autres hommes. Et le dernier rayon qu'à la fin de chaque jour Chicovaneg envoyait sur la Terre l'enveloppait d'un or rouge somptueux qui ne touchait rien d'autre sur Terre.

Comme tout était achevé, il arrivait que Huachinogvaneg, sur sa route à travers la route céleste, trébuche et prenne du retard, et les hommes sur Terre en étaient décontenancés dans leurs calculs.

Car partout où allait Huachinogvaneg, le lapin Tul était toujours avec lui. Il sautillait autour de lui et derrière lui et courait entre ses jambes, le poussant toujours à jouer avec lui.

Cela fatiguait Huachinogvaneg, alors il dit :

— Les hommes sur Terre vont penser que je suis un gredin alcoolique, ils ne me bâtiront aucun temple, et aucun jour et à aucun moment ils ne m'honoreront. Je n'ai plus besoin de toi, Tul, et tu me ferais très plaisir si tu retournais sur Terre pour vivre en paix et heureux avec ta famille, et que tu l'attestes avec mille enfants de plus. Je sais que tu préfères la nuit au jour et que tu ne cherches ta nourriture que la nuit. Bien sûr, j'éclairerai bien tes nuits et te préviendrai lorsque des coyotes ou des serpents seront après toi. Mais il est temps maintenant pour toi de partir d'ici ; car tu es toujours dans mon chemin et tu ne fais que des bêtises.

Le lapin s'assit, cligna de l'œil à Huachinogvaneg et lui dit :

— De par ma longue expérience, je sais que les hommes ne connaissent pas la gratitude, ne savent pas et ne veulent pas savoir ce que c'est. Je m'y suis résigné bien avant de te connaître, Huachinogvaneg. Mais tu n'es pas un homme. Pas un humain. Tu es devenu un dieu, qui a des temples sur Terre et règle le temps et les jours des hommes. Et apprendre aujourd'hui, et par toi, Huachinogvaneg, que même un dieu ne sait pas ce qu'est la gratitude, cela me fait de la peine. J'ai cru que nous étions amis. Et j'espérais que les hommes feraient de moi au moins un demi-dieu, si ce n'est un dieu entier.

Huachinogvaneg lui répondit :

— Ce que tu dis est vrai, Tul. Mais vois, je n'ai plus besoin de toi ici. Tu sautilles tout le temps dans mes jambes. Élance-toi donc et saute sur Terre. Merci beaucoup pour le mal que tu t'es donné pour m'aider un peu. À la fin, j'aurais aussi bien pu trouver mon chemin sans toi, tu peux en être sûr.

Le lapin lui rétorqua :

— Ce n'était pas si sûr, Huachinogvaneg, le jour où tu étais au bord du ravin où vit le jaguar Cananpalehetic. J'ai bien vu comment tu commençais à piétiner d'un pied sur l'autre, projetant de creuser un nouveau ravin. Mais je n'ai rien dit. Bien sûr que je peux repartir sur Terre d'un saut. Mais je suis devenu vieux et je ne peux plus sauter aussi bien que jadis, lorsque nous sommes partis ensemble. Et si je manquais un seul saut, je tomberais dans l'univers froid. Et tu ne viendrais pas m'aider à en sortir ; car tu dois maintenant t'occuper du temps des hommes. Et même si je ne tombais pas dans l'univers, j'aurais les pattes brisées en arrivant sur Terre. Sur Terre, j'ai besoin d'herbe, et si mes pattes sont cassées, je ne pourrai plus me chercher de nourriture ; si un coyote est après moi, je ne pourrai plus m'enfuir ; si un aigle décrit des cercles au-dessus de moi, je ne pourrai plus aller me fourrer assez vite dans mon terrier. Je ne vivrai pas un jour entier en arrivant sur Terre. Et, que cela te plaise ou non, je continuerai à sautiller entre tes jambes et à courir de ci de là sur ton chemin, aussi longtemps qu'il me plaira, ou jusqu'à ce que tu fasses aussi de moi un Soleil.

Huachinogvaneg se mit alors en colère. Il prit le lapin par les oreilles et projeta de le lancer dans l'univers Balamilal.

Mais le lapin tourna la tête vers lui, cligna des yeux joyeusement et familièrement, et battit l'air de ses pattes gaiement et sans crainte. Alors Huachinogvaneg se souvint du saut que le lapin avait fait pour lui avec ses pattes qui gigotaient et qu'il avait risqué sa vie pour que lui-même devienne un dieu.

Alors la gratitude emplit son cœur et l'amour pour les créatures de la nature l'envahit.

À partir de cet instant, il devint l'ami des amoureux. Il prit le lapin contre sa poitrine et le caressa.

Puis il lui dit :

— Je ne faisais que plaisanter lorsque j'ai voulu te renvoyer sur Terre, Tul. Tu dois rester près de moi à jamais, comme symbole que je suis associé aux changements qui se produisent dans le cours naturel de toute vie sur Terre. Je vais t'installer au centre de mon grand bouclier brillant. Et je te porterai ainsi partout où j'irai. Et les hommes sur la Terre te verront pour toujours au centre de mon bouclier afin qu'ils sachent que, si la gratitude est bien rare, elle n'est cependant pas totalement perdue et que parfois, dans des circonstances particulières, elle peut peut-être être découverte.

Et lorsqu'il eut dit cela, il retira du centre de son gros bouclier de nombreux morceaux d'étoiles qu'il avait eu tant de mal à rassembler et installa le lapin à leur place, où il se trouve encore à ce jour.
Et c'est ainsi qu'il arriva qu'un lapin prît place dans le calendrier des hommes pour leur rappeler qu'il les avait aidés à créer un Soleil de la nuit.

Titre original : Sonnen-Schöpfung - Indianische Legende.

[1] Poncho mexicain.

L'histoire d'un cadavre sans sépulture

C'était terriblement pitoyable.

Le fait n'était cependant pas sujet à discussion : Joseph Hinteracker, un paysan du cru, avait découvert un homme mort de froid, il l'avait hissé dans sa carriole et ramené dans son village à Hennenholz. En y regardant de plus près, il s'avéra que l'homme était largement mort depuis belle lurette. De plus, on s'aperçut qu'il s'agissait d'un compagnon du devoir et d'un chemineau sans le sou. On le déchargea devant le local où l'on remisait les pompes à incendie et on le laissa là, à même la terre battue, sans plus de cérémonies ; il n'en méritait pas plus.

Le soir même, le curé de la paroisse et le maire de la commune vinrent examiner ce petit tas sans vie, et ses papiers révélèrent curieusement qu'on avait hérité d'un protestant, originaire, qui plus est, d'un trou perdu de la province saxonne, où il ne pouvait être question légalement de le renvoyer après une absence de plusieurs décennies.
Le maire était sans aucun doute un homme pieux. Pourquoi pas, d'ailleurs ? Pour rien au monde il n'aurait commis sciemment la moindre injustice. Et le curé était un vieux monsieur bien trop bon pour songer à faire expier après sa mort à un protestant l'erreur de ne pas avoir choisi à temps la bonne voie, celle qui mène au seul véritable salut, et de ne pas s'être efforcé avec le plus grand zèle à la rechercher sérieusement, ce qui aurait dû être le devoir essentiel de sa vie.
Seulement voilà, pas un seul luthérien n'était enterré au cimetière du village. Et faire reposer un protestant au beau milieu d'ouailles très catholiques n'irait pas sans créer une agitation pernicieuse dans la commune, en suggérant qu'il n'y avait pas de différence d'une religion à l'autre. En outre, c'eût été un manquement grave au règlement du cimetière, et comme le cimetière appartenait à la municipalité catholique, celle-ci pouvait évidemment en disposer à sa convenance et n'avait pas à y recevoir quelqu'un dont elle ne voulait pas.
Et monsieur le curé réfléchissait.

Or le maire aussi réfléchissait. Mais pour d'autres raisons.

– Joseph Hinteracker, dit-il au paysan qui restait planté là, indécis, vous auriez bien pu le laisser où il était.

Il se reprit rapidement en se rappelant la présence du curé :
– Je ne dis pas ça sérieusement, bien entendu ; on ne laisse pas pourrir un chrétien sur le bord de la route, ce serait un péché, et par dessus le marché une honte.

– Eh oui, enchaîna Hinteracker.

Le maire partit sur une autre idée ;

– Mais cet homme n'est peut-être pas du tout à nous, il est peut-être à Schmickelsdorf. Où l'avez-vous trouvé exactement ?

– Il gisait tout près de la route, adossé à un arbre.
– Où ça ? Je veux dire, à quel endroit ?
– Ben, à dix pas à peu près de la saussaie qui pousse près du ruisseau de Keuten.
– Ah, c'est vraiment bête, ça, commenta le maire. Si vous l'aviez ramassé à quinze pas de là, il était du ressort des gens de Schmickelsdorf. Ah oui, c'est bête. Ce sacré nigaud aurait tout de même pu aller s'allonger plus loin. Ça va encore nous coûter un joli paquet d'argent, juste au moment où la caisse est vide et qu'il nous faut encore envoyer deux hommes aux frais de la commune à la conférence épidémiologique. Nos fonds, ma foi, vont se retrouver à sec, Hinteracker, complètement à sec, ça je peux vous l'assurer. Sans compter les tracasseries avec le gouvernement, et toutes les paperasseries. Et en fin de compte pour qu'on aille raconter partout que nous aurons laissé mourir cet homme de faim et de froid. Ça va s'étaler dans toutes les gazettes : voilà ce qui est arrivé à Henennholz, où les riches paysans s'entassent comme des fourmis dans le sucre en poudre. Et ce sera de votre faute, à vous, Hinteracker, si les journalistes nous traitent de ladres et se mettent à tartiner que le village devrait plutôt s'appeler « Geizenholz » [le bois de l'avarice] puisqu'on y laisse mourir de faim son prochain sur le bord de la route. Vous êtes bien au chaud, vous, à vous empiffrer dans vos foyers, tandis qu'un pauvre diable meurt là-dehors d'inanition dans la froidure de l'hiver.

– Hein ? Mais en quoi est-ce ma faute ? S'écria Hinteracker révulsé. Qu'ai-je à voir, moi, avec votre trépassé ? Nous avions bien décidé au conseil municipal d'allouer 80 liards à chaque voyageur qui passerait. Lui avez-vous donné ses 80 liards ? Non, hé bien, fichez-moi la paix !
– Mais il n'est même pas venu jusqu'ici. C'était peut-être à moi d'aller lui porter l'argent sur la route ? Dans ce cas, vous n'avez qu'à vous chercher un autre maire, je ne m'en mêle plus. Et vous allez voir dans quel pétrin vous nous avez mis.

– Mais pourquoi moi, encore et toujours moi ? Se mit à brailler Hinteracker au comble de la fureur.

– Qui vous à demandé de nous l'amener ?

– Ah, vous faîtes un joli chrétien ! Rétorqua Hinteracker avec hargne.
– Eh bien quoi ? Chrétien par-ci, chrétien par-là ! Si vous l'aviez trouvé un peu plus loin, et je dis bien « trouvé », ce sont les gens de Schmickelsdorf qui l'auraient eu, et tout aurait été pour le mieux, puisqu'ils sont tous protestants.

– Oui mais voilà, il était dans notre circonscription.

– Ah, Hinteracker, ne le prenez pas mal, mais vous êtes un âne. Dans notre circonscription on ne trouve tout bonnement pas de vagabond mort, vous devriez être assez malin pour le comprendre, vous n'êtes plus un enfant.

– Mais il n'y a pas si grand péril. On peut toujours le trouver sur le territoire de Schmickelsdorf, s'il faut absolument en venir là.

Là-dessus, le curé dit que le résultat de leur algarade ne risquait pas de donner le bon exemple et qu'il en avait assez d'une dispute qui ne témoignait guère en faveur d'un esprit chrétien ; il allait de ce pas rendre visite à Schusterfranz, depuis longtemps malade, qui avait bien besoin de réconfort.

Le curé parti, le maire et Hinteracker rechargèrent le mort sur la carriole, le recouvrirent de paille et, à la nuit tombé, ils l'emmenèrent et le déposèrent à l'endroit idoine.

Une heure plus tard, plusieurs habitants de Schmickelsdorf qui rentraient du marché en voiture croisèrent la route qui mène à Hennenholz ; un chien qui trottinait à leurs cotés se mit à aboyer en découvrant le cadavre du compagnon. Dûment convaincus qu'il se trouvait dans leur circonscription, ils l'emmenèrent chez le maire. Ce dernier était déjà couché. Ils tambourinèrent à sa porte jusqu'à ce qu'il sorte : constatant à la lueur d'une lampe qu'il s'agissait d'un pauvre diable, le maire fit entrer ses gens chez lui. Un froid piquant régnait dehors. Aussi accueillirent-ils avec plaisir la proposition du maire de leur faire préparer un bon grog par sa femme.

Puis ils prirent place autour de la table pour boire. Après avoir parlé un moment du temps qu'il faisait et des difficultés qu'ils éprouvaient à nourrir leur bétail, leur hôte entreprit de leur démontrer par un discours que Schmickelsdorf était une petite île protestante pauvre comme Job au milieu d'un océan catholique – ce qui du reste était la stricte réalité –, que, de plus, il n'y avait autant dire rien dans la caisse municipale et qu'en fin de compte le village protestant apparaîtrait sous un mauvais jour si on apprenait qu'un coreligionnaire, même si ce n'était qu'un vagabond, était mort misérablement de froid et de faim tout à coté. Sur le bord de la route. Il ne dirait même rien des tracasseries et des paperasseries que cela entraînerait vis-à-vis des autorités administratives. Tandis qu'à Hennenholz, chez les catholiques, les gros et gras paysans avaient tant d'argent dans la caisse municipale qu'ils parlaient maintenant de faire paver leur rue et qu'ils avaient les moyens d'envoyer deux députés à la conférence épidémiologique. Et c'était à la commune où on avait trouvé le trépassé de débourser les frais de cercueil et de pourvoir au reste. Les gens de Hennenholz pourraient bien le ramener après la mise en bière, on lui donnerait alors une sépulture au cimetière contre une modeste contribution. Ce qu'il faudrait pour que tout aille bien, justement, ce serait qu'on le trouve dans la circonscription de Hennenholz. Mais puisque ce n'était pas chez eux qu'on l'avait trouvé…, et ainsi de suite. Finalement, on se décida sans trop tarder et le mort se remis en route pour se retrouver à peu près à l'endroit où il avait rendu l'âme.

Il y resta jusqu'au lendemain.

Et c'est là que le trouva un paysan de Hennenholz, Peter Buschhauser, qui rentrait chez lui avec ses bouvillons. Il chargea le mort, le déposa à nouveau chez le maire et fit tout un discours sur l'affreuse découverte, si bien qu'il n'y eut bientôt plus un enfant qui n'en ait entendu parler dans le village et qu'il devint impossible au maire de tenir la chose secrète. En apprenant où on l'avait trouvé, il se rendit compte que les gens de Schmickelsdorf étaient au moins aussi futés que lui.

Il fit alors porter le cadavre, une seconde fois, à la remise des pompes.
Le pauvre bougre y resta toute la journée et la nuit suivante sans que personne ne s'en soucie. Mais de ne point y penser n'allait pas plus le faire disparaître qu'il ne paraissait décidé à ressusciter ou à s'en aller de lui-même ; aussi le maire envoya-t-il quelqu'un annoncer à Schmickelsdorf qu'on avait trouvé dans le coin un protestant et qu'ils pouvaient venir le chercher contre la prise en charge des frais de transport et d'enterrement. On venait juste de mettre le mort dans une caisse des plus étroite, pas même rabotée, quand le maire de Schmickelsdorf arriva avec un véhicule pour l'emporter. L'édile de Hennenholz voulut alors lui remettre ses papiers. Tandis qu'il les cherchait en vain, celui de Schmickelsdorf se souvint tout à coup qu'il les avait pris dans la poche du mort et que, les vapeurs du grog aidant, il avait oublié de les y remettre. Et voilà qu'ils étaient restés chez lui au milieu d'un tas d'autres papiers. Le maire de Hennenholz n'ayant plus de papiers justificatifs à lui montrer, son voisin lui dit alors :

– Eh bien, vous prétendiez qu'il est protestant ; mais qu'en savez-vous si vous n'avez pas ses papiers ?

L'autre pouvait difficilement avouer qu'il avait vu ses papiers l'avant-veille : il serait clairement apparu qu'il avait voulu se débarrasser du mort de façon fort peu chrétienne. Et le maire de Schmickelsdorf comprit à l'instant comment son interlocuteur savait que le mort était protestant et pourquoi on l'avait trouvé dans sa circonscription plutôt que sur celle de Hennenholz. Mais il se garda sagement d'en souffler mot et adopta un air détaché. Au terme d'une longue discussion, il finit par dire :

– Bon, mon cher, tant que vous ne m'aurez pas prouvé qu'il est protestant, il n'entrera pas dans notre cimetière. C'est chez vous qu'on l'a trouvé, c'est chez vous qu'il doit être enterré. Nous n'avons rien à y voir. Si vous apportez la preuve formelle que c'est un protestant, vous pourrez nous le renvoyer, sinon rien à faire. Après tout c'est peut-être un juif ou un mahométan, nous n'allons quand même pas le laisser reposer parmi nos morts. Allez, portez-vous bien !

Après avoir longuement réfléchi à part soi sur ce qu'il convenait de faire, le maire de Hennenholz alla voir le curé, le priant de bien vouloir mettre le pauvre trépassé au cimetière. Et s'attira cette réplique :
– Et comment ferais-je ? J'ai constaté de mes yeux qu'il est protestant. Comment voulez-vous que ma conscience s'accommode de l'enterrer dans un cimetière de bons catholiques ? D'autant qu'un cimetière protestant se trouve à proximité. Certes, si je n'avais rien vu, j'aurais pu me disculper à mes yeux et devant Dieu de n'avoir pas été mieux informé, et d'ailleurs on ne laisse pas pourrir un homme, quel qu'il soit, dans le fossé, en pâture aux corbeaux et aux corneilles. Mais là, ça ne va pas. La chose, même, pourrait se savoir et je serais tombé dans un piège. Ça ferait un scandale irrémédiable. Non, non, je ne me prêterai pas à un tel péché, ni pour moi ni pour mon ministère.

– Mais, monsieur le curé, que faire, je vous prie ? Je dois pourtant mettre ce type en terre.

– Eh bien, je ne peux malheureusement rien pour vous. Il fallait y penser plus tôt. Vous n'avez donc aucun moyen de vous procurer ses papiers ?

– Si je savais seulement où ils sont. Mais si je commence maintenant à poser des questions, toute l'histoire va ressortir et ce sera la fin des haricots. Ah, ça ferait un joli procès ! Non, il n'y faut pas songer.

Alors le maire se mit en devoir d'écrire au chef de district pour lui demander ce qu'il fallait faire de ce compagnon qu'on avait trouvé sans papiers. Chaque mot éveillait dans sa conscience la douloureuse impression que tout ce qu'il écrivait avait un caractère officiel et qu'il était en train d'aligner mensonge sur mensonge.

Pendant ce temps, le mort reposait calmement et doucettement dans son caisson au fond de la remise des pompes, sans prendre le moins du monde en pitié ceux qui se faisaient par sa faute tant de soucis et de tracas.

Au bout de trois semaines, le bureau du chef-lieu de district fit savoir qu'il fallait prendre une photo du mort afin de l'identifier éventuellement par la suite. Mais avant tout on devait, au cas où ce n'était pas déjà fait, l'enterrer immédiatement au cimetière de la commune.

Mais rien n'y fit. Le curé refusa résolument de lui donner une sépulture. Le désarroi du maire était à son comble. Il n'avait aucun moyen de faire pression sur le curé. Car dès qu'il voulut faire état des exigences officielles du chef de district, le curé déclara qu'il raconterait la véritable version de l'affaire à l'administration plutôt que d'accepter d'inhumer le protestant dans le cimetière catholique.

Le maire était à la torture : que faire ? Finalement il se dit qu'il n'y avait qu'à laisser le mort là où il se trouvait, au dépôt des pompes à incendie. Peut-être espérait-il en secret que la remise soit un jour la proie des flammes ou que le diable emporte le cadavre. Mais les autorités n'en démordirent pas. Il y eut des demandes de renseignements sur l'habillement du mort, sur l'endroit de sa découverte, sur ce que ses poches recelaient et bien d'autres exigences. Puis ce furent de nouvelles questions : le mort avait-il bien été enterré, à quelle date, quel était le numéro exact de sa tombe ? Le douloureux embarras du maire allait croissant. Il aurait bien voulu renoncer à sa fonction. Mais ce n'était pas si simple. Car son successeur aurait refusé d'assumer cette responsabilité. Aussi fit-il la seule chose à faire en pareil cas, c'est-à-dire qu'il ne répondit pas du tout aux questions du bureau régional, et qu'entre-temps l'administrateur lui-même avait changé, le maire se berçait de l'espoir de faire traîner en longueur les réponses aux interrogations du bureau du district jusqu'à ce que la mort vienne le délivrer enfin de ce cadavre qui hantait jour et nuit tous les recoins de son cerveau et lui ôtait toute joie de vivre.

Quiconque connaît la bureaucratie ecclésiastique et séculière dira que c'était là, sans aucun doute, une manière de régler parfaitement l'affaire à la satisfaction de tous. L'histoire nous donne des exemples où des questions beaucoup plus compliquées ont trouvé leur solution sous cette forme.

Mais il en alla autrement dans ce cas d'espèce ; en effet, lorsque éclata la guerre, une compagnie du bataillon auxiliaire qui stationnait dans la garnison la plus proche fut cantonnée à Hennenholz. Comme il n'y avait pas assez de places disponibles chez l'habitant, on réquisitionna la remise des pompes à incendie comme dortoir et salle de garde de la compagnie. En faisant le ménage, on trouva dans le bric-à-brac accumulé depuis des siècles une caisse allongée, pleine de poussière, dont personne parmi les villageois ne pouvait dire à quoi elle servait ni ce qu'elle contenait.

On alla quérir le maire.

– Qu'y a-t-il donc là-dedans ? Interrogea le capitaine.

Le maire commença par tergiverser avant de déclarer enfin :

– Un compagnon du devoir.

– Quoi, qu'est-ce qu'il y a là-dedans ? Scanda le capitaine.

– Un cadavre, la dépouille d'un compagnon.

– Et que fait-il là ?

Tous les tourments et les tortures spirituelles qu'avait endurés le maire pendant toutes ces années à propos du cadavre l'empoignèrent à l'instant avec une telle violence que tout lui devint subitement indifférent et qu'il répondit avec un humour macabre :

– Ce qu'il fait là ? Il attend le Jugement dernier, mon capitaine.

– Et pourquoi ne l'attend-il pas, comme tout homme qui se respecte, au cimetière ?

– Parce que c'est un protestant, que le curé n'en veut pas dans notre cimetière catholique et qu'il n'y en a pas d'autre.

– Sergent Glassmann, commanda le capitaine, ouvrez la caisse !
Ce que n'avait pu obtenir cent trente-sept livres de papiers administratifs au cours d'années incroyablement longues, à savoir mettre un trépassé en terre en bonne et due forme, les vers, les souris, la nature et le temps secourable l'avaient accompli. Ils s'en étaient acquittés sans se soucier des mesquines querelles humaines, et avec un si grand soin et un tel zèle qu'on ne trouva plus dans le caisson qu'un petit tas d'ossements défaits, grisâtres, une boucle de ceinturon et trois boutons de culotte en plomb tout rongés. Devant ces pauvres restes, le maire n'arriva pas à comprendre comment il n'avait pu se défaire de l'idée que de lourdes peines de prison l'attendaient ici-bas, et les effroyables châtiments de l'enfer dans l'au-delà.

Puis le capitaine donna un ordre :

– Sergent Glassmann, venez au rapport dans une demi-heure pour me dire que l'homme est enterré au cimetière.

Mais le sous-officier n'était pas sitôt parti que le curé arriva et dit :

– Vous me pardonnerez, mon capitaine, mais je ne saurais tolérer sous aucun prétexte qu'un protestant soit enterré dans notre cimetière.
À quoi le capitaine fit cette réponse :

– Cher monsieur le curé, je n'ai nullement l'intention d'empiéter sur vos droits ni de troubler en quoi que ce soit la paix religieuse, comme vous semblez le croire. Je pourrais m'abriter derrière le fait que j'exerce ici depuis hier la plus haute autorité et que je n'ai de comptes à rendre qu'à mes supérieurs. Je serais désolé de devoir user de la force. Je pense que nous devrions considérer toute l'affaire d'un point de vue plus élevé. Qu'il ait été protestant ou catholique, ce pauvre diable a dû depuis longtemps tirer au clair cette petite différence avec le Seigneur. Vous pouvez être sûr qu'il ne s'arrête plus depuis longtemps à ces détails et que ces choses le préoccupent bien moins que nous ici. Mais, mon cher curé, vous paraissez oublier l'essentiel : nous sommes actuellement en guerre, la guerre la plus dure que l'Allemagne ait jamais eu à mener. Et face à cette réalité, qui relègue tout le reste au second plan, il est parfaitement indifférent que quelqu'un soit protestant ou catholique. Le principal aujourd'hui est qu'il soit allemand. Et ce malheureux gars est allemand ; cela ne souffre aucun doute et c'est pourquoi il a le droit imprescriptible d'être enterré en terre allemande. Et la terre d'un cimetière catholique est aussi allemande que celle d'un cimetière protestant. N'êtes-vous pas de cet avis ?

– Certes, mais…

– Ce n'est pas non plus sans intention que j'ai choisi ce moyen qui peut vous semblez un peu rude. Car s'il devait arriver qu'un des hommes de ma compagnie meure ici, et qu'il se trouve être protestant – car jusqu'ici nous n'avons pas de régiments protestants et de régiments catholiques et il est à espérer que cela n'arrive jamais -, je ne voudrais pas avoir avec vous ce genre de dispute. Et bien qu'étant moi-même catholique, je me verrais forcé alors de devenir très désagréable, ce que nous tenons à éviter. Laissez-moi vous dire une chose : pour la durée de la guerre, le camarade de combat m'est plus cher que le catholique. En ce qui me concerne, vous pourrez, après la guerre, agir à votre guise, et si cela vous fait plaisir, vous pourrez même faire exhumer ce pauvre bougre. Vous en ferez ce que vous voudrez. Bon, maintenant j'espère que pour aujourd'hui vous allez donner votre accord à l'inhumation que j'ai ordonnée.

Le sous-officier revenait et annonça :

– Mission accomplie, trois mètres sous terre.

C'est ainsi que la question fut réglée et l'affaire conclue. Même chose pour le maire. C'est ainsi qu'il fut parmi les rares personnes à avoir trouvé une certaine consolation dans le déclenchement de la guerre.

La charrette (extraits)

Andrès, charretier indien, avait eu maintes occasions de s'apercevoir qu'il ne serait pas récompensé proportionnellement au travail qu'il effectuerait. Son travail, en dépit de tous ses efforts, ne semblait pas satisfaire son patron. Il fallait se distinguer : travailler plus que les autres charretiers, se montrer indispensable, mieux capable de travailler dur et de s'occuper des bêtes. Andrès avait dû trimer pendant plus de quatre mois avant de pouvoir payer au maître ses dettes avec le patron précédent. Il avait été obligé de s'acheter ses vêtements de travail : quatre chemises, trois pantalons, autant de caleçons, un sombrero de paille tressée, une couverture neuve, ainsi qu'une blouse de calicot, au cours de ces quatre premiers mois. Les vêtements des charretiers s'usaient comme s'ils avaient été plongés dans un baquet d'acide sulfurique. Tous les colis qu'ils transportaient étaient hérissés de clous et d'échardes qui accrochaient la chemise ou le pantalon et les transformaient en guenilles. Les pluies torrentielles qui les surprenaient en cours de route imbibaient les vêtements qui séchaient ensuite trop rapidement, sous le soleil tropical ; cela avait pour effet d'user tous les tissus jusqu'à la corde. Les ronces qui envahissaient les sentiers leur en arrachaient quelques lambeaux au passage, malgré tous les soins pris en vue de les éviter.

Pendant qu'il voyage ainsi, un charretier est bien obligé, de temps en temps, d'avaler un petit verre d'alcool, lorsqu'il grelotte de froid et qu'il est trempé jusqu'aux os. Il lui arrive de s'acheter quelques citrons pour se désaltérer, un paquet de cigarettes, quelques mangues ou un bout de fromage, pour varier son ordinaire. D'autres fois encore, s'ils traversaient un village en fête, il leur prenait envie d'aller faire un tour à la fois et de s'amuser un peu avec les villageois. Ils achetaient un harmonica, quelque vieille guitare, pour faire passer le temps, pendant les longues veillées passées auprès d'un feu de bois. On avait besoin d'une savonnette, il fallait se faire couper les cheveux, une fois en passant, se procurer du désinfectant pour panser les plaies des bêtes. Quant aux chaussures, ces bonnes chaussures qui vous protégeraient les pieds contre les pierres et les épines du chemin, il ne fallait pas y songer. Les charretiers s'estimaient heureux lorsqu'ils avaient de quoi acheter une paire de sandales indigènes.

Ils avaient beau être prudents et économes de leurs centavos, leurs dettes envers le patron ne diminuaient jamais ; c'était lui, en effet, le seul être au monde qui consentît à leur vendre à crédit. Tous les objets qui leur étaient indispensables, ils devaient les acheter à leur maître ; aucun autre commerçant ne leur aurait vendu la moindre babiole, s'ils n'avaient pas assez d'argent pour payer comptant.

Les avances consenties sur les salaires, c'étaient autant de dettes que le charretier contractait, et tant qu'il avait une dette envers son patron, il ne pouvait le quitter. S'il tentait de fuir, la police se chargeait de le ramener. Bien entendu, le charretier n'est ni un esclave ni un péon asservi, travaillant comme une bête de somme. Il est libre, mais il a le devoir de payer à son maître ce qu'il lui doit ; après quoi il pourra aller où bon lui semblera. L'univers tout entier et toutes les richesses qu'il contient sont à lui. D'ailleurs, personne ne l'oblige à contracter des dettes, aucune loi, ni aucun gouvernement. Il est absolument libre d'en faire ou de ne point en faire. S'il ne veille pas à la sauvegarde de sa propre liberté, ni son maître ni l'Etat ni le gouverneur n'y peuvent rien. Et s'il n'a pas amassé un capital suffisant, qui lui permette de s'installer comme représentant, industriel ou propriétaire terrien, c'est sa faute uniquement, et cela prouve qu'il n'a pas su être économe. N'importe qui a la possibilité de se muer en banquier. Si les prolétaires ne deviennent pas banquiers, ils ne doivent s'en prendre qu'à leur manque d'ordre dans leurs dépenses. Le système capitaliste n'est qu'un mythe qui fut inventé par les agitateurs et les anarchistes, désireux de fomenter une révolution mondiale ; ce qui leur donnerait l'occasion de se jeter sur les honnêtes gens et notamment sur les filles, ravissantes naturellement, de banquiers. Sois économe, prolétaire ! Et tu pourras devenir le propriétaire de la première banque que tu rencontreras au coin de la rue, sans avoir à recourir pour cela aux bouleversements d'une révolution mondiale…

Ce qui était équitable et conforme à la loi qui soutenait tout ce qui est juste. Car la loi et l'Etat soutiennent en effet tout ce qui est équitable. S'il en était autrement, à quoi donc serviraient l'Etat, sa police, ses soldats, ses juges, ses prisons ? C'étaient des considérations subtiles de ce genre qui permettaient aux charretiers de se sentir favorisés par rapport aux misérables péons attachés à leur finca.

Le monde est plein de justice. Ce sont les charretiers, les péons, tous les prolétaires enfin, qui sont responsables de ce que l'on ne fasse pas toujours usage de cette justice ; elle leur serait accordée, bien sûr, s'ils voulaient prendre la peine de l'exiger. Personne n'appuie un revolver chargé contre la poitrine du charretier pour l'obliger à faire des dettes ; personne n'oblige qui que ce soit à s'endetter, même pas le propriétaire le plus cupide, ni le plus avare. C'est en ceci que réside la grande liberté du prolétariat : à savoir que personne ne le contraint à contracter des dettes.

Or, si les charretiers ainsi que les péons font un usage maladroit, pour ne pas dire dangereux, de cette liberté qui constitue l'essence même d'une monnaie nationale, la faut n'en incombe ni aux propriétaires ni aux négociants. Il serait absolument injuste de le prétendre.

Dans le Brouillard

Parfois, quand son esprit était disponible, le sergent Karl Veek se rappelait un rêve qu'il avait fait dans le passé. Il ne pouvait se souvenir qu'avec difficulté des détails de ce songe enchanteur. Il y était ingénieur civil vivant une vie d'oisiveté somptueuse, dans une maison magnifiquement aménagée qu'il possédait en ville. Il était marié à une épouse à la fois séduisante et cultivée, il avait une petite fille ravissante. Et il goûtait l'existence d'un homme consciencieux, paisible et totalement satisfait.

C'était un rêve. Peut-être, ce qui le rendait si enchanteur était qu'il se trouvait hors de portée, inaccessible. Car, en réalité, Karl Veek avait toujours été soldat aussi loin qu'il puisse s'en souvenir, au moins depuis trois ans. Il ne pouvait se rappeler avoir jamais fait autre chose qu'attendre l'ennemi, ici, dans la tranchée, son fusil à la main. De temps en temps, obéissant à des ordres n'admettant pas de critiques, il devait fixer sa baïonnette et livrer l'assaut à une position de l'ennemi, en chassant résolument toute pensée de son esprit. Sauf celle-ci : tout homme se dressant sur mon chemin, qui porte un uniforme différent du mien, me tuera si je ne le tue pas le premier. Et, au moindre bruit que j'entendrais - que ce soit le tonnerre ou la canonnade, le crissement des cailloux ou le bruissement des feuilles, le murmure d'une voix - en toute probabilité, cela signifiera… ma mort !

Son fusil devant lui, sur le parapet, il tâtonna vers sa poche. Il en tira une photographie et une lettre, trouvant bien étrange que celle-ci possède une lointaine ressemblance avec cette femme dont il avait rêvé qu'elle était son épouse. Et les mots contenus dans cette lettre, qui semblaient si impersonnels et sans aucune vie propre, lancèrent un appel résonnant dans tout son être pour lui rappeler les lèvres rouges de la belle femme de son rêve. Mais l'écho fut si soudain qu'il aurait pu s'agir du son de cloches d'argent magiques carillonnant doucement en bas du terrain où il se tenait.

– « Sergent Veek ! »

– « Ici, lieutenant ! »

Qu'est-ce que les rêves m'ont jamais apporté, pensait Veek, si ce n'est remplir ma tête de sottises ?

– « Présentez-vous immédiatement au commandant, sergent Veek. Le caporal Ehming va prendre votre poste. »

– « Très bien, lieutenant ! »

– Relevé par le caporal, il se dirigea en vitesse, le fusil à l'épaule, pour se présenter au commandant dans son abri.

– « Sergent Veek, j'ai là une mission difficile, une mission qui nécessite de l'intelligence. Vous êtes le seul homme pour cette tâche, je ne peux me séparer d'aucun de mes officiers. Vous pouvez donc voir à quel point j'attache de l'importance à cette opération. Il n'y a eu aucun tir d'en face depuis maintenant deux jours. Aucun mouvement d'aucune sorte n'a été observé. Trois hypothèses se présentent : soit la position a été évacuée, soit c'est un piège ou bien encore ils se préparent à quelque chose là-bas. Nous avons besoin de savoir ce qui se passe. Prenez deux soldats pour vous aider. Pas de fusils, seulement les couteaux et les revolvers. Je veux que personne, là-bas, ne sache que nous avons une patrouille en reconnaissance. Mangez un morceau et allez-y. Faites en sorte d'être revenu avant la tombée de la nuit. Des questions ? »

– « Non, commandant ! »

C'était le début de la matinée, le ciel était dégagé. Mais deux heures après que Veek fut sorti, un épais et pesant brouillard avait recouvert lentement le terrain. À ce moment, le brouillard s'était intensifié jusqu'à ce qu'il devienne aussi solide qu'un mur blanchi à la chaux. Maintenant Veek ne pouvait plus distinguer ce qu'il y avait à deux pas devant lui. Ordonnant aux deux hommes de rester où ils étaient, il continua seul, marquant son chemin pour le retour en appuyant sa botte dans le sol.
À petits pas hésitants, il commença à se frayer un chemin à travers le dense mur blanc qui était prêt à reculer d'un pas - juste pour le laisser avancer - et puis se refermait immédiatement après, aussi ferme derrière que devant, comme s'il était en ciment. Effrayé à l'idée de perdre ses repères, il sortit sa boussole et la tint contre une petite carte rudimentaire.

Ce fut quand il releva la tête qu'il vit, à mois de deux pas de lui, un officier français qui, croisant son regard, se figea sur place. Aucun d'eux ne ressentit de la peur, il n'y avait pas non plus de crainte dans leurs yeux, seulement un profond étonnement. Chacun regardait l'autre comme s'il avait été le seul et unique habitant de la planète jusqu'à ce qu'il se trouve tout à coup face à face avec le premier homme. Quand ils virent l'uniforme de l'autre, chacun pensa en même temps que maintenant ils devaient faire une chose bien précise, une chose plutôt habituelle, une chose banale, une chose qui les dominait presque avec la force d'une obligation à laquelle ils ne pouvaient échapper, une chose qui leur fermait toute issue. Mais aucun d'eux ne savait ce que c'était, ni ce que ce devoir irrésistible ordonnait d'eux. Il leur semblait qu'une voix intérieure hurlait : « Agis ! Tu sais ce que tu dois faire ! » Mais, durant toutes ces années, jamais l'un d'eux n'avait rencontré, si proche et si calme, si inattendu et si seul sur cette île déserte, un homme à habit différent du sien.

Chacun d'eux pouvait ressentir le souffle de l'autre, ils pouvaient même voir les lignes les plus délicates inscrites sur le visage de l'autre. Alors, ils restaient debout complètement stupéfaits et, tout à coup, ils n'arrivèrent plus à comprendre les manières de fonctionner du monde.
Au même moment, chacun d'eux leva lentement la main à son képi et adressa délibérément un salut - léger mais reconnaissable - en direction de l'autre.

L'expression de leurs visages était aussi sévère que la mort. Mais dans les profondeurs insondables de leurs yeux reposait une simple question que les hommes ne manquent jamais de comprendre. Ils rabaissèrent leurs mains et firent demi-tour pour s'en aller. Pendant un instant infiniment bref, une seconde d'éternité les enveloppa et les dépouilla de leurs uniformes, et sans y penser, obéissant à cette volonté puissante, ils s'avancèrent en même temps pour prendre la main de l'autre. Ils se serrèrent la main comme des amis qui doivent se séparer pour toujours. Tout aussi rapidement, ils relâchèrent la main de l'autre, et repartirent par le chemin qui les avait amenés.

Quel autre comportement chacun d'eux aurait-il dû avoir, après qu'il eut reconnu que face à lui se trouvait un homme ?

Car, ils furent tous les deux soudainement rendus aveugles et ne virent pas l'ennemi.

Ret Marut alias B. Traven

Il avait endossé une trentaine d'identités. Arnolds, Barker, Hal Croves, Traven Torsvan, Traven Torsvan Croves, B.T. Torsvan, Ret Marut, Rex Marut, Robert Marut, Fred Maruth, Fred Mareth, Red Marut, Richard Maurhut, Albert Otto Max Wienecke, Aldolf Rudolf Feige, Kraus, Martinez, Fred Gaudet, Lainger, Gretz Ohly, Anton Räderscheidt, Robert Bek-Gran, Arthur Terlelm, Wilhelm Scheider, Henrich Otto Becker… Selon ses interlocuteurs, il se présentait comme allemand, lituanien, hollandais, américain, mexicain. Source

Son œuvre :

Le Vaisseau des morts

Le Trésor de la Sierra Madre

Le Pont dans la jungle

Rosa Blanca

La Charrette

La Révolte des pendus

Le Général de la Jungle

Le chagrin de saint Antoine et autres histoires mexicaines

Le Visiteur du soir

Macario

Dans l'État le plus libre du monde

Le Pays du printemps

L'Arbuste

Les Ramasseurs de coton

Aslan Norval

La Création du soleil - légende indienne

Lire encore :

Une conversion manquée

L'armée des pauvres

Le visiteur du soir

Le gros capitaliste

The Creation of the Sun and the Moon

The Bridge in the Jungle

The Cotton-Pickers

The Treasure of the Sierra Madre

The Night Visitor and Other Stories

The Rebellion of the Hanged

Government

March to the Monteria

Aslan Norval

The Carreta

Le trésor de la Sierra Madre

Rosa Blanca :

Le Vaisseau des morts :

Source principale de cet article

« Qu'on ne vienne pas sermonner les travailleurs sur la politesse et les bonnes mœurs quand on les emploie dans des conditions qui leur interdisent d'être polis et décents. La crasse et la sueur déteignent encore plus sur l'esprit que sur le corps. »

« Quand je vois une gigantesque statue de la liberté à l'entrée du port d'un grand pays, je n'ai pas besoin qu'on m'explique ce qu'il y a derrière. Si on se sent obligé de hurler : " Nous sommes un peuple d'hommes libres ! ", c'est uniquement pour dissimuler le fait que la liberté est déjà fichue ou qu'elle a été tellement rognée par des centaines de milliers de lois, décrets, ordonnances, directives, règlements et coups de matraque qu'il ne reste plus, pour la revendiquer, que les vociférations, les fanfares et les déesses qui la représentent. »

Les écrits politiques de l'anarchiste devenu romancier Ret Marut alias Traven

Communiqué du jour

Premier bulletin officiel du corps expéditionnaire américain du 27 octobre (1917) :

« Nos unités s'habituent avec beaucoup de bonheur à la vie dans les tranchées. »

Messieurs nos cousins de l'autre côté du Grand Tohu-Bohu n'ont pas mis longtemps pour apprendre à rédiger les communiqués quotidiens tels qu'on en sache autant après qu'avant. Ce communiqué pourrait émaner de n'importe quel état-major des armées européennes. On ne s'en apercevrait pas du tout. « Nos unités s'habituent avec beaucoup de bonheur à la vie dans les tranchées. » Ou : …s'habituent avec beaucoup de bonheur aux grenades à main ; ou bien : …s'habituent avec beaucoup de bonheur aux intestins débordant des ventres étripés ; ou bien encore : …s'habituent avec beaucoup de bonheur à la mort.

L'homme peut justement s'habituer à tout, à naitre, à mourir, à tuer. C'est le tragique même de l'homme, et non son privilège, comme d'aucuns l'affirment. Au lieu de s'habituer, il vaudrait mieux que les hommes dépérissent et s'éteignent plus souvent, plus rapidement, et se donnent plus promptement la mort. Peut-être l'humanité finirait-elle alors par s'élever jusqu'à l'animal. Un jour peut-être – mais rien n'est moins certain – un communiqué officiel nous annoncera : « …les unités s'habituent avec beaucoup de bonheur à la paix. » Mais je dois avouer que je redoute ce qu'aura à subir l'humanité avant de retrouver la paix et de s'y habituer. Cette crainte se fonde d'une part sur le fait qu'on puisse écrire : « Les marchands d'armes et les profiteurs de guerre n'arrivent pas à s'habituer à la paix. » L'incapacité du capitalisme hypertrophié à s'habituer à la paix pourrait bien, dans certaines circonstances, nous apporter des malheurs pires que la guerre mondiale. Il suffirait pourtant que les fabricants d'armes et les profiteurs de guerre parviennent à croire qu'ils pourraient s'habituer à la paix pour que cette paix soit assurée.

Der Ziegelbrenner n°2, 1er décembre 1917

Je réclame la liberté de la presse !

Actuellement, la liberté de la presse n'existe pas. Les journalistes sont des crapules, manipulateurs de l'opinion qui trompent le peuple de crainte de se retrouver sans « revenu garanti ». Ils ont peur d'avoir faim, de tomber dans la dèche. Être ou ne pas être sujet à cette peur est affaire de personnalité. Tout homme n'a pas la capacité de rester droit, honnête et ferme dans ses convictions face à l'éventualité de ne pas manger à sa faim. Le journaliste, en tout cas, ne l'a pas. J'exige son indépendance économique immédiate à l'égard de son employeur. J'exige qu'on lui donne l'occasion de prouver qu'il peut être un brave type lorsqu'il n'est plus menacé de licenciement, et donc de faim. La presse doit être assumée par des hommes libres.

C'est pourquoi je réclame des mesures provisoires :

Aucun journal, aucune revue offrant des articles, des informations, des communiqués ou des dépêches qui traitent de politique, d'économie ou de politique commerciale, n'aura le droit de publier de réclames. Même chose pour les organes comportant une section commerciale et ceux qui donnent des nouvelles ou rapports boursiers. Les réclames ne pourront être publiées que dans des feuilles exclusivement réservées à cet effet. Ces feuilles publicitaires ne pourront contenir que des communiqués officiels, ainsi que des romans, des nouvelles et des lectures de divertissement. Elles seront propriété de la collectivité ; les bénéfices en reviendront à la communauté. Leur administration aura l'obligation de faire passer toutes les réclames ; elle ne pourra refuser que celles propres à encourager le crime.

Tant que le gouvernement n'aura pas établi cette séparation entre presse publicitaire et presse « d'opinion », il n'y aura pas de liberté de la presse, il n'y aura pas de journaliste libre. Tant que le gouvernement n'aura pas créé cette liberté de la presse, les travailleurs, les soldats et tous les hommes dont le bien-être est quotidiennement en butte aux infamies de la presse et des journalistes ont le droit et le devoir d'empêcher la presse de travailler « tranquillement ». Il faut extirper la peste. Supprimons les causes, les effets disparaîtront. Un journal ou une revue qui ne peuvent subsister sans revenus publicitaires n'ont aucun droit à l'existence.

Der Ziegelb

Contraste

Un gouvernement au-dessus de moi ?

Où cela ?

Et si je ne reconnais pas le gouvernement ?!

Je n'ai qu'à le vouloir et il n'existe plus. Un gouvernement sans gouvernés. Quel gouvernement ? […]

Il peut me tuer. En serait-il davantage gouvernement ? Une pierre que m'a lancée un enfant peut me tuer, un cheval emballé peut me tuer.
L'enfant, la pierre, le cheval en sont-ils pour autant un gouvernement ?
[…] Le gouvernement peut me tuer. Je n'y perds rien. Mais le gouvernement perd un homme, qu'il comptait gouverner.

Et qu'est un gouvernement sans hommes à gouverner ?

[…] Pensez ! C'est mon droit d'exiger cela de vous, puisque vous êtes des hommes et que vous pouvez penser. Oui, mon droit. Mon droit de toute éternité.

Pensez ! Mais vous ne pouvez pas penser, parce qu'il vous faut des statuts, parce que vous avez des administrateurs à élire, parce que vous avez des ministres à introniser, parce que vous avez besoin de parlements, parce que vous ne pouvez pas vivre sans gouvernement, parce que vous ne pouvez pas vivre sans chefs.

Vous cédez vos voix pour les perdre, et quand vous voulez vous en servir vous-mêmes, vous n'en disposez plus, et elles vous font défaut parce que vous les avez cédées.

Pensez ! Prenez conscience de la sereine passivité que vous avez en vous, dans laquelle s'enracine votre invincible pouvoir. Laissez d'un cœur apaisé et insouciant s'effondrer la vie économique ; elle ne m'a pas apporté le bonheur et elle ne vous l'apportera pas non plus.
Laissez consciemment pourrir l'industrie, ou c'est elle qui vous pourrira.
[…] C'est dans l'industrie que tu veux te dépouiller de tes chaînes ? C'est avec une économie florissante que tu veux abattre ton adversaire ? Ne le disais-je pas que tu es un bourgeois parce que tu penses comme un bourgeois ?

Les affaires du bourgeois ne pourront jamais être les tiennes. L'industrie, qui a donné au bourgeois le pouvoir de t'asservir, ne pourra jamais t'apporter la liberté ou la vie.

L'industrie telle qu'elle est, ne pourra jamais répondre à ton besoin d'égalité. L'industrie, telle qu'elle est, ne produit rien d'autres que des armes pour t'asservir.

Le chef t'en parlera autrement. C'est bien pourquoi il est chef, et c'est bien pourquoi tu es mené.

Les géniteurs d'enfants s'engluent dans la servitude. Les esclaves engendrent des enfants. Chaque enfant que tu engendres est un anneau de ta chaîne d'esclave. Achète-toi un sofa en peluche et engendre un enfant, c'est la même chose, qui concourt au même but.

[…] Ne pleure pas les victimes qui tombent dans la lutte ; car la larme qui brille dans ton œil emplit d'un espoir de victoire celui que tu dois anéantir.

[…] Tant qu'il y aura des affamés à côté de repus, la pitié des repus sera une insulte aux affamés, et la pitié des affamés vis-à-vis des victimes une consécration et une reconnaissance du droit des repus à être rassasiés aux dépens des affamés.

Der Ziegelbrenner n°35–40, 21 décembre 1921

Source

Marut : « Des décennies durant, le prolétariat a vécu dans l'espoir de mener à bien sa révolution sans violence et surtout sans verser le sang. Cet espoir a été déçu par les Noske, Hoffmann et tous les procureurs et juges de la bourgeoisie. Lorsque d'un coté on assiste sans discontinuer aux haies de baïonnettes et au ballet des mitrailleuses, derrière lesquelles attendent les pénitenciers et la hache des bourreaux, on ne peut tout de même pas supposer que de l'autre coté on défilera des lis blancs à la main. » ( 20 mars 1920 )

Le 17 août 1940, Léon Trotsky prédisait que Staline allait le faire assassiner

Robert Paris — 2020-12-30T23:05:00Z

Au petit matin du 24 mai 1940, le peintre mexicain et stalinien fanatique David Alfaro Siqueiros a dirigé une escouade d'assassins, armés de mitraillettes Thompson de calibre 45, de fusils automatiques de calibre 30 et de bombes incendiaires, dans un assaut contre la personne de Léon Trotsky. Une tentative qui s'est soldée par un échec.

Siqueiros

Léon Trotsky
Le Komintern (Internationale communiste stalinisée) et le Guépéou (GPU)

La tentative d'assassinat du 24 mai et le Parti communiste (stalinien) du Mexique

(Août 1940 – Trotsky était assassiné peu après cet écrit)

Prémisses politiques

Ce document poursuit des objectifs qui sont juridiques et non politiques. Mais les actes criminels des membres du soi-disant parti « communiste » du Mexique découlent de motifs politiques. La tentative du 24 mai était une tentative de caractère politique. C'est pourquoi la mécanique de ce crime, et a fortiori les motivations qui inspirent ses participants, ne peuvent être comprises sans mettre à nu, ne serait-ce que sous une forme sommaire, le sous-sol politique de la tentative.

Il ne fait aucun doute maintenant dans l'opinion publique que cette tentative a été organisée par le GPU, le principal organe du règne de Staline. L'oligarchie du Kremlin a un caractère totalitaire, c'est-à-dire s'assujettit toutes les fonctions de la vie sociale, politique et idéologique du pays et écrase les moindres manifestations de critique et d'opinion indépendante. Le caractère totalitaire de la politique du Kremlin ne découle pas du caractère personnel de Staline mais de la position occupée par la nouvelle strate dirigeante face au peuple. La révolution d'octobre a poursuivi deux tâches intimement liées : premièrement, la socialisation des moyens de production et l'augmentation, par l'économie planifiée, du niveau économique du pays ; deuxièmement, la construction sur cette base d'une société sans distinctions de classe, et par conséquent sans bureaucratie professionnelle - une société socialiste administrée par l'ensemble de ses membres. La première tâche dans ses grandes lignes a été réalisée ; malgré l'influence du bureaucratisme, la supériorité de l'économie planifiée s'est révélée avec une force incontestable. Il en est autrement du régime social. Au lieu de s'approcher du socialisme, il s'éloigne de plus en plus. En raison de causes historiques, qui ne peuvent être traitées correctement ici, s'est développée sur la base de la révolution d'octobre une nouvelle caste privilégiée qui concentre entre ses mains tout le pouvoir et qui dévore une part toujours plus grande du revenu national. Cette caste se trouve dans une position profondément contradictoire. En mots, il se présente au nom du communisme ; dans les actes, il se bat pour son propre pouvoir illimité et ses privilèges matériels colossaux. Entourée de la méfiance et de la haine des masses trompées, la nouvelle aristocratie ne peut pas se permettre la moindre brèche dans son système. Dans l'intérêt de sa préservation, il est contraint d'étrangler le moindre scintillement de la critique et de l'opposition. D'où la tyrannie suffocante, la rampe universelle devant le « chef » et l'hypocrisie non moins universelle ; de la même source découle le rôle gigantesque du GPU en tant qu'instrument du régime totalitaire.

L'absolutisme de Staline ne repose pas sur l'autorité traditionnelle de la « grâce divine », ni sur la propriété privée « sacrée » et « inviolable » mais sur l'idée de l'égalité communiste. Cela prive l'oligarchie de la possibilité de justifier sa dictature par tout type d'arguments rationnels et persuasifs. De même, il ne peut pas se référer dans son auto-justification au caractère « transitoire » de son régime car il ne s'agit pas de savoir pourquoi l'égalité n'a pas été complètement réalisée mais pourquoi l'inégalité ne cesse de croître. La caste dirigeante est obligée systématiquement de mentir, de se peindre, de revêtir un masque et d'attribuer aux critiques et aux opposants des motifs diamétralement opposés à ceux qui les poussent. Quiconque prend la défense des travailleurs contre l'oligarchie est immédiatement qualifié par le Kremlin de partisan de la restauration capitaliste. Ce mensonge normalisé n'est pas accidentel : il découle de la position objective de la caste qui incarne la réaction en jurant par la révolution. Dans toutes les révolutions précédentes, la nouvelle classe privilégiée a essayé de se protéger contre les critiques de la gauche au moyen d'une fausse phraséologie révolutionnaire. Les thermidoriens et les bonapartistes de la Grande Révolution française ont traqué et condamné tous les véritables révolutionnaires - les Jacobins - en tant que « royalistes » et agents du gouvernement britannique réactionnaire de Pitt. Staline n'a rien inventé de nouveau. Il n'a porté le système de l'encadrement politique que jusqu'à son expression extrême. Mensonges, calomnies, persécutions, fausses accusations, comédies juridiques découlent inexorablement de la position de la bureaucratie usurpatrice dans la société soviétique. À moins que cela ne soit compris, il est impossible de comprendre ni la politique interne de l'URSS ni le rôle du GPU sur la scène internationale.

Lénine proposa dans son « Testament » (janvier 1923) de destituer Staline du poste de secrétaire général du Parti, invoquant comme raisons l'impolitesse, la déloyauté et la tendance à abuser du pouvoir de Staline. Deux ans plus tôt, Lénine avait averti : "Ce cuisinier ne préparera que des plats poivrés." Personne dans le parti n'aimait ni ne respectait Staline. Mais lorsque la bureaucratie a commencé à ressentir avec acuité le danger qui la menaçait du peuple, elle avait précisément besoin d'un chef impoli et déloyal, prêt à abuser du pouvoir dans son intérêt. C'est pourquoi le cuisinier des plats épicés est devenu le chef de la bureaucratie totalitaire.

La haine de l'oligarchie de Moscou à mon égard est engendrée par sa profonde conviction que je l'ai « trahie ». Cette accusation a une signification historique qui lui est propre. La bureaucratie soviétique n'a pas élevé Staline à la direction d'un seul coup et sans hésitation. Jusqu'en 1924, Staline était inconnu, même parmi les cercles plus larges du parti, sans parler de la population, et comme je l'ai déjà dit, il ne jouissait pas d'une popularité dans les rangs de la bureaucratie elle-même. La nouvelle strate dirigeante espérait que j'entreprendrais de défendre ses privilèges. Peu d'efforts ont été déployés dans ce sens. Ce n'est qu'après que la bureaucratie a été convaincue que je n'avais pas l'intention de défendre ses intérêts contre les travailleurs mais au contraire les intérêts des travailleurs contre la nouvelle aristocratie a été le virage complet vers Staline, et j'ai été proclamé « traître ». Cette épithète sur les lèvres de la caste privilégiée constitue une preuve de ma fidélité à la cause de la classe ouvrière. Ce n'est pas par hasard que 90% de ces révolutionnaires qui ont construit le parti bolchevique, fait la révolution d'octobre, créé l'État soviétique et l'Armée rouge et dirigé la guerre civile ont été détruits en tant que « traîtres » au cours des douze dernières années. . D'autre part, l'appareil stalinien a pris dans ses rangs pendant cette période des gens dont l'écrasante majorité se tenait de l'autre côté des barricades dans les années de la révolution.

L'Internationale communiste a subi une dégénérescence similaire pendant cette période. Dans les premiers stades du régime soviétique, lorsque la révolution passa d'un danger à un autre, lorsque toutes les énergies furent absorbées par la guerre civile avec son cortège de famine et d'épidémies, les révolutionnaires les plus audacieux et les plus désintéressés de différents pays se joignirent à la révolution d'octobre et l'Internationale communiste. De cette couche révolutionnaire originelle qui a prouvé en action sa fidélité à la révolution d'octobre pendant ces années difficiles, il ne reste plus, littéralement, un seul homme. Par des expulsions interminables, des pressions économiques, des pots-de-vin directs, des purges et des exécutions, la clique totalitaire du Kremlin a complètement transformé le Komintern en son outil obéissant. Le niveau actuel de direction du Komintern, ainsi que de ses sections constituantes, comprend des personnes qui n'ont pas rejoint la révolution d'octobre mais l'oligarchie triomphante, source de hauts titres politiques et d'avantages matériels.

Le type prédominant parmi les bureaucrates « communistes » actuels est le carriériste politique, et par conséquent l'opposé du révolutionnaire. Leur idéal est d'atteindre dans leur propre pays la même position que l'oligarchie du Kremlin a acquise en URSS. Ce ne sont pas les dirigeants révolutionnaires du prolétariat mais les aspirants à un régime totalitaire. Ils rêvent de réussir avec l'aide de cette même bureaucratie soviétique et de son GPU. Ils regardent avec admiration et envie l'invasion de la Pologne, de la Finlande, des États baltes, de la Bessarabie par l'Armée rouge, car ces invasions entraînent immédiatement le transfert du pouvoir entre les mains des candidats staliniens locaux au régime totalitaire.

Manquant de stature indépendante, d'idées indépendantes, d'influence indépendante, les dirigeants des sections du Komintern ne sont que trop conscients que leurs positions et leurs réputations vont et viennent avec la position et la réputation du Kremlin. Au sens matériel, comme nous le montrerons plus tard, ils vivent des documents du GPU. Leur lutte pour l'existence se résout donc en une défense acharnée du Kremlin contre toute opposition. Ils ne peuvent manquer de ressentir la justesse et donc le danger de la critique qui vient des soi-disant trotskystes. Mais cela ne fait que redoubler leur haine de moi et de mes co-penseurs. Comme leurs maîtres du Kremlin, les dirigeants des partis communistes sont incapables de critiquer les vraies idées de la Quatrième Internationale et sont contraints de recourir à des falsifications et des montées en trame qui sont exportées de Moscou en quantités illimitées. Il n'y a donc rien de « national » dans la conduite des staliniens mexicains : ils ne font que traduire en espagnol la politique de Staline et les ordres du GPU.

Le GPU comme organisateur de la tentative

Pour les non-initiés, il peut sembler incompréhensible pourquoi la clique de Staline m'a d'abord exilé à l'étranger, puis essaie de me tuer. N'aurait-il pas été plus simple de m'avoir tiré dessus à Moscou, comme tant d'autres ?

Voici l'explication. En 1928, lorsque j'ai été expulsé du parti et exilé en Asie centrale, il était encore impossible de parler non seulement d'exécution mais même d'arrestation. La génération avec laquelle j'avais traversé la révolution d'octobre et la guerre civile était toujours vivante. Le Bureau politique se sentait assiégé de toutes parts. D'Asie centrale, j'ai eu l'occasion de maintenir des liens ininterrompus avec l'opposition qui grandissait. Dans ces conditions, Staline, après avoir vacillé pendant un an, décida d'appliquer l'exil à l'étranger comme le moindre mal. Ses arguments étaient les suivants : isolé de l'URSS, privé d'un appareil et de ressources matérielles, Trotsky sera impuissant à entreprendre quoi que ce soit. Staline calcula d'ailleurs qu'après avoir réussi à me discréditer totalement aux yeux du pays, il pourrait sans peine obtenir mon retour à Moscou du gouvernement turc ami pour le dernier décompte. Les événements ont cependant prouvé qu'il est possible de participer à la vie politique sans appareil et sans ressources matérielles. Avec l'aide de jeunes amis, j'ai créé les fondations de la Quatrième Internationale qui se développe lentement mais sûrement. Les procès de Moscou de 1936-1937 ont été organisés dans le but d'obtenir mon expulsion de Norvège, c'est-à-dire ma remise au GPU. Mais cela a échoué ; J'ai eu la possibilité d'aller au Mexique. Comme on m'a informé, Staline a admis à plusieurs reprises que mon exil à l'étranger était sa « plus grande erreur ». Pour corriger l'erreur, il ne restait plus qu'un acte terroriste.

Ces dernières années, le GPU a détruit plusieurs centaines de mes amis en URSS, y compris des membres de ma famille. En Espagne, le GPU a tué mon ancien secrétaire, Erwin Wolf, et un certain nombre de mes co-penseurs politiques ; à Paris, ils ont tué mon fils, Léon Sedov, qui a été traqué par les meurtriers professionnels de Staline pendant deux ans. A Lausanne, en Suisse, le GPU a tué Ignace Reiss, qui est passé des rangs du GPU au côté de la Quatrième Internationale. À Paris, les agents de Staline ont tué un autre de mes anciens secrétaires, Rudolph Klement, dont le corps a été retrouvé dans la Seine. Cette liste pourrait être prolongée indéfiniment.

Au Mexique, la première tentative d'assassinat a été faite en janvier 1938 par un inconnu qui est apparu chez moi avec un faux message d'une personnalité politique mexicaine. C'est précisément à la suite de cet incident, qui a alarmé mes amis, que des mesures de défense plus sérieuses ont été adoptées : mise en place d'un gardien 24h / 24, mise en place d'un système d'alarme, etc.

Depuis la participation active et véritablement meurtrière du GPU aux événements espagnols, j'ai reçu de nombreuses lettres de mes amis, principalement à New York et à Paris, concernant des agents GPU envoyés au Mexique depuis la France et les États-Unis. Les noms et photographies de certains de ces messieurs ont été transmis par moi à l'époque à la police mexicaine. Le déclenchement de la guerre mondiale a encore aggravé la situation au vu de ma lutte irréconciliable contre la politique intérieure et extérieure du Kremlin. Mes déclarations et articles dans la presse mondiale sur le démembrement de la Pologne, l'attaque de la Finlande, la faiblesse de l'Armée rouge décapitée par Staline, etc. ont été reproduits dans tous les pays du monde à des millions d'exemplaires. Au sein de l'URSS, le mécontentement grandit. La Troisième Internationale était bien plus faible au début de la dernière guerre que la Quatrième Internationale ne l'est aujourd'hui.

Le 25 août 1939, juste avant la rupture des relations diplomatiques entre la France et l'Allemagne, l'ambassadeur de France Coulondre rapporta à G. Bonnet, ministre des Affaires étrangères, son entretien dramatique avec Adolf Hitler à 17h30 :

« Si je pense vraiment » ! - a observé - « que nous serons victorieux, j'ai aussi la crainte qu'à la fin de la guerre il n'y ait qu'un seul vrai vainqueur : M. Trotsky. En m'interrompant, la chancelière a crié : « Alors pourquoi avez-vous laissé libre cours à la Pologne ? » (Documents diplomatiques, 1938-1939, p. 26, document n ° 242)

Deux représentants faisant autorité de deux puissances impérialistes, démocratique et fasciste, dans le moment critique juste avant la guerre, cherchent à se faire peur avec le nom d'un révolutionnaire que les agents du GPU ont tenté en vain de noircir pendant plusieurs années. ans comme « agent de l'impérialisme ». Je pourrais apporter d'autres preuves du même genre. Mais cela n'est guère nécessaire. Hitler et Coulondre sont en tout cas des politiciens experts bien plus sérieux que David Siqueiros et Lombardo Toledano.

En tant qu'ancien révolutionnaire, Staline comprend que le cours de la guerre doit donner une impulsion puissante au développement de la Quatrième Internationale, également en URSS. C'est pourquoi Staline a donné un ordre à ses agents : Débarrassez-vous de Trotsky le plus rapidement possible.

Toutes les considérations politiques témoignent ainsi incontestablement du fait que l'organisation de la tentative du 24 mai ne pouvait provenir que du GPU. Cependant, les preuves empiriques supplémentaires ne manquent pas.

Quelques semaines avant la tentative, la presse mexicaine était remplie de rumeurs sur la concentration d'agents GPU au Mexique. Ces rapports contenaient beaucoup de faux. Mais l'essentiel des rumeurs était vrai.
Il convient de noter le niveau technologique exceptionnellement élevé de la tentative. L'assassinat a échoué en raison d'un accident qui est un élément inévitable de toute guerre. Mais la préparation et l'exécution sont remarquables par leur portée, leur planification minutieuse et leur minutieux soin. Les terroristes connaissaient parfaitement l'aménagement des locaux et la vie intérieure. Ils ont obtenu des uniformes de police, des armes, une scie électrique, des échelles de corde, etc. Ils ont réussi à attacher complètement le garde de police à l'extérieur ; ils ont paralysé le garde à l'intérieur avec une stratégie correcte de tir de mitrailleuse ; ils ont pénétré dans la chambre de la victime, dirigé un tir croisé en toute impunité pendant trois à cinq minutes, lancé des bombes incendiaires et quitté l'arène de l'attaque sans laisser de trace. Une telle entreprise dépasse les ressources d'un groupe privé. On observe ici la tradition, la formation, de grandes ressources, une sélection rigoureuse des exécuteurs testamentaires. C'est le travail du GPU.

En stricte correspondance avec l'ensemble du système du GPU est le soin apporté à détourner l'enquête sur une fausse piste, et qui était inscrit dans le plan même de la tentative. En ligotant la police, les assaillants ont crié : « Viva Almazan ! » Ces cris artificiels et faux de nuit, devant cinq policiers, dont trois dormaient, envisageaient deux fins : distraire, ne serait-ce que pour quelques jours ou quelques heures, l'attention de la future enquête du GPU et de son agence au Mexique ; et de compromettre les partisans de l'un des candidats à la présidentielle. Assassiner un adversaire et jeter le soupçon sur un autre est la méthode classique du GPU ou plus exactement de son inspirateur, Staline.
Les assaillants ont emporté avec eux plusieurs bombes incendiaires, dont deux ont été jetées dans la chambre de mon petit-fils. Les participants à la tentative ont donc poursuivi non seulement le meurtre, mais aussi l'incendie criminel. Leur seul but était de détruire mes archives. A cela seul Staline s'intéresse, dans la mesure où les archives ont pour moi une valeur exceptionnelle dans la lutte contre l'oligarchie de Moscou. Au moyen de mes archives, j'ai notamment exposé les trucages juridiques de Moscou. Le 7 novembre 1936, le GPU, au péril de lui-même, a volé une partie de mes archives à Paris. Il ne les a pas oubliés dans la nuit du 24 mai. Les bombes incendiaires représentent donc quelque chose dans la nature de la carte de visite de Staline.

La division du travail entre les assassins secrets et les « amis » légaux est exceptionnellement caractéristique des crimes du GPU : à partir du moment où ils ont commencé les préparatifs de la tentative, aux côtés du travail conspirateur clandestin, ils ont mené une campagne calomnieuse visant à discréditer la victime désignée. La même division du travail se poursuit depuis la commission du crime : les terroristes se cachent ; sur l'arène ouverte restent leurs avocats qui cherchent à détourner l'attention de la police sur une fausse piste.
Il est impossible non plus de ne pas attirer l'attention sur la réaction de la presse mondiale : les journaux de toutes tendances partent ouvertement ou tacitement du fait que la tentative est l'œuvre du GPU ; seuls les journaux subventionnés par le Kremlin et ceux qui exécutent ses ordres, défendent une version opposée. C'est en soi une indication inestimable.
La preuve la plus importante et la plus convaincante, cependant, que la tentative a été organisée par le GPU est le fait que tous les complices de la tentative sont soit des membres du parti communiste, soit ses « amis » les plus proches, et en outre les plus éminents d'entre eux tenus aux commandes postes dans les sections de l'armée espagnole qui étaient sous le commandement direct du GPU (« Le Cinquième Régiment » et « Les Brigades Internationales »).

Pourquoi j'étais certain qu'il y aurait une tentative

Pourquoi m'attendais-je à une tentative avec une telle certitude depuis le début de cette année ? Répondant au tribunal le 2 juillet à cette question de M. Pavon Flores, l'avocat de la défense, je me suis référé en particulier à la Convention du Parti communiste du Mexique qui a eu lieu en mars de cette année et qui a proclamé son orientation vers l'extermination de « Trotskysme. » Afin que ma réponse soit davantage clarifiée, je dois fournir des faits explicatifs supplémentaires.

Dans la mesure où la préparation pratique de la tentative a commencé en janvier de cette année et dans la mesure où un certain intervalle était nécessaire pour les discussions préliminaires et l'élaboration du plan, on peut affirmer avec certitude que « l'ordre » de la tentative est arrivé au Mexique pas plus tard qu'en novembre ou décembre 1939.

Comme on peut le voir dans La Voz de Mexico, la crise de la direction du parti remonte précisément à cette période. L'impulsion de la crise est venue de l'extérieur du parti, et la crise elle-même s'est développée du haut vers le bas. On ne sait pas qui a élaboré le document spécial, le soi-disant Matériels pour la discussion, qui a été publié dans La Voz de Mexico le 28 janvier et qui constituait une mise en accusation anonyme de l'ancienne direction (Laborde, Campa, et al.), Qui étaient prétendument coupables d'une attitude « conciliante » à l'égard du trotskisme. L'opinion publique au sens large était complètement dans l'ignorance à l'époque quant à ce qui se cachait derrière tout cela. Mais pour les observateurs initiés et intéressés, il était indubitable qu'un nouveau coup sérieux était en préparation, sinon contre le « trotskisme », puis contre Trotsky.

Aujourd'hui, il va de soi que le renversement du parti communiste était intimement lié à l'ordre de tentative émis à Moscou. Ce qui s'est probablement passé, c'est que le GPU a rencontré une certaine opposition parmi les dirigeants du parti communiste qui s'étaient habitués à une existence pacifique et auraient pu craindre des conséquences politiques et policières très désagréables de cette tentative. C'est peut-être la source de l'accusation de « trotskysme » contre eux. Quiconque s'oppose à une tentative contre Trotsky est, de toute évidence, un - « trotskyste ».

La « Commission de purge » anonyme a destitué Laborde, le chef du parti communiste, et avec lui, le Comité central élu lors de la précédente convention. Qui a investi le comité de purge de si immenses pouvoirs ? D'où est venu le comité lui-même ? Il ne pouvait pas provenir d'une génération spontanée. Il était nommé par des personnes qui recevaient leurs pouvoirs plénipotentiaires de l'extérieur. Ces personnes avaient évidemment toutes les raisons de cacher leurs noms.

Ce n'est que le 18 février, après que le changement fut déjà accompli et qu'il ne restait plus qu'à le sanctionner, que la composition de la nouvelle Commission, composée uniquement de Mexicains, fut rendue publique, et encore une fois sans aucune indication sur qui les nomma. Au moment où la convention du parti a été convoquée le 21 mars, toutes les questions avaient déjà été tranchées, et la seule chose qui restait aux délégués était un serment de loyauté envers la nouvelle direction qui avait été créée sans eux et à des fins inconnues de la majorité. .

Comme il ressort du rapport de la convention de La Voz de Mexico (18 mars 1940), la discussion sur la question de « la lutte contre le trotskisme et les autres ennemis du peuple » n'a pas eu lieu en séance publique de la Convention, car c'était le cas pour d'autres questions à l'ordre du jour, mais lors d'une session secrète d'une commission spéciale. Ce seul fait prouve que les nouveaux dirigeants ont jugé nécessaire de cacher leurs plans même à une convention de leur propre parti. Je ne sais pas qui a composé la commission secrète. Mais il est possible de deviner qui l'a dirigé depuis les coulisses.

La convention a élu, ou plutôt approuvé passivement, un « présidium honoraire » composé de Dimitrov, Manuilsky, Kuusinen, Thaelmann, Carlos Contreras et d'autres. La composition de ce présidium honoraire a été publiée dans une brochure, Fuera el Imperialismo ! par Dionisio Encina (édition populaire, 1940, p.5). Dimitrov, Manuilsky, Kuusinen sont à Moscou, Thaelmann est en prison à Berlin, tandis que Carlos Contreras est au Mexique. Son inclusion dans le présidium honoraire ne pouvait pas être accidentelle. Contreras n'appartient en aucun cas au nombre des soi-disant « chefs » internationaux dont l'inclusion dans un présidium honoraire a un caractère rituel. Contreras a d'abord acquis une sinistre notoriété pendant la guerre civile espagnole, où en tant que commissaire et commandant du cinquième régiment, il était l'un des agents les plus cruels du GPU. Lister, Contreras et « El Campesino » ont mené leur propre « guerre civile » à l'intérieur du camp républicain, détruisant physiquement les opposants de Staline dans les rangs des anarchistes, socialistes, poumistes et trotskystes. Ce fait peut être corroboré par des dépêches de presse et par le témoignage de nombreux réfugiés espagnols. Il ne serait donc pas trop audacieux de supposer que l'ancien commissaire du Cinquième Régiment et membre du présidium « honoraire » de la Convention était l'un des leviers importants pour changer la direction du Parti communiste au début de cette année. Cette supposition est d'autant plus justifiée que Contreras a déjà mené une purge « anti-trotskyste » au sein du Parti communiste mexicain, à savoir en 1929. Il est vrai que Contreras nie sa participation à l'assaut. Mais dans ce cas, pourquoi a-t-il été élu au présidium honoraire de la convention liée au complot ?

Lorsque j'ai suivi dans la presse les événements du Parti communiste au cours des premiers mois de cette année, j'étais loin de voir la situation avec la même clarté que maintenant. Mais même à ce moment-là, il était évident pour moi que derrière l'écran officiel du parti, avec sa pantomime d'ombre, se cachait le mouvement de personnages réels. Dans cette performance, les vrais chiffres sont des agents du GPU. C'est pourquoi je m'attendais à une tentative.

La préparation « morale » à la tentative

L'esquisse originale du plan de développement d'un mouvement « de masse » pour l'expulsion de Trotsky du Mexique a été un échec complet. Le GPU a dû recourir à un acte terroriste. Mais il était indispensable de préparer l'opinion publique à cet acte. Le GPU n'étant pas prêt à reconnaître son parrainage du meurtre, il était indispensable de lier l'acte terroriste à la lutte politique interne au Mexique. La Voz de Mexico, El Popular et Futuro avaient même auparavant tenté de me relier au général Cedillo, au général Amaro, à Vasconcelos, à un Dr Ati, sans parler des magnats du pétrole et du comité Dies. Ils reçoivent désormais l'ordre de multiplier leurs efforts dans ce sens. La campagne présidentielle, avec ses perspectives de conflits violents, semble offrir la situation la plus favorable à de tels efforts. Les complices intellectuels de la tentative m'ont enrôlé dans le camp du général Almazan, ce qui ne les a pas empêchés d'attribuer ultérieurement l'organisation de la tentative aux partisans d'Almazan. Ces personnes sont guidées dans leur activité par le précepte qui a été appliqué par Staline avant qu'il ne soit formulé par Hitler : « plus le mensonge est grossier, plus les gens le croient facilement ».

La préparation « morale » de la tentative a commencé en même temps que la préparation technique. L'intensification de la campagne contre le « trotskisme » est devenue évidente en décembre de l'année dernière. Dans le numéro du 24 décembre de La Voz de Mexico dans un article, Le rôle du trotskysme, nous lisons :

« LE RÔLE DU TROTSKYISME » Par Gonzalo Beltran

« ... Quant au nouveau pontife, Léon XXX au vu des trente pièces d'argent de Judas sali - il a joué son rôle dans la partie élaborée pour lui par le Comité des Dies ... Léon XXX intervient dans les affaires d'Amérique latine aux côtés des puissances impérialistes et achève son travail en déclarant que « l'expropriation du pétrole était l'œuvre des communistes » ... »

Les mots « l'expropriation du pétrole était l'œuvre des communistes » sont mis entre guillemets, comme s'ils représentaient une citation d'un de mes articles, qui me représenterait par opposition à l'expropriation des compagnies pétrolières. Inutile de dire que c'est un mensonge. Au mieux de mes capacités, j'ai défendu dans le monde entier le droit du peuple mexicain à être maître de ses propres ressources naturelles. Mais les falsificateurs du GPU ne sont pas découragés par de telles bagatelles.

Dans son rapport à la convention de mars, Andres Garcia Salgado, membre du Comité central du Parti communiste mexicain, a battu tous les records de mensonge établis par le stalinisme international. Malgré sa répugnance naturelle, permettez-moi de citer quelques exemples :

« ... Le gouvernement Cardenas a permis l'entrée de Trotsky contre l'opinion exprimée par les organisations ouvrières ; ce fait qui a permis à Trotsky d'installer dans notre pays le centre directeur de son organisation internationale d'espionnage au service de toutes les forces contre-révolutionnaires, n'a été possible que grâce à l'intérêt que les pays impérialistes eux-mêmes avaient à faire de notre pays un centre de leurs activités d'espionnage et de provocation.

Aussi ignorants que soient ces gens, ils ne peuvent que savoir qu'aucun pays impérialiste ne m'admettra à l'intérieur de ses frontières ; que les dirigeants de l'impérialisme de tous les pays me considèrent comme l'ennemi n ° 1 ; que mes co-penseurs sont persécutés dans tous les pays impérialistes ; que le Mexique m'a offert l'hospitalité précisément parce que ce n'est pas un pays impérialiste et parce que son gouvernement a une attitude sérieuse à l'égard du droit d'asile. Mais les falsificateurs engagés dans la préparation de la tentative n'ont pas le temps de s'arrêter sur de telles bagatelles. M. Salgado poursuit :

« Ainsi, les espions trotskystes ont toujours collaboré avec l'armée de Franco, coordonnant leurs soulèvements et leur agitation dans l'arrière-garde loyaliste avec les opérations de l'ennemi.

« Trotsky, l'homme applaudi par les patrons de Monterrey, lui qui a facilité tous les arguments des compagnies pétrolières contre les organisations ouvrières et contre le gouvernement, oriente son travail selon les plans des réactionnaires et les nécessités de l'impérialisme.

"Camarades : que cela nous serve d'exemple pour renforcer notre lutte contre le trotskisme et parce que le chef de cette bande d'espions devrait être expulsé de notre pays." (Jeter les ennemis du peuple hors des rangs révolutionnaires)

Tel est le rapport d'un « leader » à la convention d'un parti « communiste » ! En quel cloaque l'oligarchie du Kremlin a-t-elle converti ce qui était autrefois l'Internationale communiste ! A force de sélection naturelle et artificielle, la place des révolutionnaires a été progressivement prise par les carriéristes, les scélérats et les calomniateurs professionnels. A ce groupe appartient également M. Salgado. Dans La Voz de Mexico, le 1er mai 1940, dans laquelle une totale liberté d'action est exigée pour D. Siqueiros que la police recherchait, un manifeste officiel du parti est publié, adressé au peuple, qui se lit comme suit :

« Jetez les agents impérialistes hors du Mexique ! Les espions et les provocateurs extraterrestres doivent être expulsés du pays et en premier lieu son chef le plus inquiétant et le plus dangereux : Léon Trotsky ... »

Défendre D. Siqueiros contre le gouvernement mexicain et en même temps exiger de ce même gouvernement des répressions contre Trotsky ; tout cela trois semaines avant la tentative - qu'est-ce que c'est sinon sa préparation ?

Le 19 mai 1940, cinq jours avant la tentative, on trouve dans La Voz de Mexico un article, dans lequel la frénésie calculée atteint un paroxysme :

« LE TRAÎTRE TROTSKY »

« Trotsky, le« vieux traître »en tant que camarade Lombardo Toledano l'a qualifié une fois à une certaine occasion, nous démontre, chaque fois qu'il le peut, que plus il grandit, plus il devient curieux et cynique.

« Espion à la solde des forces réactionnaires, agent du Comité Dies au Mexique ...

« ... la responsabilité de Trotsky dans la conspiration des traîtres au Mexique, agents des compagnies impérialistes et du Comité Dies ...

« Trotsky doit répondre devant les autorités du pays de ses actes anti-prolétariens et anti-mexicains et cesser ses idioties.

« Dernièrement, le traître, rêvant peut-être de faire revivre les jours où il pourrait organiser son propre procès, se juger par l'intermédiaire de ses amis chez Diego Rivera, lance maintenant un défi pour qu'un tribunal examine les charges qui lui sont portées d'être le Comité Dies, qu'il a avoué par ses propres déclarations publiques.

« Il est clair que Trotsky cherche une tribune pour poursuivre son activité néfaste contre les travailleurs du Mexique. Mais le peuple ne lui donnera pas cette tribune.

« En ce qui concerne Trotsky, les travailleurs mexicains ont déjà exprimé leur opinion en ce sens qu'il doit être expulsé du pays. »

Il n'aurait pas été du tout étonnant que l'article ait porté la signature collective : David Siqueiros, Nestor Sanchez Hernandez, Luis Arenal, David Serrano, Mario Pavon Flores.

Dans un autre article du même numéro, il est indiqué que Trotsky se prépare à :

"... Soutenez les provocateurs et les assassins, soucieux d'intervenir dans les affaires intérieures du Mexique ..."

Plus loin :

« En ce qui concerne Trotsky, on nous rappelle que ce traître vaurien vient de lancer un défi qu'El Popular et le magazine Futuro présentent sous 72 heures leurs accusations - qui sont celles de tout le mouvement révolutionnaire, au Mexique et dans le monde - contre les séniles petite tête de la « Quatrième Internationale ». Quel poisson glissant est le petit vieux traître ! Il sait très bien qu'en 72 heures on pourrait à peine commencer la liste de ses crimes, de ses crimes, de ses complicités avec les ennemis de tous les peuples, à commencer par ceux de l'URSS, de la Chine et de l'Espagne.

Le dernier numéro de La Voz de Mexico avant les tentatives consacrées comme nous l'avons vu principalement à traquer Trotsky et représente une accumulation monstrueuse d'accusations et de calomnies. C'est ainsi que les gens écrivent qui s'apprêtent à changer le stylo pour une mitrailleuse. Le comité de rédaction de La Voz de Mexico était au courant de la tentative imminente et préparait l'opinion publique de son propre parti et des milieux sympathisants.

Il est impossible d'admettre ne serait-ce qu'un instant que les éditeurs de La Voz de Mexico, majeurs et non fous, aient cru ce qu'ils ont écrit sur moi. Ils mentent froidement, sur ordre d'en haut. Et ils révèlent doublement leur méchanceté en ajoutant aux calomnies qu'ils reçoivent toutes faites de Moscou leurs propres inventions sur ma « participation » au soulèvement de Cedillo, mon « alliance » avec Dies contre le Mexique ou ma participation à la campagne électorale. Les menteurs refusent de fournir des preuves sous prétexte qu'ils ne souhaitent pas me fournir une ... « tribune » ou me donner ... une « publicité ». Et quand je les appelle les mercenaires de Staline, ils menacent de me mettre en prison pour « diffamation » !

C'est l'école du stalinisme. Le cynisme idéologique et l'impudeur morale sont ses caractéristiques fondamentales. Ces personnes n'ont aucun respect pour les faits et les documents : elles ne formulent jamais leurs accusations de manière claire et définitive ; leur calomnie a le caractère d'une tache qui se répand. Depuis l'URSS, où personne n'ose contredire Staline ou ses collègues, l'esprit de servilité, de rampement et de cynisme s'est répandu dans tout le Komintern, empoisonnant le mouvement ouvrier jusqu'à la moelle épinière.

Couvrir les traces du GPU

Les premiers jours après la tentative, MM. Inspireurs se sont cachés dans leurs tanières. Ils craignaient que leurs collègues « militaires » ne tombent entre les mains de la police. Les insinuations de la presse GPU étaient au début très prudentes. Mais chaque jour nouveau apportait du courage à ces messieurs. À travers des dizaines de canaux, ils ont mis en circulation la version stupide et ignoble de « l'auto-agression ». Jusqu'à la fin du mois de mai, la police détournée par les complices moraux du crime n'a pas pu, comme on le sait, se mettre sur la piste des criminels. Dans les cercles staliniens, les esprits sont devenus plus brillants. Dans le numéro du 1er juin de La Voz de Mexico, la tentative est déjà qualifiée de « Cette farce grotesque ».

« Les événements qui se sont produits récemment au Mexique, habilement menés par le misérable Trotsky et sa bande, mettent en relief de manière accusatrice toutes les caractéristiques de provocation qu'ils contiennent ...

« Trotsky est un agent livré corps et âme au capitalisme international dont il a servi d'outil, dédié au service de ses intérêts. Et dans ce cas, il n'a pas trouvé gênant de lui rendre un service de plus avec l '« agression » dont il était l'objet dans le manoir où il vit.

Pourquoi cette entreprise étonnante était requise par le « capitalisme » et Trotsky lui-même, le journal n'explique pas. "Plus le mensonge est grossier", lit-on dans le précepte d'Hitler-Staline, "plus les gens le croient volontiers."

La Voz de Mexico s'efforce avec force et force d'établir un alibi pour le parti communiste. Ceci est compréhensible pour l'esprit humain. Mais le papier ne s'arrête pas là, il reprend aussi la défense du GPU.

"... la provocation dans laquelle Trotsky lui-même est directement inculpé, a en outre les caractéristiques d'une provocation ANTI-SOVIETIQUE." (10 juin 1940)

Évidemment ! Au moyen de l '« auto-assaut », Trotsky a tenté de compromettre la pureté immaculée du GPU.

Dans le même numéro, les éditeurs déclarent :

« Nous avons reçu des déclarations de la section mexicaine de la Société des anciens combattants de la République espagnole dans lesquelles ils déclarent que la' tentative 'contre le contre-révolutionnaire Léon Trotsky est une vulgaire manœuvre de réaction et d'impérialisme contre le peuple mexicain. »

Le président de la section mexicaine de cette société n'est autre que David Alfaro Siqueiros ! L'organisateur de la tentative a protesté contre « une vulgaire manœuvre de réaction ». Les éditeurs se trahissent complètement ici. Pour prouver leur alibi, ils sont contraints de démontrer que le GPU dont ils ne peuvent se dissocier n'était pas impliqué dans l'affaire. Et pour prouver mon « auto-agression », ils jugent nécessaire de se référer à la haute autorité de D.A. Siqueiros. Dans tout cela, il y a un élément d'asile d'aliénés. L'insolence et l'impudence atteignent facilement la frontière de la folie. Mais dans cette folie, il y a une méthode, indissolublement liée au nom du GPU.

Présentant le témoignage impartial de Siqueiros, La Voz de Mexico écrit pour sa part :

« Trotsky ... est l'un des principaux inspirateurs de la cinquième colonne, un point d'appui de la réaction mexicaine et de l'impérialisme yankee, un agent rémunéré des pires bouchers du peuple mexicain.

La peur parle ici en langage hydrophobe. Ces gens ont peur de devoir répondre de la tentative du 24 mai.

Il n'est pas nécessaire d'analyser numéro après numéro cette publication stalinienne méprisable, se tortillant entre la police mexicaine et le GPU. La conduite de La Voz de Mexico pendant les semaines critiques montre incontestablement que ses dirigeants étaient bien conscients dès le départ que l'attentat était organisé par l'agence de Staline. Ils connaissaient le rôle de D. Siqueiros dans cette tentative. Ils savaient que Robert Harte n'était pas un complice de la tentative, mais sa victime. Créant la théorie de l'auto-agression et semant la calomnie contre Harte, ils ont agi dans l'intérêt du GPU et en même temps dans leur propre intérêt.

La conclusion va de soi : si un organe officiel du GPU avait été émis au Mexique, il n'aurait pas pu conduire la préparation de la tentative, puis dissimuler les traces de la tentative avec plus de zèle et d'impudeur que la Voz de Mexico.

La théorie de « l'auto-agression »

Dès le premier jour de mon arrivée au Mexique (janvier 1937), la police a pris des mesures spéciales pour me protéger d'éventuelles tentatives. Les autorités doivent sans aucun doute avoir de sérieuses raisons à cela. La police m'a gardé, il faut le penser, non contre le Comité Dies qui n'existait pas encore en 1937 ; ni contre les « disciples d'Almazan » ; ni contre « l'auto-agression ». À la question - contre qui la police mexicaine m'a-t-elle gardée au cours des trois ans et demi qui ont précédé la tentative du 24 mai ? Une seule réponse rationnelle est possible : contre le GPU.

Pourtant, lorsque la tentative a effectivement eu lieu, et de plus d'une manière qui a révélé toutes les caractéristiques de la police secrète de Staline, une certaine section de la presse mexicaine (La Voz de Mexico, et ses échos, El Popular et Futuro) a lancé une campagne destinée pour prouver que le GPU n'avait rien à voir avec ça. Seule l'insolence disciplinée des agents du GPU aurait pu donner à l'idée absurde de « self-assault » un semblant de vraisemblance.

Quels buts pourrais-je poursuivre en m'aventurant dans une entreprise aussi monstrueuse, révoltante et dangereuse ? Personne ne l'a expliqué à ce jour. On laisse entendre que je souhaitais noircir Staline et le GPU. Mais une autre tentative peut-elle ajouter quelque chose à la réputation d'un homme qui a détruit toute l'ancienne génération du parti bolchevique ? On dit que je souhaite prouver l'existence de la « cinquième colonne ». Pourquoi ? De plus, les agents du GPU suffisent largement à commettre une tentative ; il n'y a pas besoin d'une mystérieuse « cinquième colonne ». On dit que je voulais créer des difficultés pour le seul gouvernement qui m'offre l'hospitalité. Quels motifs pourrais-je avoir pour créer des difficultés pour le seul gouvernement qui m'offre l'hospitalité ? On dit que je veux provoquer une guerre entre les États-Unis et le Mexique. Mais cette explication est un délire complet. Pour provoquer une telle guerre, il aurait été plus naturel d'organiser une tentative contre l'ambassadeur américain ou les magnats du pétrole, mais pas contre un révolutionnaire bolchevique, étranger et détesté par les cercles impérialistes.

Lorsque Staline organise une tentative contre moi, son objectif est clair : liquider l'ennemi n ° 1. Staline ne risque personnellement rien ; il opère à distance. Par contre, en organisant une « auto-agression », je devrais assumer moi-même la responsabilité d'une telle entreprise, risquer mon propre sort, celui de ma famille, ma réputation politique et la réputation du mouvement que je sers. Que gagnerais-je ainsi ?

Mais même si nous accordons l'impossible, à savoir que renoncer à la cause de toute ma vie, scandaliser le bon sens et mes propres intérêts vitaux, j'ai décidé d'organiser un « auto-assaut » pour le bien d'un objet inconnu, il reste encore la question : où et comment ai-je obtenu 20 exécuteurs testamentaires ? les équiper d'uniformes de police ? les armer ? leur fournir toutes les choses nécessaires ? Et ainsi de suite et donc pas. En d'autres termes, comment un homme qui vit presque complètement isolé du monde extérieur parvient-il à mener une entreprise qui ne peut être entreprise que par un appareil puissant ? J'avoue que je me sens plutôt gêné de soumettre à la critique une idée qui ne la mérite pas.

Les agents de Staline se préparent à proclamer Siqueiros ... l'agent de Trotsky

Les dirigeants du parti communiste sont désormais engagés dans des manœuvres compliquées autour de la personne de Siqueiros. Le but de ces manœuvres est de sacrifier Siqueiros, de me discréditer et de se sauver. Cependant, les résultats d'une telle intrigue trop compliquée peuvent prouver exactement le contraire de ce que les stratèges GPU attendent.

La manœuvre a été initiée par David Serrano, membre du bureau politique, et par conséquent l'un des dirigeants officiels du parti communiste. Le 19 juin, ses déclarations ont été rapportées comme suit dans la presse :

« Il a dit qu'immédiatement après l'événement de Coyoacan, le Parti communiste avait mené une enquête afin de découvrir ce qui s'était passé. Et que depuis, cette enquête s'était tournée vers Alfaro Siqueiros, élément incontrôlé considéré à moitié fou ... Et que depuis lors, ils avaient eu des soupçons sur Alfaro Siqueiros, avec qui un Blanco et Antonio Pujol, son disciple et assistant personnel apparaissaient constamment. "

Une telle dénonciation des co-penseurs les plus proches, complices de la tentative, aurait été absolument impossible dans les rangs d'un parti révolutionnaire. Mais parmi les staliniens, la règle est « salus GPU suprema lex ». En se référant à Siqueiros comme « un élément incontrôlé et à moitié fou », D. Serrano cherche à détourner l'attention du Kremlin et de lui-même.

Le 23 juin, alors que le caractère général de l'assaut et les noms des principaux participants avaient déjà été révélés, La Voz de Mexico a publié la déclaration suivante du parti communiste :

« De nombreuses personnes apparaissent directement et indirectement impliquées, parmi lesquelles David Alfaro Siqueiros, désigné comme le chef de l'attaque ... Le Parti communiste du Mexique déclare catégoriquement qu'aucun des participants à la provocation n'est membre du Parti ; que tous sont des éléments incontrôlables et des agents provocateurs ... »

Avec différentes variantes, cette déclaration a été répétée les jours suivants. Depuis lors, Siqueiros a été proclamé non seulement « à moitié fou », mais aussi « agent provocateur ».

Les déclarations de D. Serrano concernant Siqueiros et A. Pujol étaient le signe de déclarations similaires de la part des autres détenus arrêtés. "Serrano Andonegui a donné les premières informations sur Alfaro Siqueiros et ensuite les deux femmes espions ont souhaité amplifier leurs déclarations ..." Toute la responsabilité est désormais déchargée par les accusés sur D. Siqueiros. Mateo Martinez, un membre du parti, a d'abord admis que D. Serrano, membre du Bureau politique, « est un homme capable de toute entreprise telle que l'attentat contre Trotsky ». Mais visiblement sous l'influence bienfaisante de son avocat, M. Pavon Flores, membre du Comité central du parti, Mateo Martinez a soudain compris que D. Serrano n'avait rien à voir avec cela, que seuls les agents-provocateurs comme Siqueiros étaient capables d'un tel actes.

S'étant retranchés dans cette position, les staliniens ont commencé à avancer ... Le 2 août, D. Serrano avait déjà témoigné, à en juger par les journaux, que j'avais donné de l'argent à Siqueiros soit pour un journal ou un autre, soit pour ... auto-agression. » Le but de cette nouvelle absurdité est clair : David Alfaro Siqueiros se transforme peu à peu en ... trotskyste. « Plus le mensonge est grossier, plus les gens le croient volontiers », lit-on dans le précepte d'Hitler-Staline.

Une activité intense se déroule sans aucun doute dans les coulisses de l'enquête officielle. Le GPU ne souhaite pas abandonner. Malgré le cadavre de Robert Sheldon Harte, malgré les aveux d'un certain nombre de personnes arrêtées, le GPU souhaite relancer la version de l'auto-agression. Ce serait si pratique pour un certain nombre de personnes à la réputation ternie ! De plus, le GPU dispose de ressources économiques inépuisables.

Dans Moscou totalitaire, une telle machination aurait été menée sans difficulté. Il en est autrement au Mexique. Ici, les agents du GPU dont D. Serrano et son avocat Pavon Flores retiennent leur zèle. Ils mentent trop grossièrement. Ils se contredisent trop sans cérémonie. Ils oublient aujourd'hui ce qu'ils ont fait et dit hier. Nous allons le démontrer actuellement avec des preuves complètes. Le but de ces lignes est d'éviter que le GPU n'embrouille l'opinion publique, ne serait-ce que pour quelques jours, avec son intrigue.

Quelles étaient les relations réelles entre le parti communiste et Siqueiros avant la tentative ? C'étaient des relations de collaboration intime, une unité complète de but et de méthode ; c'étaient les relations d'une division amicale du travail. Sans aucun doute, Siqueiros n'a jamais rompu avec le Kremlin. Siqueiros a sans aucun doute eu des « malentendus » avec tel ou tel dirigeant du Parti communiste du Mexique. Ce milieu est généralement caractérisé par des rivalités, des intrigues et des dénonciations mutuelles. Mais Siqueiros n'a jamais rompu avec le Kremlin. Il a continué à être toujours un agent fidèle de Staline. En Espagne, il a travaillé avec D. Serrano sous la direction d'agents GPU soviétiques. Il est retourné au Mexique en tant qu'agent de confiance de Moscou. Tous les groupes staliniens et semi-staliniens lui ont fait honneur. El Popular et Futuro lui ont consacré des articles panégyriques. Comment est-il possible que Lombardo Toledano, V. Villasenor, Alejandro Carrillo n'aient même jamais soupçonné que Siqueiros était « à moitié fou », « agent-provocateur » et même « trotskyste » ?

En décembre 1939, alors que le plan de la tentative était déjà en cours d'élaboration dans le cercle étroit des conspirateurs, le Parti communiste organisa une réunion en l'honneur du soixantième anniversaire de Staline, « Le guide génial, fierté du prolétariat mondial ». Dans un compte rendu de cette réunion à La Voz de Mexico pour le 21 décembre, nous lisons :

« Le message transcrit ci-dessus a été approuvé au milieu d'un tonnerre d'applaudissements de ceux qui ont assisté à la commémoration du soixantième anniversaire de Staline dans le théâtre Hidalgo ... Au présidium se trouvaient les camarades James Ford, Alfaro Siqueiros, Rafael Carrub, Valentin Campa, Andres Salgado et l'écrivain espagnol Margarita Nelkin ... »

Ainsi le « demi-fou » et « agent-provocateur » Siqueiros, il y a longtemps « expulsé » du parti siégeait au présidium de la réunion, aux côtés de Ford, candidat du parti stalinien à la vice-présidence des États-Unis, et d'autres sommités du Komintern. David Alfaro Siqueiros (sans encore soupçonner son « trotskisme ») signa avec un plaisir décidé le télégramme enthousiaste à Staline dont il avait peu de temps avant reçu l'ordre d'organiser la tentative.

Dans le même numéro de La Voz de Mexico, nous trouvons dans un article :

« Un cas similaire est celui du camarade David Alfaro Siqueiros, envoyé illégalement au procès par faux témoignage d'employés de rang inférieur de la police du district fédéral ... À notre avis, toutes les organisations doivent également être organisées dans le cas du camarade Siqueiros.

La Voz de Mexico qualifie de « camarade » Siqueiros le « trotskyste » Siqueiros et défend jalousement un agent-provocateur contre la police mexicaine.

Le 14 janvier 1940, alors que Siqueiros avait déjà initié l'organisation pratique de la tentative, La Voz de Mexico rapporta une autre réunion communiste :

« Ensuite Siqueiros a pris la tribune afin de démontrer le vrai caractère de la 'presse indépendante', qui se vend au plus offrant et qui change de critère en fonction du patron qui la paie ... Il a réveillé tout le monde, le peuple et ses organisations, au danger d'une insurrection réactionnaire, affirmant que le PARTI COMMUNISTE MEXICAIN EST MOBILISÉ POUR LA LUTTE AFIN DE RÉPONDRE SOUS LA FORME QUI PEUT ÊTRE NÉCESSAIRE à l'agression des impérialistes et des traîtres nationaux.

En tant que principal orateur d'une réunion communiste, D. Siqueiros se solidarise non seulement avec le parti qui l'a « exclu », mais parle avec autorité en son nom : « affirmant que le Parti communiste mexicain est mobilisé pour la lutte ». Un tel langage ne peut être utilisé que par un chef de parti. La rédaction de La Voz de Mexico se solidarise à son tour totalement avec le discours combattant du « camarade » Siqueiros.

Dans le numéro du 1er mai de La Voz de Mexico, nous trouvons l'article suivant.

« POUR LA LIBERTÉ D'ALFARO SIQUEIROS »

« .. Le procès de Siqueiros est sur le point de se terminer. IL Y A DANGER QU'IL SOIT CONDAMNÉ, en raison de l'influence corruptrice des quotidiens commerciaux. Il est donc nécessaire que la solidarité des travailleurs se manifeste dans le soutien immédiat du Comité pour la liberté définitive de Siqueiros.

Il ne restait que trois semaines avant la tentative ; Siqueiros, à qui la police accordait une attention indésirable, était urgemment requis par le GPU. Les rédacteurs en chef de La Voz de Mexico sont venus à sa défense, incapables de prévoir qu'un mois plus tard, ils proclameraient leur proche partisan un « agent-provocateur ».

Les mêmes contradictions cyniques, à plus petite échelle, se retrouvent dans les relations du parti communiste avec M. Rosendo Gomez Lorenzo. Selon la presse du 19 juin : "concernant Rosendo Lorenzo, il (D. Serrano) a dit qu'il savait qu'il avait été expulsé du parti à cause de certaines astuces frauduleuses." Cette version a également été reprise par La Voz de Mexico où R.G. Lorenzo est caractérisé comme un voleur ordinaire qui s'est approprié les fonds collectés pour le parti.

Plus tard, le 23 juin, croyant sûrement que la participation de Lorenzo n'était pas prouvée, et considérant qu'il pourrait peut-être y avoir besoin de lui, La Voz de Mexico écrivit autrement :

« Une égale fureur s'est manifestée contre le journaliste Rosendo Gomez Lorenzo que les journalistes sans honneur détestent avec un ressentiment misérable à cause de sa position en faveur des forces révolutionnaires.

L'homme qui a été déclaré hier voleur est dépeint le lendemain comme un martyr de la cause révolutionnaire !

Nous avons entendu comment D. Serrano se référait avec mépris à Pujol comme « le disciple et l'adjudant personnel » du demi-fou Siqueiros. Clearly D. Serrano pourrait être complètement different de Pujol. Néanmoins, El Popular du 4 janvier 1939 imprima un télégramme de Barcelone daté du 2 du même mois et envoyé à la CTM qui disait :

« Rapatriement le plus proche des vétérans mexicains, nous vous souhaitons une nouvelle année prospère dans la lutte révolutionnaire unie contre la réaction et le fascisme. Pour le Comité : Pujol, Secrétaire général ; Talavera, secrétaire de l'Agitation et de la Propagande ; Justo, secrétaire de l'organisation. »

Justo n'est autre que David Serrano. Ce télégramme ne témoigne incontestablement que de l'étroite collaboration existante entre D. Serrano et Pujol, et par conséquent avec Siqueiros lui-même.

Le GPU ne pourrait-il pas demander demain à Siqueiros sous la menace de la mort, qu'il avoue avoir été secrètement un « trotskyste » ? Siqueiros ne peut-il pas déclarer que Robert Sheldon Harte a été tué lors de « l'auto-agression » ? D. Serrano ne peut-il pas lui-même avouer qu'il n'était qu'un des agents de Dies pour avoir organisé des meurtres politiques ? El Popular ne prépare-t-il pas déjà un éditorial sur ce sujet ? On peut prévoir à l'avance le style de l'indignation patriotique ! Laissez-les essayer ! Moscou a depuis longtemps créé des modèles classiques pour de telles transactions. Nous attendons calmement la nouvelle intrigue. Nous n'avons rien à inventer. Nous ne contribuerons qu'à élucider la logique des faits. Contre cette logique, les falsificateurs se briseront le crâne !

Pourquoi les staliniens désavouent-ils leur propre travail ?

Lorsque la version absurde de « l'auto-agression » a subi un fiasco misérable et que la culpabilité des agents du Kremlin est devenue évidente pour le monde, les amis, les inspirateurs et les protecteurs de Siqueiros ont tenté de se dissocier de la tentative au motif de « caractère de principe.

La Voz de Mexico du 1er juin écrivait :

"L'Internationale communiste, l'internationale de Lénine et de Staline, et avec elle les partis du monde entier n'ont jamais proclamé ni pratiqué la lutte terroriste individuelle, mais la violence organisée des masses ..."

La Voz de Mexico, le 16 juin, répète :

« Le Parti communiste a déclaré mille fois que son programme n'accepte ni ne proclame le terrorisme individuel, mais l'action ouverte des masses pour défendre leurs intérêts. »

Et le 30 juin :

« Comment pourrait-il alors être possible que le Parti communiste, niant ses propres principes, agissant contre ses propres intérêts, puisse participer à un acte terroriste, totalement étranger à nos tactiques et méthodes de lutte ?

La même chose est répétée par les accusés D. Serrano, Mateo Martinez et leurs avocats. Tous parlent exclusivement de « principes » incorporels qui interdisent la terreur individuelle. Aucun d'entre eux ne parle un seul mot des faits. Personne ne mentionne le GPU. N'ont-ils pas vraiment entendu parler de l'existence de cette institution ? Ignorent-ils vraiment que le GPU s'occupe systématiquement de meurtres non seulement sur les territoires de l'URSS mais dans tous les pays civilisés du monde ?

Il ne s'agit pas du tout de savoir si les soi-disant « principes » du Parti communiste sont bons ou mauvais. Il s'agit des activités dans lesquelles le Parti communiste s'engage et des relations réelles entre le Comité central du Parti communiste et le GPU.

Le GPU n'est pas simplement la police secrète de l'URSS, mais quelque chose de bien plus important. Le GPU est l'instrument du régime totalitaire de la clique stalinienne sur l'URSS et le Komintern. L'une des tâches les plus importantes et les plus incessantes du GPU est la destruction physique des opposants les plus résolus et les plus dangereux de la dictature de Staline. En URSS, cette destruction est semi-camouflée par des formalités légales. En dehors de l'URSS, elle est menée à travers des complots, des tentatives et des meurtres par embuscade.

En tant qu'organisations, le GPU et le Komintern ne sont pas identiques mais ils sont indissolubles. Ils sont subordonnés les uns aux autres, et d'ailleurs ce n'est pas le Komintern qui donne des ordres au GPU mais au contraire c'est le GPU qui domine complètement le Komintern. Cette domination trouve son expression dans les changements brusques des comités centraux de toutes les sections, comme Moscou le veut ; dans les purges qui sont effectuées par des mains mystérieuses, derrière le dos du parti. Les membres du Comité central qui sont des agents du GPU veillent à ce que le comportement du parti ne soit en aucun cas contraire aux intérêts du GPU. Comme il n'y a même pas un semblant de libre discussion ou de décision démocratique dans le parti, les agents du GPU, par l'intermédiaire du Comité central, peuvent contraindre tout membre du parti, sous peine d'anéantissement moral et parfois physique, à exécuter les décisions du GPU. Sans comprendre ces mécanismes, il est impossible de percevoir les véritables motifs derrière la conduite de La Voz de Mexico, des accusés et de leurs partisans.

En juin 1937, M. Hernan Laborde, sur ordre de Moscou, soumit la politique du Comité central, y compris le sien, à une « autocritique ». Voici une de ses confessions :

« Nous avons exigé que l'accord qui a permis l'établissement de Trotsky au Mexique soit révoqué et nous avons menacé d'ACTION DE MASSE que nous ne pouvions pas déchaîner parce que nous n'avions pas la force nécessaire ... »
(Hernan Laborde, L'unité à tout prix, 1937.)

Cette citation est d'une grande importance. Naturellement, Moscou aurait préféré que je sois chassé par la pression des masses. Mais les masses n'étaient pas là et le parti n'est tombé que dans une situation ridicule. Moscou avait espéré que Lombardo Toledano réussirait mieux à mobiliser les travailleurs sous le slogan d'expulser Trotsky du Mexique. Mais malgré tous les efforts de Toledano, les travailleurs ont obstinément refusé de répondre à cette agitation - les travailleurs n'aiment pas assumer le rôle de persécuteurs. Pendant ce temps, avec le début de la guerre, Moscou ressentit avec une acuité particulière le besoin de faire taire ma voix. De jour en jour, Moscou devenait de plus en plus impatiente et pressait son agence au Mexique. L'histoire nous enseigne que lorsque les organisations aventureuses manquent de forces politiques suffisantes pour résoudre une tâche, l'idée d'actes terroristes surgit d'elle-même. Le pistolet, la mitrailleuse ou la dynamite doivent remplacer la force inadéquate des masses. C'est la formule classique du terrorisme individuel.

La renonciation au terrorisme par La Voz de Mexico n'est qu'une expression rituelle pour échapper à la responsabilité. Le caractère frauduleux de la renonciation est mieux prouvé par la conduite de D. Siqueiros lui-même. Le 5 mars 1939, s'exprimant comme l'un des orateurs staliniens lors d'une réunion d'enseignants mexicains, Siqueiros a prêché la nécessité de mener une lutte contre les « traîtres », disant : « ... et il est nécessaire qu'ils sachent que nous sommes va les combattre, non par une action directe, mais par l'unification des masses. (El Popular, 6 mars 1939, p.1, col.2)

iqueiros a adopté ici la même formule que La Voz de Mexico, El Popular et Futuro, ont été obligés de répéter plus tard pour se détacher de Siqueiros. En vain ! Siqueiros a complètement discrédité cette formule salvifique.

Il est impossible de ne pas souligner la grande différence entre l'utilisation de la terreur par les partis révolutionnaires et par les gangs du GPU. La Russie était le pays classique de la terreur individuelle. Le parti révolutionnaire assumait ouvertement la responsabilité de chaque acte sanguinaire qu'il commettait. Les terroristes polonais et irlandais se sont comportés de la même manière dans leur lutte pour l'indépendance nationale. Il en est tout autrement des staliniens. Après avoir commis un meurtre programmé, ils non seulement renient leur propre travail, mais cherchent à imposer leur propre crime à leur adversaire politique. Ils n'agissent pas dans l'intérêt du peuple mais dans l'intérêt d'un gang totalitaire. Ils sont obligés de tromper le peuple. Cette duplicité lâche investit la terreur du GPU d'un caractère malhonnête et répugnant.

Quelle est l'essence de mon accusation ?

Le 2 juillet, j'ai réaffirmé au tribunal mon affirmation selon laquelle La Voz de Mexico, El Popular et Futuro, sont des outils du GPU et bénéficient de son aide économique. Suite à El Popular et Futuro, La Voz de Mexico a jugé nécessaire de me poursuivre devant les tribunaux pour « diffamation ». Pas prudent ! Le Komintern est un outil du Kremlin aussi obéissant que le GPU. Comment La Voz de Mexico peut-elle rester un journal du Komintern et en même temps considérer comme « diffamation » toute référence à son lien avec le Kremlin ? De toute évidence, La Voz de Mexico n'a introduit sa plainte que pour réduire à l'absurdité les plaintes d'El Popular et Futuro. L'assistance matérielle de Moscou aux mouvements révolutionnaires d'autres pays commença dès l'heure où les bolcheviks prirent le pouvoir. Le 26 décembre 1917, le Conseil des commissaires du peuple a publié le décret suivant :

UN CRÉDIT POUR L'APPUI À LA RÉVOLUTION MONDIALE

Prenant en considération le fait que le pouvoir soviétique se fonde sur des principes de solidarité internationale du prolétariat et sur la fraternité des travailleurs de tous les pays ; que la lutte contre la guerre et l'impérialisme ne peut conduire à la victoire complète que si elle est menée à l'échelle internationale, le Conseil des commissaires du peuple estime nécessaire d'offrir une assistance par tous les moyens possibles, y compris l'argent, à l'aile internationale gauche du mouvement ouvrier de tous. que ces pays soient en guerre ou en alliance avec la Russie ou neutres. Pour cette raison, le Conseil des commissaires du peuple décide d'accorder deux millions de roubles pour les besoins du mouvement révolutionnaire international et de le mettre à la disposition des représentants étrangers du Commissariat aux affaires étrangères.

V. OULIANOV (Lénine)

Président du Conseil des commissaires du peuple

L. TROTSKY

Commissaire du peuple aux affaires étrangères

Aujourd'hui encore, je ne suis pas enclin à retirer ma signature de ce décret. Il s'agit d'aider ouvertement les mouvements révolutionnaires d'autres pays sous le contrôle des organisations ouvrières. Les parties bénéficiaires de l'aide jouissaient d'une totale liberté de critique du gouvernement soviétique. Aux Congrès de l'Internationale communiste, une lutte idéologique passionnée avait toujours lieu, et à plus d'une occasion Lénine et moi sommes restés minoritaires.

Sous le régime de Staline, la question de l'aide financière aux organisations étrangères a subi une dégénérescence complète. « Le gouvernement ouvrier et paysan » contrôlé par le parti et responsable devant les Soviétiques s'est transformé en une dictature personnelle basée sur l'appareil totalitaire de fonctionnaires impersonnels. La solidarité internationale s'est transformée en une soumission dégradante au Kremlin. L'aide financière est devenue une forme de corruption. Pas un seul révolutionnaire n'aurait osé appeler « calomnie » une référence à l'aide du Kremlin à l'époque où le Komintern était une organisation révolutionnaire ! Cette « aide » est ressentie aujourd'hui même par les agents de Moscou comme une dépendance honteuse et dégradante à ne pas reconnaître ouvertement. En intentant contre moi une action pour « diffamation », les agents mexicains du Kremlin ne font que corroborer mon appréciation du Kremlin actuel.

Je ne reproche pas à La Voz de Mexico et aux autres publications d'obtenir de l'argent de leurs co-penseurs à l'étranger. Il n'y a rien de répréhensible à cela. Je les ai accusés et je les accuse de cela, que leurs co-penseurs en URSS ne sont pas les ouvriers et les paysans mais les oppresseurs et les bourreaux des ouvriers et des paysans. Je les accuse de remplir les missions honteuses et criminelles du GPU ; de servir les objectifs réactionnaires de l'oligarchie parasite ; d'être obligé de cacher leur lien avec le GPU et leur dépendance économique à ce dernier. Cette grave accusation, je la maintiens entièrement !

Le budget du Komintern et l'aide économique aux sections étrangères

L'intervention du GPU dans les affaires du Komintern, le système de pots-de-vin et de corruption des dirigeants du mouvement ouvrier dans les pays étrangers commença à se développer systématiquement au début de 1926 lorsque Staline se plaça définitivement à la tête du Komintern. Dans le même temps, la lutte irréconciliable de l'opposition (les « trotskystes ») a commencé contre l'arbitraire et la corruption du Komintern et de sa périphérie. Ainsi, par exemple, l'opposition a révélé que Purcell, le leader bien connu des syndicats britanniques, recevait en échange de son « amitié » avec l'Union soviétique, c'est-à-dire le Kremlin, un salaire secret de vingt-cinq livres par mois. . Toutes sortes d'avantages matériels étaient également appréciés par d'autres dirigeants éminents des mêmes syndicats. Leurs femmes ont reçu des cadeaux « inoffensifs » d'or et de platine. Inutile de dire que tous ces messieurs et dames, qui n'appartenaient pas formellement au Komintern, considéraient les trotskystes comme des « traîtres ».

Craignant les révélations de l'opposition, Staline s'est vu contraint de commencer à publier quelque chose qui ressemblait à un état financier du Komintern. Je joins à cette déclaration les états financiers pour trois ans, 1929, 1930 et 1931. Il faut dire tout de suite que ces déclarations, préparées dans les laboratoires du GPU, sont complètement fausses. L'ensemble du budget est réduit plusieurs fois. Les dépenses secrètes ne sont pas du tout mentionnées. La source des fonds est camouflée. Les sommes réduites indiquées dans ces déclarations : 675 000 dollars, 956 000 dollars et 1 128 000 dollars pour les trois années susmentionnées provenaient presque entièrement des fonds secrets de Staline.

Malgré toutes ces dissimulations et distorsions, ou plutôt grâce à elles, l'un des postes parmi les dépenses prend un caractère particulièrement convaincant. Dans le budget de chaque année, nous trouvons un poste spécial : la subvention aux publications du parti, s'élevant respectivement à 435 000 dollars, 641 000 dollars et 756 000 dollars, reconnue ainsi par l'état financier fortement réduit et faux. Au cours des trois années citées, les subventions aux publications des sections du Komintern sont passées d'un demi-million à trois quarts de million de dollars. La déclaration ne juge donc ni nécessaire ni possible de cacher un fait aussi universellement connu que l'assistance monétaire de Moscou aux sections étrangères et à leurs journaux. De toute évidence, il n'est même jamais entré dans l'esprit des comptables extrêmement prudents du GPU que La Voz de Mexico proclamerait comme une « vieille calomnie » une référence à l'aide monétaire de Moscou. Les états financiers ne couvrent naturellement que la presse officielle du Komintern, comme La Voz de Mexico ; l'aide directe ou indirecte aux périodiques qui n'adhèrent pas formellement au Komintern mais remplissant des missions très importantes et délicates du GPU, comme El Popular et Futuro, est complètement laissée de côté. Nous en parlerons séparément.

On peut naturellement se demander pourquoi j'utilise les états financiers du Komintern uniquement pour les années 1929, 1930 et 1931. La réponse est simple : après la répression des « trotskystes », la publication des déclarations a été suspendue. Leur fausseté suscitait des soupçons de tous côtés et ne satisfaisait personne. En même temps, des postes de dépenses tels que les subventions aux sections et les publications du Komintern ont créé des difficultés pour certaines de ces sections. Le fait que le Komintern ne publie plus son budget témoigne à lui seul qu'il est contraint de cacher complètement ses opérations financières.

Mais cela ne veut en aucun cas dire que les subventions aux sections et aux « amis » ont cessé. Au contraire, ces subventions ont augmenté d'année en année. Ils doivent s'élever maintenant à des dizaines de millions de dollars, et de plus la plus grande partie de ce montant est sans aucun doute consacrée à des publications et des « amis » qui n'appartiennent pas formellement au Komintern.

Le lien indissoluble entre le Komintern et le GPU

Dans une lettre adressée à Albert Goldman, mon avocat à New York, B. Gitlow, l'un des fondateurs du Parti communiste aux États-Unis, membre de son Comité central depuis vingt ans, membre de l'ECCI et du Présidium du Komintern, caractérise comme suit les relations entre le Komintern et le GPU :

Crompond, État de New York

25 juillet 1940

M. Albert Goldman

116 Place de l'Université
New York, N.Y.

Cher M. Goldman,

Quand j'étais membre du Présidium et du Comité Exécutif de l'Internationale Communiste, j'ai aidé à diriger les affaires de l'Internationale Communiste et j'étais intimement familiarisé avec la manière dont l'organisation fonctionnait en tant qu'agence du GPU.

Chaque représentant de l'Internationale communiste envoyé de Russie vers des pays étrangers portait toujours des instructions GPU spéciales et, sinon directement un agent du GPU, travaillait sous la direction d'un agent GPU.

Le département spécial de l'Internationale communiste à Moscou, qui s'occupait des passeports, des visas et des subventions financières aux partis communistes et aux journaux communistes en dehors de la Russie, était en charge du GPU et son directeur était un employé directement responsable de cette organisation.

Il était de notoriété publique pour moi que les affaires financières de l'Internationale communiste étaient entre les mains du GPU.

Votre sincèrement,

BENJAMIN GITLOW

Dans la mesure où M. Gitlow se trouvait dans une ville où il n'y avait pas de notaire, l'authenticité de sa lettre destinée au tribunal mexicain était attestée par un affidavit spécial de MA Goldman.

Déclaration sous serment

Albert Goldman, dûment prêté sous serment, dépose et dit :

1. Qu'il réside dans la ville de New York, État de New York, États-Unis d'Amérique.

2. Qu'il a reçu une lettre de Benjamin Gitlow datée du 25 juillet 1940, traitant des relations de l'Internationale communiste avec le GPU.

3. Qu'il connaît l'écriture de Benjamin Gitlow et sait de sa propre connaissance que cette lettre est de l'écriture de Benjamin Gitlow.

ALBERT GOLDMAN

Signé et prêté serment devant moi,

ce 29 jour de juillet 1940, A.D.

IL. MINNICK, notaire public

Dans son livre « J'avoue », B. Gitlow fait des déclarations exceptionnellement importantes et exactes concernant la dépendance du parti communiste vis-à-vis du GPU.

« Mais le Parti était également lié au gouvernement soviétique par des liens plus solides. Le plus important d'entre eux était le GPU. Directement à la demande du GPU, le Parti lui a fourni des membres du Parti qui pourraient être ajoutés à son personnel d'espionnage. Ces membres du Parti sont devenus des agents du GPU à part entière, employés et payés par le gouvernement soviétique. Ces agents étaient le lien entre le Parti et le GPU. Des contacts ont été pris pour eux par le Secrétariat du Parti, qui leur a conseillé de temps à autre comment procéder. Un membre du Parti devenu agent GPU a abandonné ses activités au moment de sa sélection. Il est devenu soumis à la discipline sévère que le GPU impose à ses agents. Seuls très peu de dirigeants du Parti savaient quand un membre du Parti devenait un agent du GPU et ils ont gardé cette information strictement confidentielle. Chaque fois que le Parti était sollicité par le GPU pour aider, il était payé pour toutes les dépenses engagées bien au-delà de ce qui avait été réellement dépensé, l'excédent allant au trésor du Parti. Mais nous, les dirigeants du Parti, qui chérissions énormément chaque occasion d'être au service du GPU, de l'aider dans son travail et d'être en sa confiance, savions que le GPU nous surveillait aussi de près. C'était un secret de polichinelle parmi nous, les dirigeants du Parti, que le GPU fournissait à Moscou un dossier complet de tous les dirigeants du Parti communiste américain ainsi que des rapports sur les activités du Parti dans son ensemble ... Cependant, nous tous savait que le gouvernement soviétique ne considérait pas notre Parti comme une simple section de l'Internationale communiste, que dominaient les dirigeants du gouvernement soviétique, mais qu'ils considéraient le Parti communiste américain comme l'une de ses agences.

« ... Le gouvernement soviétique a utilisé des membres du Parti communiste américain dans une région lointaine qui comprenait la Chine, le Japon, l'Allemagne, le Mexique et les pays d'Amérique centrale et du Sud ... » (J'avoue par Benjamin Gitlow, p. 302, 303.)

Le Mexique, comme nous l'observons, ne constitue pas une exception. Le déni des liens avec le Kremlin n'est pas une invention de La Voz de Mexico. Gitlow écrit sur ce point :

« ... le Parti communiste américain a toujours soutenu qu'il n'avait aucun lien avec le gouvernement soviétique, mais le fait est que le Parti communiste américain est dans la même relation avec le gouvernement soviétique que les agents rémunérés de l'Allemagne nazie. aux États-Unis sont au gouvernement du Troisième Reich. (J'avoue par Benjamin Gitlow, p. 300 et 301.)

Le témoignage de Mottoras et Krivitsky

Des données très importantes bien que loin d'être complètes concernant la dictature financière du Kremlin sur les sections du Komintern sont fournies par Enrique Mattoras, ancien secrétaire du Comité central de la jeunesse communiste d'Espagne et membre du Comité central du Parti communiste espagnol , dans son livre documentaire publié à Madrid en 1935 :

« L'Internationale soutient économiquement le mouvement communiste avec des répartitions plus ou moins élevées, mais d'ordinaire un montant fixe est établi pour chaque pays, sans l'empêcher dans des circonstances anormales d'envoyer des sommes plus importantes. Ce soutien n'existe pas seulement pour l'organisation proprement dite le parti, mais s'étend à d'autres secteurs du mouvement communiste sous différentes formes.

« Environ ce qui est reçu mensuellement en Espagne sous toutes ses formes est le suivant :

(In Pesetas)

The Communist International for the party
12,000
The International of Red Trade Unions for the Communist Trade Union movement
10,000
The International Communist Youth for the Youth organizations
5,000
The International Red Aid for the Spanish Section
5,000
The International Workers Aid for the Spanish Section
2,000
The International Red Sports for the Cultural Workers Sports Federation
1,000
The Press Section of the Communist International for the journal of the party
10,000
Total
45,000

« Ce montant est en dehors des crédits pour l'entretien des délégués et n'est envoyé que dans le but d'augmenter l'activité du parti et de ses différentes organisations. Il est à noter que tous les membres du « Bureau politique » du parti et des organisations de jeunesse sont payés mensuellement avec un montant de 400 pesetas à titre de salaire ; en outre, ils bénéficient de dix pesetas par jour pour les frais de voyage qu'ils effectuent en dehors de la ville où ils vivent et, par conséquent, tous les frais de déplacement sont également pris en charge.

« Diverses méthodes sont employées pour amener cet argent en Espagne. Parfois des individus le portent, ou des femmes spécialisées dans ce travail. Parfois, il est reçu par la médiation des maisons d'édition liées au parti. On suppose donc que depuis plus de deux ans les éditeurs Cenit reçoivent cet argent. Bref, l'Internationale parvient par tous les moyens à avoir dans chaque pays un équipage d'hommes rémunérés à son service complet.

(Le communisme en Espagne, son orientation, son organisation, ses procédures, par Enrique Matorras, ancien secrétaire du Comité central de la jeunesse communiste d'Espagne. Madrid, 1935k Droits exclusifs, Ediciones « Pax », Plaza de Santo Domingo 13, Apartado 8001 Madrid, p. 13 et 15).

Les sommes mentionnées ici sont relativement modestes. Mais n'oublions pas que le livre de Mattoras est apparu en 1935, c'est-à-dire avant le déclenchement de la guerre civile lorsque l'intervention du GPU dans les affaires espagnoles a pris un caractère décisif. Le témoignage de F. Matorras prouve en tout cas que les subventions aux sections n'ont pas cessé avec la suspension de la publication des états financiers du Komintern.

Dans la citation citée, il est fait référence à l'assistance de l'Internationale communiste et non du GPU. Mais il s'agit ici simplement d'une question de camouflage terminologique. Le GPU n'a pas de trésorerie propre. Pour des raisons purement pratiques, le Kremlin appose sur les fonds transmis le cachet du Komintern, ou International Red Aid, ou Society for International Cultural Relations, ou « Amis de l'Union soviétique », Sports International, etc. etc. Au dos de ces timbres cache le seul et même Staline dont l'appareil de maintien des contacts à l'étranger est le GPU qui a toutes les raisons de rester incognito.

En ce qui concerne la dépendance financière des sections du Komintern vis-à-vis du Kremlin, nous avons le témoignage exhaustif du général Krivitsky qui fut jusqu'en 1938 le chef de l'espionnage soviétique pour toute l'Europe.

« Le cœur du Komintern est la section de liaison internationale peu connue et jamais médiatisée, connue sous ses initiales russes comme OMS (Otdyel Mezhdunarodnoi Svyazi) ... En tant que chef de l'OMS, il (Piatnitsky) est devenu, en fait, le ministère des Finances. Ministre et directeur du personnel du Komintern.

« Nous avons créé un réseau mondial d'agents stationnés en permanence sous sa responsabilité, pour agir comme agents de liaison entre Moscou et les partis communistes nominalement autonomes d'Europe, d'Asie, d'Amérique latine et des États-Unis. En tant qu'agents résidents du Komintern, ces représentants de l'OMS détiennent le fouet sur les dirigeants du Parti communiste dans le pays dans lequel ils sont en poste. Ni la base, ni même la majorité des dirigeants des partis communistes, ne connaissent l'identité du représentant de l'EMS, qui est responsable devant Moscou et qui ne participe pas directement aux discussions du parti.

« Ces dernières années, le GPU a progressivement repris de nombreuses fonctions de l'OMS, en particulier la traque et le signalement à Moscou des cas d'hérésie contre Staline.

« Le travail le plus délicat confié aux agents résidents de l'OMS est la distribution d'argent pour financer les partis communistes, leur coûteuse propagande et leurs faux fronts - comme par exemple la Ligue pour la paix et la démocratie, la défense internationale du travail, la L'Aide internationale des travailleurs, les Amis de l'Union soviétique et une foule d'organisations apparemment non partisanes, qui sont devenues des rouages particulièrement importants lorsque Moscou s'est lancé sur le front populaire ...

« À aucun moment, un seul parti communiste au monde n'a réussi à couvrir plus d'un très petit pourcentage de ses dépenses. L'estimation de Moscou est qu'elle doit supporter en moyenne de quatre-vingt-dix à quatre-vingt-quinze pour cent des dépenses des partis communistes étrangers. Cet argent est payé par le Trésor soviétique par l'intermédiaire de l'OMS selon des sommes décidées par le Bureau politique de Staline.

« L'agent résident de l'EMS est le juge, en premier lieu, de la sagesse de toute nouvelle dépense qu'un parti communiste souhaite faire. Aux États-Unis, par exemple, si le Bureau politique du Parti communiste américain envisage la publication d'un nouveau journal, l'agent OMS est consulté. Il considère la suggestion, et si elle mérite l'attention, il communique avec le siège de l'EMS à Moscou ...

« L'une des méthodes préférées pour transmettre de l'argent et des instructions de Moscou à un pays étranger à l'usage du Parti communiste local consiste à utiliser les valises diplomatiques, qui sont à l'abri de toute recherche ... De Moscou ... dans des colis portant le sceau de le gouvernement soviétique, (arrive) des rouleaux de billets de banque accompagnés d'instructions scellées pour leur distribution. Il (le représentant du GPU) remet personnellement le rouleau de factures au chef communiste, avec lequel il entretient des contacts directs. Par imprudence, des billets de banque américains, britanniques et français ont été envoyés à plusieurs reprises à l'étranger pour être utilisés par le Komintern, portant le cachet révélateur de la banque d'État soviétique. (Dans les services secrets de Staline par W.G. Krivitsky, p. 51 à 54)

Krivitsky établit ainsi que les sections du Komintern sont dans une dépendance financière absolue de Moscou et que l'organe direct de contrôle financier sur le Komintern est le GPU.

Les passages cités du livre de Krivitsky ont le poids d'un témoignage juridique puisque Krivitsky a donné les mêmes informations sous serment devant le comité d'enquête de la Chambre des représentants des États-Unis et est prêt à répondre aux questions qui lui sont posées par le tribunal mexicain.

Preuve supplémentaire de B. Gitlow

Pour ce qui est de prouver la dépendance financière des partis communistes à Moscou, la seule difficulté réside dans l'abondance des preuves et des documents disponibles. Je suis obligé ici de réduire les devis au minimum.

Benjamin Gitlow, qui a joué pendant vingt ans un rôle de premier plan dans le mouvement communiste aux États-Unis, a publié un livre contenant des preuves incontestables de la dépendance financière totale des sections du Komintern à Moscou. B. Gitlow a rompu avec le Komintern, sinon il n'aurait pas fait connaître ses révélations. Les tendances politiques actuelles de Gitlow ne m'intéressent pas. Qu'il suffise que le côté factuel de son livre repose sur des faits incontestables :

« ... Le Daily Worker, loin de payer sa place, perd constamment de l'argent ; le Komintern avait versé à plusieurs reprises la somme initiale de trente-cinq mille dollars qu'il avait investie pour démarrer le journal.

« Nous espérions qu'avec le transfert de son siège à New York, le DAILY WORKER commencerait à générer de meilleurs retours sur investissement sous la forme d'une diffusion accrue. Le coût total du bâtiment, des réparations générales, de la nouvelle imprimerie et des accessoires dépassait largement les trois cent mille dollars ... » (J'avoue de Benjamin Gitlow, p.307.)

« Le Parti s'est aujourd'hui diversifié dans tant de nouveaux domaines, son importance pour la politique étrangère de l'Union soviétique en raison de la situation japonaise oblige le parti à mener une campagne de propagande sans précédent à travers toutes les voies de publicité, y compris l'utilisation de la radio. Récemment, le Parti a commencé la publication de deux nouveaux quotidiens, un à Chicago et un à San Francisco, même si le déficit annuel du Daily Worker a toujours été de plus de cinquante mille dollars. De toute évidence, l'Union soviétique doit désormais subventionner le Parti américain plus lourdement qu'elle ne l'a jamais fait auparavant ... » (J'avoue par Benjamin Gitlow, p. 389).

« ... Je suis rentré de Moscou pour assister à la convention de nomination présidentielle du Parti en 1928 avec cinq mille dollars d'argent russe dans mes jeans, comme première tranche de la contribution de Moscou de trente-cinq mille dollars à notre campagne présidentielle. Cela faisait partie du quart de million de dollars que nous recevions chaque année au titre de subventions spéciales à des fins précises. Pour notre campagne présidentielle de 1924, Moscou avait contribué cinquante mille dollars. Ayant commencé sa carrière avec un don initial de trente-cinq mille dollars, Moscou a continué à alimenter cette trémie jamais moins que cette somme par an. Bien sûr, les contributions financières de Moscou au Parti communiste américain à mon époque n'étaient qu'une très petite partie de ce qu'elles sont aujourd'hui, quand Moscou est incontestablement le patron ... » Extrait de « J'avoue » par Benjamin Gitlow, p.496)

Quelles sont les proportions de l'aide financière de Moscou ? B. Gitlow par les mains de qui les fonds de Moscou sont passés plus d'une fois, déclare à cet égard :

« ... Moscou était un donateur généreux, mais loin de toutes nos activités étaient financées par les Russes. Avec une adhésion ne dépassant jamais seize mille à l'époque, nous dépensions en moyenne un million de dollars par an, dont la meilleure moitié était récoltée aux États-Unis ... » (J'avoue par Benjamin Gitlow, p.470)

Même un parti aussi riche que le parti américain a ainsi couvert environ la moitié de ses dépenses de sources moscovites.

Le même auteur nous parle de la fondation du journal communiste à Londres :

« ... Le Parti communiste britannique a été traité comme un enfant maladif. Le Parti a dû recevoir l'aide de Moscou pour chaque pas qu'il faisait ... Le Komintern a tenté de forcer le Parti britannique à lever un certain quota de l'argent nécessaire pour démarrer un British Communist Daily. Les dirigeants ont invoqué toutes sortes d'excuses pour expliquer pourquoi ils ne pouvaient pas réunir l'argent. Lorsque le journal a été publié, il a été fait avec de l'argent du Komintern, les Russes fournissant pratiquement tout l'argent nécessaire pour lancer le journal et le maintenir en vie. Ce qui était vrai pour les dirigeants de ces pays l'était dans une moindre ou plus grande mesure pour d'autres pays aussi ... » (J'avoue par Benjamin Gitlow, p. 587-588)

Il n'y a, comme nous l'observons, aucune raison de présumer que le Mexique est une exception.

Je cite le livre de Gitlow non pas comme une œuvre littéraire mais comme le témoignage d'un témoin ; d'abord, parce que B. Gitlow a donné le même témoignage sous serment devant un comité d'enquête du Congrès ; deuxièmement, parce qu'il est prêt à répondre sous serment à toutes les questions du tribunal mexicain.

Aide financière aux partis communistes d'Amérique latine

Il va de soi que les partis communistes d'Amérique latine entretiennent avec Moscou une relation similaire à celle des partis communistes dans d'autres parties du monde. Il ne pouvait y avoir aucun doute sur ce point même si nous ne disposions d'aucune donnée particulière. Mais nous possédons de telles données. Je joins ici le témoignage important de Joseph Zack qui a joué un rôle de premier plan dans la vie du communisme américain, y compris celle de l'Amérique latine, pendant 15 ans. Voici le témoignage sous serment de Joseph Zack :
Déclaration sous serment

Joseph Zack, dûment assermenté, dépose et dit :

1. Qu'il réside dans la ville de New York, États-Unis d'Amérique.

2. Que pendant une période d'environ 15 ans, il a été membre du Parti communiste des États-Unis d'Amérique et pendant cette période a été membre du Comité central du parti et a occupé de nombreux postes de responsabilité.

3. Qu'en 1929-1930 il a travaillé pour l'Internationale des syndicats rouges à Moscou et qu'en 1930 a été envoyé par Piatnitsky, secrétaire de l'Internationale communiste à l'époque, et Manuilsky, président de l'Internationale communiste, à Bogota, Colombie, Amérique du Sud , dans le but de superviser le travail du Parti communiste en Colombie pour et au nom de l'Internationale communiste.

Qu'il a passé 15 mois en Colombie en tant que représentant de l'Internationale communiste et sept mois au Venezuela, représentant également l'Internationale communiste.

Que pendant qu'il était là-bas, il était en contact permanent avec le Bureau du Komintern résidant à Montevideo, Uruguay.

4. Ce déposant déclare en outre qu'il était autorisé à dépenser et qu'il a dépensé pendant son séjour en Colombie près de 6 500 dollars pour subventionner le travail du Parti communiste de Colombie alors affilié à l'Internationale communiste. Pendant qu'il était au Venezuela, il a également dépensé de l'argent dans le but de subventionner le travail du Parti communiste au Venezuela.

Que la majeure partie de l'argent lui venait d'une Kitty Harris, résidant à New York et membre du Parti communiste.

Qu'il se souvient distinctement qu'à une occasion, il a reçu personnellement du représentant de l'Internationale communiste connu sous le nom de Williams, la somme de 800 dollars. Selon ses meilleures connaissances et croyances, ledit Williams était membre du GPU.

JOSEPH ZACK

Signé et prêté serment devant moi

ce 20 jour de juillet 1940

Walter A. Sawlor, notaire.

J. Zack n'avait, il est vrai, aucun lien avec le Mexique. Mais nul doute que si le GPU n'oublie pas la Colombie et le Venezuela, il avait d'autant plus de raisons de s'inquiéter pour le Mexique.

En 1931, l'attention du gouvernement mexicain fut attirée sur un certain Manuel Diaz Ramirez qui avait à son actif de grosses sommes à la banque. El Universal, du 6 mai 1931, a écrit sur cette affaire :

« ... On sait qu'il a appartenu au Parti communiste mexicain pendant dix ans et qu'il est actuellement le représentant au Mexique de la Troisième Internationale à laquelle il est allé, restant un an en Russie. De 1927 à 1928, il était chargé de la trésorerie du parti, manipulant trente mille pesos. Et toutes les dépenses engagées lors de ses voyages ont été payées à partir de ces fonds. (El Universal, première section, p.7. Col.7)

À ma connaissance, il était fermement établi à l'époque que cet argent venait de Moscou. Les autorités judiciaires ont toute la possibilité de vérifier cet épisode.

Lors de la rupture des relations diplomatiques entre le Mexique et l'URSS, le gouvernement mexicain a eu l'occasion de se référer officiellement aux relations entre les sections du Komintern et les organes de l'Etat de l'URSS. Je laisse complètement de côté la question de savoir si la rupture des relations diplomatiques entre le Mexique et l'URSS était « juste » ou « injuste » ; Je laisse également de côté la persécution du Parti communiste mexicain. Je m'intéresse aux faits officiellement établis. La communication du gouvernement mexicain du 23 janvier 1930 se lit comme suit :

« Le gouvernement mexicain sait parfaitement ... que les groupes communistes russes ne travaillent pas et ne peuvent pas travailler de manière indépendante, car toute organisation politique de ce pays est soumise au gouvernement soviétique. »

L'affirmation selon laquelle aucune organisation en URSS ne peut agir indépendamment du gouvernement est absolument incontestable. La direction de toutes les organisations est concentrée entre les mains du GPU et elle devient particulièrement sévère et impérieuse en matière de relations extérieures. L'aide financière aux sections étrangères du Komintern ainsi qu'aux publications « amicales » est l'affaire du GPU. Le Mexique ne constitue pas une exception.

Le système de corruption personnelle

Les méthodes de corruption et de pot-de-vin appliquées à Moscou aux dirigeants du mouvement ouvrier à l'étranger sont depuis longtemps devenues proverbiales. Moscou soudoie ou étrangle toute opposition au sein du Komintern. Lorsque la délégation du Parti communiste américain, élue lors d'une convention tenue légalement, est partie pour Moscou, les dirigeants savaient à l'avance quel serait leur accueil à Moscou :

« ... Nous devions protéger nos délégués contre le système de corruption de Moscou. Nous avons averti ceux pour qui l'expérience d'aller à Moscou était nouvelle qu'ils devaient s'attendre à toutes sortes de problèmes. Nous leur avons également expliqué les voies du Komintern. Nous leur avons dit que le Komintern disposait d'énormes ressources, que ses agents les divertiraient abondamment, que toutes sortes de tentations seraient lancées sur leur chemin, pour les faire changer d'avis, que si la tentation ne fonctionnait pas, la pression serait exercée. Nos délégués se sont solennellement engagés à rester loyaux et à lutter pour la justice que nous recherchions, jusqu'au bout. (« J'avoue » par Benjamin Gitlow, p.528)

La rivalité entre les dirigeants des partis communistes est souvent résolue par le transfert de certains des « dirigeants » au GPU. Lorsque B. Gitlow est tombé en disgrâce pour avoir tenté de mener une politique indépendante, on a tenté à Moscou de le transférer au GPU. Gitlow lui-même a ce qui suit à raconter à propos de l'incident :

« ... Des tentatives ont été faites pour me soudoyer. On m'a proposé un poste lucratif de travail confidentiel sur GPU dans les pays d'Amérique latine à un très bon salaire, frais de déplacement compris, ce qui me permettrait de voyager en première classe et de m'arrêter dans les meilleurs hôtels ... j'ai refusé l'offre alléchante, parce que j'ai reconnu que c'était un pot-de-vin et parce que je savais que si je me mettais une fois à l'emploi du GPU, je serais à sa merci pour toujours. (« J'avoue », pages 568-569)

Cet épisode jette une lumière éclatante sur le sort de beaucoup de ceux qui ont été « expulsés » ou « renvoyés », comme D.A. Siqueiros, G. Lorenzo, H. Laborde et autres. La tentative d'envoyer un personnage aussi important que Gitlow en Amérique latine démontre l'intérêt particulier porté par le GPU aux pays d'Amérique latine.

Fred Beal, l'un des dirigeants des travailleurs américains, raconte dans son livre comment il a été conquis à Moscou :

« Le Komintern ... a commencé à me flatter avec une émouvante sollicitude. Ils m'ont fait me sentir satisfait à Moscou : bonne chambre, bonne nourriture et bon salaire pour les discours et les écrits des journaux. (Journal prolétarien, Fred Beal, p. 257)

Gitlow raconte comment le Kremlin a convaincu à ses côtés le célèbre nègre américain Ford :

« ... Il a été comblé de flatterie, a reçu de nombreux témoignages et chargé d'épinglettes, de badges et de cadeaux de toutes sortes ... » (J'avoue par Benjamin Gitlow, p.455)

Il n'est pas superflu de souligner que ce même Ford a représenté le Komintern au Mexique lors du dernier renversement du parti qui a précédé la tentative du 24 mai.

Les exemples cités de corruption personnelle adoptés par le Kremlin ne sont que des exemples isolés d'un système fini. L'élément de base de ce système est l'introduction par Staline d'un double salaire : l'un est payé officiellement aux employés du parti ; l'autre est versé aux fonctionnaires les plus « responsables » à partir d'un trésor secret spécial contrôlé par le GPU. Originaire de Moscou, contre la résistance énergique de l'opposition « trotskyste », ce système s'est rapidement étendu à l'ensemble du Komintern. Il ne fait aucun doute qu'il était et est toujours employé au Mexique. Ayant des salaires secrets, les membres du Comité central peuvent consacrer leurs énergies à travailler dans les organisations amicales (El Popular, Futuro) qui assurent à cette dernière l'une des formes importantes de soutien économique.

Gitlow se souvient comment Staline aimait, lors d'occasions solennelles, parler de la pureté et de la chasteté du Komintern.

« ...‘ Le Komintern est le saint des saints de la classe ouvrière. Le Komintern ne doit pas être confondu avec un marché boursier. »Mais c'était précisément ainsi que Staline dirigeait le Komintern, achetant, vendant et ruinant ses dirigeants ... » (« J'avoue » de Benjamin Gitlow, p.553)

Les dirigeants du parti communiste mexicain ne font pas exception !

Le désintéressement de La Voz de Mexico

La Voz de Mexico du 7 juillet 1940 appelle mon affirmation selon laquelle le journal reçoit une aide financière de Moscou - une « vieille calomnie ». Me dissociant de l'insolence fanfaronne si caractéristique des staliniens, j'ajouterai une autre citation :

« L'affirmation du sale renégat, répéter la vieille calomnie ne nous surprend pas ; mais nous attendons dans l'espoir de la preuve qu'il offre, avec la certitude qu'il ne pourra pas la présenter, puisque ce journal vit, avec fierté et tout ce qu'on pourrait modestement souhaiter, sur les contributions volontaires des ouvriers, des paysans et des éléments sympathisants.

Ces messieurs ont évidemment l'impression qu'en prenant un ton insolent, ils se libèrent de la nécessité de compter sur des faits qu'ils ont eux-mêmes reconnus.

Niant recevoir une aide financière de Moscou, La Voz de Mexico prétend croire que la partie mexicaine est la seule exception au monde aux règles régissant le Komintern. Cependant, ce même article a écrit dans son numéro du 1er mai de cette année :

« La situation économique dans laquelle le Parti est tombé est enracinée dans le fait que l'ancienne direction a fait dépendre le Parti du prolétariat des gouverneurs, des sénateurs et des députés, liant le parti ... à la queue de la bourgeoisie ; déformer ses principes, renoncer à la défense des intérêts des travailleurs et du peuple, freiner et s'opposer à la lutte des masses pour de meilleures conditions.

On voit que le parti n'était pas du tout aussi scrupuleux sur le choix des sources monétaires qu'il prétend le faire valoir dans sa déclaration du 7 juillet.

Lors du dernier congrès du parti (mars 1940), l'un des chefs du parti, Salgado, a accusé Laborde, l'ancien chef du parti, d'avoir accepté des pots-de-vin :

Pour mille pesos par mois, toute la douleur et la faim du peuple du Yucatan ont été vendues à l'intérêt d'un petit groupe de politiciens qui contrôlent cet État. (JETER LES ENNEMIS DU PEUPLE HORS DES RANGS RÉVOLUTIONNAIRES !)

Un autre chef de parti, Rafael Carrillo, écrivait en avril 1940 à propos du dernier congrès du parti :

« ... le Congrès National Extraordinaire a effectué un travail inestimable ... il a expulsé les dirigeants responsables de l'état de désorganisation et de corruption qui existaient dans ses rangs ... » (Prologue du pamphlet de Dionisio Enema : FUERA IMPERIALISM ! , Mexique 1940)

On apprend ainsi que parmi les dirigeants du parti, qui parlaient et agissaient au nom du parti, il y avait non seulement « désorganisation » mais aussi « corruption ».

Il ne s'agit pas d'un épisode fortuit. L'homme responsable de cette « corruption », Hernan Laborde, est à la tête du parti depuis 1928, soit depuis douze ans. Son pouvoir sur le parti, surtout au cours des cinq dernières années, était illimité.

Dionisio Encina le nouveau chef a ceci à dire à ce sujet :

« Quelle a été la direction de notre Parti sinon une direction étroite, qui a tout fait et a tout résolu, réduisant les autres membres du Bureau politique au rôle d'auxiliaires ? »

Et plus loin :

"... depuis le IVe Congrès jusqu'à aujourd'hui, c'est-à-dire pendant cinq ans où le Parti était sous la direction de Laborde et Campa." (Page 102)

Les dirigeants des staliniens mexicains, parmi lesquels D.A. Siqueiros, a déclaré une fois : « Il vaut mieux recevoir de l'argent de Moscou que de le prendre aux capitalistes mexicains. » En 1940, ils ont publiquement reconnu avoir reçu de l'argent des capitalistes mexicains. Cela ne signifie bien sûr pas qu'ils n'ont pas reçu en même temps d'argent de Moscou.

Je ne suis nullement concerné ici par les relations entre le parti communiste et les gouverneurs, sénateurs, députés et capitalistes mexicains. Les aveux ci-dessus de La Voz de Mexico et de M. Salgado ne m'intéressent que dans la mesure où ils réfutent complètement l'affirmation selon laquelle le journal n'existe que sur « les contributions volontaires des travailleurs, des paysans et des sympathisants ».

Certes, la dernière convention (mars 1940) a résolu de mener une vie plus vertueuse. Mais nous n'apprendrons que lors de la prochaine purge quelle est la gravité de cette mesure, et surtout dans quelle mesure elle a été réalisée. Aujourd'hui, il reste un fait que le parti communiste prend de l'argent là où il peut et autant qu'il le peut sans être gêné par les sources.

Mais même si nous acceptons le pieux désir de la dernière convention comme authentique, il n'y a pas un iota de calomnie dans mes paroles.

La Voz de Mexico considère qu'il est tout à fait admissible de recevoir de l'argent « d'éléments sympathiques ». Mais Staline n'appartient-il pas à la catégorie des sympathisants ? Dans le même commentaire où il est fait référence à ma « calomnie », Staline est appelé « grand dirigeant soviétique, camarade Staline ». Alors pourquoi est-il impossible d'accepter de l'argent d'un sympathisant tel que le « grand dirigeant soviétique » ?

Mais il ne s'agit pas seulement d'un élément « sympathisant ». L'Internationale communiste se considère comme le parti international du prolétariat. L. Beria, chef du GPU, ainsi que tous les membres de son collège et les agents responsables du GPU sont membres de l'Internationale communiste, et donc camarades du parti des rédacteurs de La Voz de Mexico. Le journal peut donc recevoir de l'argent de Beria et du collège du GPU - camarades du parti international - sans nuire à sa « fierté ». Il n'y a donc pas l'ombre d'une calomnie dans mon assertion. Mais le désintéressement de La Voz de Mexico doit être entièrement attribué au domaine de la mythologie.

Une déclaration spéciale de Walter Krivitky à la Cour mexicaine

Le présent document était presque terminé lorsque j'ai reçu une déclaration spéciale du général W. Krivitsky, ancien chef de l'espionnage soviétique en Europe, pour la cour mexicaine. Cette déclaration est consacrée au système d'organisation du GPU en URSS et à l'étranger, aux relations entre le GPU et le Komintern et à l'activité terroriste du GPU à l'étranger. MW Krivitsky, qui a été pendant plusieurs années l'un des représentants les plus importants du GPU, a rompu avec Moscou lorsque Staline a commencé, par le biais de procès-cadres, à détruire la génération révolutionnaire du parti bolchevique. Les révélations faites par Krivitsky dans la presse mondiale et récemment publiées sous forme de livre sont considérées par toutes les publications sérieuses comme la preuve la plus compétente et la plus précise sur le mécanisme caché de la politique du Kremlin.

Pour éviter les malentendus, il est nécessaire d'expliquer que les initiales GUGB signifient la même chose que le GPU. Parce que le nom du GPU a acquis un caractère particulièrement détesté, le Kremlin a essayé de changer ce nom en un autre. Mais comme l'essentiel du problème reste inchangé en URSS et à l'étranger, le GUGB continue de s'appeler le GPU.

Je joins également la déclaration de A. Goldman, mon avocat à New York, vérifiant sous serment que la déclaration est bien celle de Krivitsky. Le général Krivitsky lui-même évite les apparitions publiques à moins d'une urgence absolue car il est traqué par les tueurs professionnels du GPU.

La date, le 9 août, de la déclaration d'Albert Goldman est également la date de la déclaration de M. Krivitsky :

« Je veux faire la déclaration suivante, qui sera utilisée dans n'importe quel tribunal au Mexique, pour et au nom de Léon Trotsky.

« L'Administration générale de la sécurité du Commissariat national aux relations intérieures de l'Etat (GUGB - NKVD) est le département de la police secrète de l'URSS. Le commissaire aux affaires du peuple - Beria - est en même temps à la tête du GUGB.

« Le GUGB est divisé en secteurs, organisés conformément à la structure politique, économique et culturelle de l'URSS.

« Le secteur principal du GUGB est la Section spéciale. Celui-ci a à sa charge la vigilance de toute l'organisation du parti et les sections spéciales de l'armée et de la marine y sont soumises. La Section spéciale a ses agents secrets et ses informateurs dans toutes les organisations. Sur leurs dénonciations se fondent les détentions du GUGB. La méthode de travail caractéristique du GUGB est les ARRESTATIONS PERIODIQUES. Dans les fichiers du GUGB, des personnes sont enregistrées contre lesquelles il n'y a aucune accusation matérielle pour quelque crime que ce soit, des personnes PAS TOTALEMENT FIDÈLES envers le gouvernement soviétique. Le GUGB les considère comme la « contre-révolution potentielle ». Au sein de cette armée de citoyens déloyaux, ils procèdent à des arrestations massives (purges). Dans les prisons, ils les transforment en criminels, les rendant responsables de tous les échecs dans n'importe quelle branche de la vie du pays.

« Dans les agences à l'étranger, le GUGB a ses représentants.

« Officiellement, ils occupent un poste diplomatique. Sous leur direction est la surveillance de tous les organes officiels soviétiques dans le pays respectif.

« Tout le travail du Komintern à l'étranger se fait par l'intermédiaire de la Section des relations internationales, l'OMS. L'ensemble de l'appareil de l'OMS à Moscou et à l'étranger depuis les années 1936-37 a été intégré par des agents du GUGB et toute l'activité de l'EMS est sous son contrôle. Dans tous les pays où le Parti communiste est légal, il y a un représentant de l'OMS de Moscou. Auparavant, il occupait un poste secondaire dans le corps diplomatique. Dernièrement, ces représentants sont entrés dans la clandestinité. Leurs fonctions sont : le contrôle de l'activité et de la situation financière du Parti communiste, la transmission des instructions et des subventions économiques en provenance de Moscou. Le gouvernement soviétique subventionne non seulement le Parti communiste officiel et sa presse, mais aussi les journaux pro-staliniens qui n'appartiennent pas au parti. Par exemple : la revue CE SOIR de Paris. Tout le travail du Komintern en Amérique latine est concentré aux États-Unis, où se trouve le principal représentant de l'OMS, y compris les pays d'Amérique latine. Ses collaborateurs se trouvent dans divers pays. Les instructions et les subventions économiques sont reçues principalement par l'intermédiaire de l'ambassade à Washington. Outre ce centre principal, l'OMS a à sa disposition un appareil de verrouillage illégal, avec différentes sections pour l'Europe, l'Asie et l'Amérique. Cela a été organisé et est destiné à un cas de guerre ou de rupture des relations diplomatiques avec n'importe quel pays.

« Le GUGB organise des actes terroristes à l'étranger. En raison des risques et des difficultés diplomatiques que représente l'exécution des ordres, ils sont donnés personnellement par le chef du GUGB, commissaire national aux relations internes, sous la sanction de Staline. Les organisateurs de ces actes terroristes sont des agents responsables du GUGB à l'étranger. Les tueurs sont toujours des étrangers au service du GUGB. Ce sont des militants bien testés des partis communistes. Certains d'entre eux, pour des raisons de conspiration, n'appartiennent pas officiellement au parti.

Albert Goldman, dûment prêté sous serment, dépose et dit :

1. Qu'il réside dans la ville de New York, État de New York, États-Unis d'Amérique.

2. Qu'il a reçu un document de Walter Krivitsky, qui commence par la phrase suivante en anglais :

« Je veux faire la déclaration suivante qui sera utilisée dans n'importe quel tribunal du Mexique au nom et au nom de Léon Trotsky. »

Que ledit document se compose de trois pages rédigées en russe.

3. Qu'il connaît l'écriture de Walter Krivitsky et sait que ledit document est de l'écriture de Walter Krivitsky.

4. Le dit Walter Krivitsky est incapable personnellement de faire un affidavit parce que, ce faisant, il révélerait où il se trouve et il ne veut pas le faire par crainte du GPU.

ALBERT GOLDMAN

Prêté serment devant moi,

ce 9 jour d'août 1940, A. D.

Meyer B. Carp, notaire.

Conclusions

Le comité de rédaction de La Voz de Mexico a exigé que je sois tenu responsable de « diffamation » car j'ai exprimé devant le tribunal la certitude que les dirigeants de La Voz de Mexico comme tous les autres agents du GPU reçoivent une aide financière de leur maître.

J'ai essayé de prouver, et j'espère avoir réussi à prouver dans ce document que La Voz de Mexico est un organe du GPU au sens plein du terme. Le journal n'a pas d'autre politique que celle que le Kremlin par le biais du GPU instille à ses agents internationaux. Il défend tous les crimes du GPU et calomnie ses ennemis. Le torrent le plus scandaleux de ses calomnies est dirigé depuis plusieurs années contre moi.

J'ai essayé de prouver davantage et j'espère réussi à prouver la complicité du Parti communiste du Mexique et de La Voz de Mexico pour préparer la tentative et en cacher les traces. Toute la direction du parti communiste a participé à la préparation de la tentative ; une section de la direction a également participé à l'exécution proprement dite.

La préparation morale s'est déroulée principalement sous la forme d'une calomnie systématique, délibérée et malveillante contre moi ; et de plus cette calomnie contenait les accusations les plus graves et les plus préjudiciables.

Après la commission de la tentative, les mêmes individus ont tenté de duper les autorités chargées de l'enquête et l'opinion publique au moyen d'un nouveau torrent de calomnies (la théorie de « l'auto-agression », etc.).

Tout ce travail du début à la fin correspondait aux tâches et aux intérêts du GPU et était réalisé sur ses commandes. Les dirigeants du Parti communiste mexicain et les rédacteurs en chef de La Voz de Mexico ont agi en tant qu'agents du GPU. Il n'y a aucune « diffamation » dans l'affirmation selon laquelle, comme tous les autres agents du GPU, ils doivent recevoir le salaire du GPU. J'ai en outre apporté de nombreuses preuves que les chefs des sections du Komintern dans tous les pays du monde sont à la solde du Kremlin.

Les gens qui ont fait leur carrière politique sur la base de calomnies à mon sujet devraient être les derniers à parler de diffamation. J'ai présenté ci-dessus des spécimens de cette calomnie. Il est impossible de concevoir la calomnie avec de pires intentions.

J'exprime donc la conviction que la justice mexicaine non seulement rejettera l'accusation de diffamation contre moi, mais tiendra les rédacteurs de La Voz de Mexico pour responsables de calomnie et les condamnera à la peine la plus lourde correspondant au caractère systématique et au caractère malveillant de leur calomnie.

L. TROTSKY

Coyoacan, Mexique 17 août 1940

The Comintern and the GPU - The Attempted Assassination of May 24 (1940) and the Communist Party of Mexico

Robert Paris — 2020-09-20T05:34:16Z

Siqueiros, the Stalinist Assassin

Leon Trotsky
The Comintern and the GPU

The Attempted Assassination of May 24 (1940) and the Communist Party of Mexico

(August 1940)

Original 1940 introduction by Fourth International

EDITORIAL NOTE: This article was finished by Leon Trotsky a few days before his assassination. He intended it for the Mexican court in relation to the machine gun assault by Stalin's GPU upon his bedroom on May 24, but so wrote it that it could be used for general publication, and it has appeared as part of a pamphlet in Mexico. Its analysis of the relationship between the Comintern and the GPU and the proofs it brings forward of Stalin's guilt in the terroristic attempt of May 24 were underlined in blood by Trotsky's assassination at the hands of the GPU on August 20.)

Political Premises

This document pursues aims which are juridical and not political. But the criminal acts of the members of the so-called “Communist” party of Mexico derive from political motives. The attempt of May 24 was an attempt of political character. That is why the mechanics of this crime, and all the more so the motives inspiring its participants cannot be understood without laying bare, if only in summary form, the political subsoil of the attempt.

There is no doubt now in public opinion that this attempt was organized by the GPU, the principal organ of Stalin's rule. The Kremlin oligarchy is totalitarian in character, i.e., subjugates to itself all functions of the country's social, political and ideological life and crushes the slightest manifestations of criticism and independent opinion. The totalitarian character of the Kremlin politics does not flow from Stalin's personal character but from the position occupied by the new ruling stratum before the face of the people. The October revolution pursued two intimately related tasks: first, the socialization of the means of production, and the raising, through planned economy, of the country's economic level; second, the building on this foundation of a society without class distinctions, and consequently without a professional bureaucracy – a socialist society administered by its members as a whole. The first task in its basic outlines has been realized; despite the influence of bureaucratism, the superiority of planned economy has revealed itself with indisputable force. It is otherwise with the social regime. In place of approaching socialism it moves ever further away. Owing to historical causes, which cannot properly be dealt with here, there has developed on the foundation of the October revolution a new privileged caste which concentrates in its hands all power and which devours an ever greater portion of the national income. This caste finds itself in a profoundly contradictory position. In words it comes forward in the name of communism; in deeds it fights for its own unlimited power and colossal material privileges. Surrounded by the mistrust and hatred of the deceived masses, the new aristocracy cannot afford the tiniest breach in its system. In the interests of self-preservation it is compelled to strangle the least flicker of criticism and opposition. Hence the suffocating tyranny, the universal grovelling before the “leader” and the not less universal hypocrisy; from the same source flows the gigantic role of the GPU as the instrument of totalitarian rule.

Stalin's absolutism does not rest on the traditional authority of “divine grace,” nor on “sacred” and “inviolable” private property but on the idea of communist equality. This deprives the oligarchy of a possibility of justifying its dictatorship with any kind of rational and persuasive arguments. Similarly it cannot refer in self-justification to the “transitional” character of its regime because it is not a question of why equality hasn't been completely realized but why inequality is growing continually. The ruling caste is compelled systematically to lie, to paint itself up, don a mask, and ascribe to critics and opponents motives diametrically opposite to those impelling them. Anyone who comes out in defense of the toilers against the oligarchy is immediately branded by the Kremlin as a supporter of capitalist restoration. This standardized lie is not accidental: it flows from the objective position of the caste which incarnates reaction while swearing by the revolution. In all previous revolutions the new privileged class tried to shield itself against criticism from the left by means of fake revolutionary phraseology. The Thermidorians and Bonapartists of the Great French Revolution hounded and condemned all genuine revolutionists – the Jacobins – as “Royalists” and agents of Pitt's reactionary British government. Stalin hasn't invented anything new. He has only carried the system of political frame-up to its extreme expression. Lies, slander, persecution, false accusations, juridical comedies flow inexorably from the position of the usurping bureaucracy in Soviet society. Unless this is understood it is impossible to understand either the internal politics of the USSR or the role of the GPU on the international arena.

Lenin proposed in his “Testament” (January 1923) to remove Stalin from the post of General Secretary of the Party, giving as his reasons Stalin's rudeness, disloyalty and tendency to abuse power. Two years earlier Lenin warned: “This cook will prepare only peppery dishes.” No one in the party liked or respected Stalin. But when the bureaucracy began to sense acutely the danger threatening it from the people, it required precisely a rude and disloyal leader, ready to abuse power in its interests. That is why the cook of peppery dishes became the leader of the totalitarian bureaucracy.

The Moscow oligarchy's hatred of me is engendered by its deep-rooted conviction that I “betrayed” it. This accusation has a historical meaning of its own. The Soviet bureaucracy did not elevate Stalin to leadership at once and without vacillation. Until 1924 Stalin was unknown even among the broader party circles, let alone the population, and as I have already said he did not enjoy popularity in the ranks of the bureaucracy itself. The new ruling stratum had hopes that I would undertake to defend its privileges. No few efforts were expended in this direction. Only after the bureaucracy became convinced that I did not intend to defend its interests against the toilers but on the contrary the interests of the toilers against the new aristocracy was the complete turn toward Stalin made, and I was proclaimed “traitor.” This epithet on the lips of the privileged caste constitutes evidence of my loyalty to the cause of the working class. It is not accidental that 90 per cent of those revolutionists who built the Bolshevik party, made the October revolution, created the Soviet state and the Red Army, and led the Civil War were destroyed as “traitors” in the course of the past twelve years. On the other hand the Stalinist apparatus has taken into its ranks during this period people the overwhelming majority of whom stood on the other side of the barricades in the years of the revolution.

The Communist International suffered a similar degeneration during that period. In the initial stages of the Soviet regime, when the revolution marched from one danger to another, when all energies were absorbed by the Civil War with its retinue of famine and epidemics, the boldest and most unselfish revolutionists in different countries joined the October revolution and the Communist International. Of this original revolutionary layer that proved in action its loyalty to the October revolution during those difficult years there does not now remain, literally, a single man. Through interminable expulsions, economic pressure, direct bribery, purges and executions the totalitarian Kremlin clique has transformed the Comintern completely into its obedient tool. The present leading tier of the Comintern, as well as of its constituent sections, comprises people who did not join the October revolution but the triumphant oligarchy, the fountainhead of high political titles and material boons.

The predominating type among the present “Communist” bureaucrats is the political careerist, and in consequence the polar opposite of the revolutionist. Their ideal is to attain in their own country the same position that the Kremlin oligarchy gained in the USSR. They are not the revolutionary leaders of the proletariat but aspirants to totalitarian rule. They dream of gaining success with the aid of this same Soviet bureaucracy and its GPU. They view with admiration and envy the invasion of Poland, Finland, the Baltic states, Bessarabia by the Red Army, because these invasions immediately bring about the transfer of power into the hands of the local Stalinist candidates for totalitarian rule.

Lacking independent stature, independent ideas, independent influence, the leaders of the sections of the Comintern are only too well aware that their positions and reputations stand and fall with the position and reputation of the Kremlin. In the material sense, as will be later shown, they live on the hand-outs of the GPU. Their struggle for existence resolves itself therefore into a rabid defense of the Kremlin against any and all opposition. They cannot fail to sense the correctness and therefore the danger of the criticism which comes from the so-called Trotskyists. But this only redoubles their hatred of me and my co-thinkers. Like their Kremlin masters, the leaders of the Communist parties are unable to criticise the real ideas of the Fourth International and are forced to resort to falsifications and frame-ups which are exported from Moscow in unlimited quantities. There is thus nothing “national” in the conduct of the Mexican Stalinists: They merely translate into Spanish the policies of Stalin and the orders of the GPU.

The GPU as Organizer of the Attempt

To the uninitiated it might seem incomprehensible why Stalin's clique first exiled me abroad and then tries to kill me. Wouldn't it have been simpler to have shot me in Moscow, like so many others?

Here is the explanation. In 1928 when I was expelled from the party and exiled to Central Asia it was still impossible to talk not only of execution but even of arrest. The generation with which I had gone through the October revolution and the Civil War was still alive. The Political Bureau felt itself besieged from all sides. From Central Asia I had the opportunity of maintaining unbroken connections with the opposition which was growing. In these conditions Stalin, after vacillating for a year, decided to apply exile abroad as the lesser evil. His arguments were: Isolated from the USSR, deprived of an apparatus and material resources Trotsky will be impotent to undertake anything. Stalin calculated moreover that after he had succeeded in discrediting me utterly in the eyes of the country, he could without difficulty obtain my return to Moscow from the friendly Turkish government for the final reckoning. Events have proved, however, that it is possible to participate in political life without an apparatus and without material resources. With the aid of young friends, I created the foundations of the Fourth International which is developing slowly but surely. The Moscow trials of 1936-1937 were staged in order to obtain my deportation from Norway, that is, my being actually handed over to the GPU. But this failed; I had the possibility of going to Mexico. As I have been informed, Stalin has several times admitted that my exile abroad was his “greatest mistake.” To correct the mistake, nothing remained save a terrorist act.

In recent years the GPU has destroyed several hundred of my friends in the USSR, including members of my family. In Spain the GPU killed my former secretary, Erwin Wolf, and a number of my political co-thinkers; in Paris they killed my son, Leon Sedov, who was hunted by Stalin's professional murderers for two years. In Lausanne, Switzerland, the GPU killed Ignace Reiss, who came over from the ranks of the GPU to the side of the Fourth International. In Paris Stalin's agents killed another of my former secretaries, Rudolph Klement, whose body was found in the Seine. This list could be continued indefinitely.

In Mexico the first attempt at assassination was made in January 1938 by an unknown man who appeared in my house with a forged message from a Mexican political figure. It was precisely after this incident, which alarmed my friends, that more serious defense measures were adopted: the establishment of a 24-hour guard, installment of an alarm system, etc.

Since the active and truly murderous participation of the GPU in the Spanish events I have received not a few letters from my friends, chiefly in New York and Paris, concerning GPU agents who were being sent into Mexico from France and the United States. The names and photographs of some of these gentlemen were transmitted by me at the time to the Mexican police. The outbreak of the world war still further aggravated the situation in view of my irreconcilable struggle against the domestic and foreign politics of the Kremlin. My statements and articles in the world press on the dismemberment of Poland, the attack on Finland, on the weakness of the Red Army beheaded by Stalin and so on – were reproduced in all countries of the world in millions of copies. Within the USSR discontent is growing. The Third International was far weaker at the beginning of the last war than the Fourth International is today.

On August 25, 1939, just before the break of diplomatic relations between France and Germany, the French ambassador Coulondre reported to G. Bonnet, Minister of Foreign Affairs, his dramatic interview with Adolf Hitler at 5:30 p.m.:

“If I really think”! – observed – “that we will be victorious, I also have the fear that at the end of the war there will be only one real victor: Mr. Trotsky.” Interrupting me, the Chancellor shouted: “Then why have you given Poland free rein?” (Diplomatic Documents, 1938-1939, p.26, Document No.242)

Two authoritative representatives of two imperialist powers, democratic and fascist, in the critical moment just prior to the war, seek to frighten each other with the name of a revolutionist whom the agents of the GPU have been trying in vain to blacken for a number of years as an “agent of imperialism.” I could adduce other evidence of the same sort. But this is hardly necessary. Hitler and Coulondre are at all events expert politicians much more serious than David Siqueiros and Lombardo Toledano.

As a former revolutionist Stalin understands that the course of the war must provide a mighty impulse to the development of the Fourth International, in the USSR as well. That is why Stalin issued an order to his agents: Get rid of Trotsky as quickly as possible.

All political considerations thus bespeak incontestably the fact that the organization of the May 24 attempt could originate only with the GPU. However, there is no lack of supplementary empiric proofs.

Some weeks before the attempt the Mexican press was filled with rumors of the concentration of GPU agents in Mexico. These reports contained much that was false. But the gist of the rumors was true.
Noteworthy is the exceptionally high technological level of the attempt. The assassination failed owing to accident which is an inevitable element in every war. But the preparation and the execution are remarkable in their scope, thorough planning and painstaking care. The terrorists were perfectly acquainted with the layout of the premises and the internal life. They obtained police uniforms, weapons, an electric saw, rope ladders, etc. They succeeded completely in tying up the police guard outside; they paralyzed the guard inside with a correct strategy of machine-gun fire; they penetrated into the victim's room, directed a cross-fire with impunity for a period of three to five minutes, hurled incendiary bombs and left the arena of attack without leaving a trace behind. Such an undertaking is beyond the resources of a private group. Observable here is tradition, training, great resources, a careful selection of executors. This is the work of the GPU.
In strict correspondence with the entire system of the GPU is the care taken to sidetrack the investigation on a false trail, and which was included in the very plan of the attempt. When tying up the police, the assailants yelled: “Viva Almazan!” These artificial and false shouts at night, before five policemen, of whom three were asleep, envisaged two ends: to distract, if only for a few days or hours, the attention of the future investigation from the GPU and its agency in Mexico; and to compromise the followers of one of the presidential candidates. To murder one opponent and cast the suspicion on another is the classic method of the GPU or more correctly, of its inspirer, Stalin.
The assailants carried with them several incendiary bombs, two of which they threw into the room of my grandson. The participants in the attempt thus pursued not only murder but also arson. Their only purpose in this was to destroy my archives. In this only Stalin is interested, inasmuch as the archives are of exceptional value to me in the struggle against the Moscow oligarchy. By means of my archives I exposed, in particular, the Moscow juridical frame-ups. On November 7, 1936 the GPU at a great risk to itself, stole a section of my archives in Paris. It did not forget about them during the night of May 24. The incendiary bombs thus represent something in the nature of Stalin's visiting card.
Exceptionally characteristic of the crimes of the GPU is the division of labor between the secret assassins and the legal “friends”: From the time they began preparations for the attempt, side by side with the underground conspiratorial work, they conducted a slanderous campaign aimed to discredit the designated victim. The same division of labor has been continued since the commission of the crime: The terrorists go into hiding; on the open arena remain their attorneys who seek to divert the attention of the police onto a false trail.
It is impossible too not to call attention to the reaction of the world press: The newspapers of all tendencies openly or tacitly proceed from the fact that the attempt is the handiwork of the GPU; only the papers subsidized by the Kremlin and those fulfilling its orders, defend an opposite version. This is by itself an invaluable indication.
The most important and convincing proof, however, that the attempt was organized by the GPU is the fact that all the accomplices in the attempt are either members of the Communist party or its closest “friends,” and furthermore the most prominent among them held commanding posts in those sections of the Spanish army which were under the direct command of the GPU (”The Fifth Regiment” and “The International Brigades”).

Why I Was Certain There Would Be an Attempt

Just why did I expect an attempt with such certainty since the beginning of this year? Replying in court on July 2 to this question of Mr. Pavon Flores, the defense attorney, I referred in particular to the Convention of the Communist Party of Mexico which took place in March of this year and which proclaimed its orientation toward the extermination of “Trotskyism.” In order that my answer be further clarified, I must supply additional explanatory facts.

Inasmuch as the practical preparation for the attempt began in January of this year and inasmuch as a certain interval was required for preliminary discussions and elaboration of the plan, it may be stated with certainty that the “order” for the attempt arrived in Mexico not later than November or December 1939.

As can be seen from La Voz de Mexico the crisis in the party leadership dates back precisely to this period. The impulse for the crisis came from without the party, and the crisis itself developed from the top down. It is not known who elaborated the special document, the so-called Materials for Discussion, which was published in La Voz de Mexico on January 28 and which constituted an anonymous indictment of the old leadership (Laborde, Campa, et al.), who were allegedly guilty of a “conciliatory” attitude toward Trotskyism. Broad public opinion was completely in the dark at the time as to just what was behind all this. But to the initiated and interested observers it was indubitable that some new serious blow was in preparation, if not against “Trotskyism,” then against Trotsky.

Today it is absolutely self-evident that the overturn in the Communist party was intimately connected with the order for the attempt issued in Moscow. What happened most probably is that the GPU encountered some opposition among the leaders of the Communist party who had become accustomed to a peaceful existence and might have feared very unpleasant political and police consequences from the attempt. Perhaps this is the source of the charge of “Trotskyism” against them. Whoever objects to an attempt against Trotsky is, obviously, a – ”Trotskyist.”

The anonymous “Purging Commission” removed Laborde, the leader of the Communist party, and together with him, the Central Committee elected at the previous convention. Who invested the purging committee with such immense powers? Whence came the committee itself? It could not have originated through spontaneous generation. It was appointed by persons who received their plenipotentiary powers from the outside. These persons obviously had every reason for concealing their names.

Only on February 18, after the change was already accomplished and the only thing remaining was to sanction it, was the composition of the new Commission, consisting solely of Mexicans, made public, and again without any indication as to who appointed them. By the time the party convention was called on March 21, all the questions had already been decided, and the only thing left for the delegates was an oath of loyalty to the new leadership which had been created without them and for purposes unknown to the majority.

As appears from the report of the convention in La Voz de Mexico (March 18, 1940), the discussion on the question of “the struggle against Trotskyism and other enemies of the people” took place not at an open session of the Convention, as was the case with other questions on the agenda, but at a secret session of a special commission. This fact alone is evidence that the new leaders found it necessary to hide their plans even from a convention of their own party. I do not know who composed the secret commission. But it is possible to surmise who directed it from behind the scenes.

The convention elected, or rather passively approved, an “honorary presidium” composed of Dimitrov, Manuilsky, Kuusinen, Thaelmann, Carlos Contreras and others. The composition of this honorary presidium was published in a pamphlet, Fuera el Imperialismo! by Dionisio Encina (Popular Edition, 1940, p.5). Dimitrov, Manuilsky, Kuusinen are in Moscow, Thaelmann is in a jail in Berlin, while Carlos Contreras is in Mexico. His inclusion in the honorary presidium could not have been accidental. Contreras does not in any case belong among the number of the so-called international “chiefs” whose inclusion in an honorary presidium is of a ritualistic character. Contreras first gained sinister notoriety during the Spanish Civil War, where as the commissar and commander of the Fifth Regiment he was one of the most cruel agents of the GPU. Lister, Contreras, and “El Campesino” waged a “civil war” of their own inside the republican camp, physically destroying the opponents of Stalin in the ranks of the anarchists, socialists, Poumists, and Trotskyists. This fact can be corroborated by press dispatches and by testimony of many Spanish refugees. It would not therefore be too audacious to assume that the former commissar of the Fifth Regiment and member of the convention's “honorary” presidium was one of the important levers in changing the leadership of the Communist party at the beginning of this year. This supposition is all the more justified since Contreras has already conducted one “anti-Trotskyist” purge in the Mexican Communist Party, namely in 1929. True enough, Contreras denies his participation in the assault. But in that case, why was he elected to the honorary presidium of the convention which is linked with the conspiracy?

When I followed in the press the happenings in the Communist party during the early months of this year, I was far from seeing the situation with the same clarity as I do now. But even at that time it was evident to me that behind the official party screen, with its shadow pantomime was hidden the movement of real figures. In this performance the real figures are agents of the GPU. That is why I expected an attempt.

The “Moral” Preparaton for the Attempt

The original sketch of the plan to develop a “mass” movement for the expulsion of Trotsky from Mexico suffered complete failure. The GPU had to resort to a terrorist act. But it was indispensable to prepare public opinion for this deed. Since the GPU was not prepared to acknowledge its sponsorship of the murder, it was indispensable to link the terrorist act with the internal political struggle in Mexico. La Voz de Mexico, El Popular, and Futuro had even earlier attempted to link me up with General Cedillo, with General Amaro, with Vasconcelos, with one Dr. Ati, not to mention the oil magnates and the Dies Committee. They now received orders to multiply their efforts in this direction. The presidential campaign with its prospect of sharp conflicts appeared to provide the most favourable situation for such efforts. The intellectual accomplices of the attempt enrolled me in the camp of General Almazan, which did not restrain them from ascribing later on the organization of the attempt to followers of Almazan. These people are guided in their activity by the precept which was applied by Stalin before it was formulated by Hitler: “the grosser the lie the more readily people believe it.”

The “moral” preparation of the attempt began simultaneously with the technical preparation. The intensification of the drive against “Trotskyism” became evident in December of last year. In the December 24 issue of La Voz de Mexico in an article, The Role of Trotskyism, we read:
“THE ROLE OF TROTSKYISM”
By Gonzalo Beltran

“... As for the new pontiff, Leon XXX in view of the thirty pieces of silver of the dirtied Judas – he has carried out his role in the part elaborated for him by the Dies Committee ... Leon XXX intervenes in the affairs of Latin America on the side of the imperialist powers and completes his work declaring that ‘the oil expropriation was the work of the Communists' ...”

The words “the oil expropriation was the work of the Communists” are set off with quotation marks, as though they represented a citation from some article of mine, which would represent me as opposed to the expropriation of the oil companies. Needless to say this is a lie. To the best of my ability I defended in the world press the right of the Mexican people to be masters of their own natural resources. But the falsifiers of the GPU are not deterred by such bagatelles.

In his report to the March convention, Andres Garcia Salgado, member of the Central Committee of the Mexican Communist Party, broke all records in lying set by international Stalinism. Despite one's natural repugnance, let me cite a few instances:

“... The Cardenas government permitted the entrance of Trotsky against the opinion expressed by the workers' organizations; this fact which permitted Trotsky to install in our country the directing center of his international organization of espionage in the service of all the counter-revolutionary forces, was possible solely thanks to the interest that the imperialist countries themselves had in making our country a center for their activities of espionage and provocation.”

Ignorant as these people are, they cannot but know that not a single imperialist country will admit me within its borders; that the leaders of imperialism in all countries look upon me as Enemy No.1; that my co-thinkers are persecuted in all imperialist countries; that Mexico has extended hospitality to me precisely because it is not an imperialist country and because her government has a serious attitude toward the right of asylum. But the falsifiers engaged in the preparation of the attempt have no time to pause over such trifles. Mr. Salgado continues:

“Thus the Trotskyist spies always collaborated with Franco's army, coordinating their uprisings and agitation in the loyalist rearguard with the operations of the enemy.

“Trotsky, the man applauded by the bosses of Monterrey, he who facilitated all the arguments of the oil companies against the workers' organizations and against the government, orients his work in accord with the plans of the reactionaries and the necessities of imperialism.

“Comrades: Let this serve us as an example in order to reinforce our struggle against Trotskyism and because the Chief of this band of spies should be thrown out of our country.” (Throw the Enemies of the People Out of the Revolutionary Ranks)

Such is the report of a “leader” at the convention of a “Communist” party! Into what a cesspool has the Kremlin oligarchy converted what was once the Communist International! By dint of natural and artificial selection the place of revolutionists has been gradually taken by careerists, scoundrels and professional slanderers. To this group also belongs Mr. Salgado. In La Voz de Mexico, May 1, 1940, in which complete liberty of action is demanded for D. Siqueiros whom the police were after, an official manifesto of the party is published, directed to the people, which reads:

“Throw the imperialist agents out of Mexico! Alien spies and provocateurs must be thrown out of the country and in the first place its most ominous and dangerous chief: Leon Trotsky ...”

Defending D. Siqueiros against the Mexican government and at the same time demanding of this same government repressions against Trotsky; all this three weeks prior to the attempt – what is this if not its preparation?

On May 19, 1940, five days before the attempt, we find in La Voz de Mexico an article, in which calculated frenzy reaches a paroxysm:
“THE TRAITOR TROTSKY”

“Trotsky, the ‘old traitor' as comrade Lombardo Toledano once qualified him on a certain occasion, demonstrates to us, every time he is able, that the older he grows, the more curlike and cynical he becomes.

“Spy in the pay of the reactionary forces, agent of the Dies Committee in Mexico ...

“... the responsibility of Trotsky in the conspiracy which the traitors to Mexico, agents of the imperialist companies and of the Dies Committee ...

“Trotsky must answer before the authorities of the country for his anti-proletarian and anti-Mexican doings and cease his idiocies.

“Lately the traitor, dreaming perhaps of reviving the days in which he could organize his own trial, judge himself through his friends in Diego Rivera's house, now launches a challenge that a tribunal examine the charges that are launched against him of being an agent of the Dies Committee, which he confessed through his own public declarations.

“It is clear that Trotsky seeks a tribune in order to pursue his nefarious activity against the workers of Mexico. But the people will not give him this tribune.

“With respect to Trotsky the workers of Mexico have already pronounced their opinion in the sense that he must be expelled from the country.”

It would not have been at all astonishing if the article had borne the collective signature: David Siqueiros, Nestor Sanchez Hernandez, Luis Arenal, David Serrano, Mario Pavon Flores.

In another article in the same issue it is stated that Trotsky is preparing to:

“... Support the provocateurs and assassins, anxious to intervene in the internal affairs of Mexico ...”

Farther on:

“In regard to Trotsky, we are reminded that this scoundrefly traitor has just launched a challenge that El Popular and the magazine Futuro present within 72 hours their accusations – which are those of the whole revolutionary movement, in Mexico and the world – against the senile little head of the 'Fourth International.' What a slippery fish is the little old traitor! He knows very well that in 72 hours the list could scarcely be begun of his felonies, of his crimes, of his complicities with the enemies of all the peoples, beginning with those of the USSR, China, and Spain.”

The last issue of La Voz de Mexico prior to the attemps devoted as we have seen principally to hounding Trotsky and represents a monstrous accumulation of accusations and slanders. This is the way people write who are preparing to change the pen for a machine-gun. The editorial board of La Voz de Mexico knew of the impending attempt and was preparing the public opinion of its own party and the sympathizing circles.

It is impossible to admit even for a moment that the editors of La Voz de Mexico, of age and not mad, believed what they wrote about me. They lie coldly, on orders from above. And they reveal their malice doubly by adding to the slanders they receive ready-made from Moscow their own inventions about my “participation” in Cedillo's uprising, my “alliance” with Dies against Mexico, or my participation in the election campaign. The liars refuse to supply proof on the pretext that they do not wish to provide me with a ... “tribune” or give me ... “publicity.” And when I call them the hirelings of Stalin they threaten to put me in jail for “defamation”!

This is the school of Stalinism. Ideological cynicism and moral shamelessness are its fundamental features. These people have no respect whatever for facts and documents: they never formulate their accusations clearly and definitively; their slander bears the character of a spreading stain. From the USSR, where no one dares contradict Stalin or his colleagues, the spirit of servility, grovelling and cynicism has spread over the whole Comintern, poisoning the labor movement to the marrow.

Covering Up the Traces of the GPU

The first few days after the attempt the Messrs. Inspirers hid in their lairs. They were afraid that their “military” colleagues might fall into the hands of the police. The insinuations of the GPU press were at first very cautious. But each new day brought these gentlemen courage. Through scores of channels they placed in circulation the stupid and vile version of “self-assault.” Until the end of May, the police sidetracked by the moral accomplices in the crime were unable, as is well known, to get on the track of the criminals. In the Stalinist circles spirits became brighter. In the June 1 issue of La Voz de Mexico the attempt is already referred to as “This grotesque farce.”

“The events which have occurred recently in Mexico, cleverly carried out by the miserable Trotsky and his band, place accusingly in relief all the characteristics of provocation which they contain ...

“Trotsky is an agent delivered body and soul to international capitalism which he has served as a tool, dedicated to the service of its interests. And in this case he did not find it inconvenient to do it one more service with the ‘assault' of which he was the object in the mansion where he lives.”

Why this amazing enterprise was required by “capitalism” and Trotsky himself, the newspaper does not explain. “The grosser the lie,” reads the precept of Hitler-Stalin, “the more readily people believe it.”

La Voz de Mexico strives with might and main to establish an alibi for the Communist party. This is comprehensible to the human mind. But the paper does not stop there, it also takes up the defense of the GPU.

“... the provocation in which Trotsky himself is directly inculpated, has moreover the characteristics of an ANTI-SOVIET provocation.” (June 10, 1940)

Evidently! By means of the “self-assault,” Trotsky tried to compromise the immaculate purity of the GPU.

In the same number, the editors declare:

“We have received some declarations of the Mexican Section of the Society of Veterans of the Spanish Republic in which they state that the 'attempt' against the counter-revolutionary Leon Trotsky is a vulgar maneuver of reaction and imperialism against the Mexican people.”

The chairman of the Mexican section of this society is none other than David Alfaro Siqueiros! The organizer of the attempt protested against “a vulgar maneuver of reaction.” The editors completely betray themselves here. To prove their alibi, they are compelled to demonstrate that the GPU from which they cannot dissociate themselves was not implicated in the case. And in order to prove my “self-assault,” they find it necessary to refer to the high authority of D.A. Siqueiros. In all this there is an element of the insane asylum. Insolence and impudence easily reach the border of insanity. But in this insanity there is a method, indissolubly linked with the name cf the GPU.

Presenting the impartial testimony of Siqueiros, La Voz de Mexico writes for its part:

“Trotsky ... is one of the principal inspirers of the fifth column, a point of support for Mexican reaction and Yankee imperialism, a paid agent of the worst butchers of the Mexican people.”

Fear speaks here in hydrophobic language. These people are afraid that they will have to answer for the attempt of May 24.

There is no need to analyze issue after issue this contemptible Stalinist publication, squirming between the Mexican police and the GPU. The conduct of La Voz de Mexico during the critical weeks shows incontrovertibly that its directors were well aware from the first that the attempt was organized by Stalin's agency. They knew of D. Siqueiros' role in the attempt. They knew that Robert Harte was not an accomplice in the attempt, but its victim. Creating the theory of self-assault and sowing slanders against Harte they acted in the interests of the GPU and at the same time in their own interests.

The conclusion is self-evident: If an official organ of the GPU had been issued in Mexico it could not have conducted the preparation of the attempt and then covered up the traces of the attempt with greater zeal and shamelessness than did La Voz de Mexico.

The Theory of “Self-Assault”

From the first day of my arrival in Mexico (January 1937) the police have taken special measures to protect me from possible attempts. The authorities without doubt must have had serious reasons for this. The police guarded me, one should think, not against the Dies Committee which did not exist as yet in 1937; nor against the “followers of Almazan”; nor against “self-assault.” To the question – against whom did the Mexican police guard me in the course of three and a half years prior to the attempt of May 24? Only one rational answer is possible: against the GPU.

Yet when the attempt did actually take place, and moreover in a way that revealed all the features of Stalin's secret police, a certain section of the Mexican press (La Voz de Mexico, and its echoes, El Popular and Futuro) launched a campaign intended to prove that the GPU had nothing to do with it. Only the disciplined insolence of the agents of the GPU could have invested the absurd idea of “self-assault” with a semblance of verisimilitude.

What aims could I pursue venturing on so monstrous, revolting and dangerous an enterprise? No one has explained it to this day. It is hinted that I wished to blacken Stalin and the GPU. But can one more attempt add anything to the reputation of a man who has destroyed the entire old generation of the Bolshevik party? It is said that I wish to prove the existence of the “fifth column.” What for? Moreover, agents of the GPU quite suffice for the commission of an attempt; there is no need of a mysterious “fifth column.” It is said that I wished to create difficulties for the only government which offers me hospitality. What motives could I have to create difficulties for the only government which offers me hospitality? It is said that I want to provoke a war between the United States and Mexico. But this explanation is a complete delirium. To provoke such a war it would have been more natural to organize an attempt against the American ambassador or the oil magnates, but not against a Bolshevik-revolutionary, alien to and hated by imperialist circles.

When Stalin organizes an attempt against me, his objective is clear: liquidate Enemy No.1. Stalin personally risks nothing; he operates at a distance. On the other hand, in organizing a “self-assault” I would have to bear responsibility for such an undertaking myself, risk my own fate, the fate of my family, my political reputation and the reputation of the movement which I serve. What would I gain thereby?

But even if we grant the impossible, namely, that renouncing the cause of my entire lifetime, outraging common sense and my own vital interests, I did decide to organize a “self-assault” for the sake of an unknown object, there still remains the question: Where and how did I obtain 20 executors? equip them with police uniforms? arm them? supply them with all the things necessary? And so forth and so on. In other words, how did a man who lives almost completely isolated from the outside world contrive to carry out an enterprise that could be undertaken only by a powerful apparatus? I confess that I feel rather embarrassed in subjecting to criticism an idea which does not merit it.

Stalin's Agents are Preparing to Proclaim Siqueiros ... Trotsky's Agent

The leaders of the Communist party are now engaged in complicated maneuvers around the person of Siqueiros. The aim of these maneuvers is to sacrifice Siqueiros, discredit me and save themselves. However, the results of such an over-complicated intrigue can prove just the opposite of what the GPU strategists expect.

The maneuver was initiated by David Serrano, member of the Political Bureau, and consequently one of the official leaders of the Communist party. On June 19 his declarations were reported as follows in the press:

“He said that immediately after the event in Coyoacan, the Communist Party had made an investigation in order to discover what had occurred. And that since then this investigation had turned on Alfaro Siqueiros, uncontrolled element who was considered half mad ... And that since then they had had suspicions of Alfaro Siqueiros, with whom one Blanco and Antonio Pujol, his disciple and personal assistant constantly appeared.”

Such a denunciation of closest co-thinkers, accomplices in the attempt, would have been absolutely impossible in the ranks of a revolutionary party. But among the Stalinists the rule is, “salus GPU suprema lex.” In referring to Siqueiros as “an uncontrolled and half mad element,” D. Serrano is seeking to distract attention away from the Kremlin and from himself.

On June 23 when the general character of the assault and the names of the chief participants had already been revealed, La Voz de Mexico published the following declaration by the Communist party:

“Numerous persons appear directly and indirectly implicated, among them David Alfaro Siqueiros, named as the leader of the attack ... The Communist Party of Mexico declares categorically that none of the participants in the provocation is a member of the Party; that all of them are uncontrollable elements and agents provocateurs ...”

With different variations this declaration was repeated on the following days. Since then Siqueiros has been proclaimed not only “half-mad” but also an “agent provocateur.”

D. Serrano's declarations concerning Siqueiros and A. Pujol were a signal for similar declarations on the part of the remaining arrested prisoners. “Serrano Andonegui gave the first information on Alfaro Siqueiros and then the two women spies wished to amplify their declarations ...” The entire responsibility was unloaded by the defendants henceforth on D. Siqueiros. Mateo Martinez, a party member, at first admitted that D. Serrano, member of the Political Bureau, “is a man capable of any enterprise such as the attempt on Trotsky.” But obviously under the beneficial influence of his attorney, Mr. Pavon Flores, member of the Central Committee of the party, Mateo Martinez suddenly understood that D. Serrano had nothing to do with it, that only agent-provocateurs like Siqueiros were capable of such acts.

Having intrenched themselves in this position, the Stalinists began to move ahead ... By August 2 D. Serrano had already testified, judging from the papers, that I gave Siqueiros money either for some journal or other, or for ... the “self-assault.” The goal of this new absurdity is clear: David Alfaro Siqueiros is being gradually transformed little by little into a ... Trotskyist. “The grosser the lie, the more readily people believe it,” reads the precept of Hitler-Stalin.

Intense activity is doubtless going on behind the scenes of the official investigation. The GPU doesn't wish to give up. Despite the corpse of Robert Sheldon Harte, despite the confessions of a number of those arrested, the GPU wishes to revive the version of self-assault. This would be so convenient for a number of people with soiled reputations! Furthermore, the GPU disposes of inexhaustible economic resources.

In totalitarian Moscow a machination of this kind would have been managed without difficulty. It is otherwise in Mexico. Here the agents of the GPU including D. Serrano and his attorney Pavon Flores restrain their zeal. They lie too crudely. They contradict themselves too unceremoniously. They forget today what they did and said yesterday. We shall demonstrate this presently with full evidence. It is the aim of these lines to prevent the GPU from befuddling public opinion, if only for a few days, with its intrigue.

What were the real relationships between the Communist party and Siqueiros prior to the attempt? They were relations of intimate collaboration, complete unity of aim and method; they were the relations of a friendly division of labor. Without doubt, Siqueiros never broke with the Kremlin. Siqueiros undoubtedly had “misunderstandings” with this or that leader of the Communist Party of Mexico. This milieu is generally, characterized by rivalries, intrigue, and mutual denunciations. But Siqueiros never broke with the Kremlin. He continued being always a loyal agent of Stalin. In Spain he together with D. Serrano worked under the direction of Soviet GPU agents. He returned to Mexico as a trusted agent of Moscow. All the Stalinist and semi-Stalinist groups paid him honor. El Popular and Futuro devoted panegyric articles to him. How is it possible that Lombardo Toledano, V. Villasenor, Alejandro Carrillo never even suspected that Siqueiros was “half-mad,” “agent-provocateur,” and even a “Trotskyist”?

In December 1939 when the plan of the attempt was already being elaborated in the narrow circle of the conspirators, the Communist party organized a meeting in honor of Stalin's sixtieth birthday, “The genial guide, pride of the world proletariat”. In an account of this meeting in La Voz de Mexico for December 21 we read:

“The message transcribed above was approved in the midst of thunderous applause by those attending the commemoration of the sixtieth anniversary of Stalin in the Hidalgo theater ... In the presidium were comrades James Ford, Alfaro Siqueiros, Rafael Carrub, Valentin Campa, Andres Salgado and the Spanish writer Margarita Nelkin ...”

Thus the “half-mad” and “agent-provocateur” Siqueiros, long ago “expelled” from the party sat in the presidium of the meeting, alongside of Ford, Stalinist party candidate for the vice-presidency of the United States, and other luminaries of the Comintern. David Alfaro Siqueiros (without yet suspecting his “Trotskyism”) with decided pleasure signed the enthusiastic telegram to Stalin from whom he had a short time before received the order to organize the attempt.

In the same number of La Voz de Mexico we find in an article:

“A similar case is that of comrade David Alfaro Siqueiros, illegally sent to trial by false testimony from lower-rank employees of the Federal District police ... In our opinion all the organizations must also be organized in the case of comrade Siqueiros.”

La Voz de Mexico calls the “Trotskyist” Siqueiros “comrade” and jealously defends an agent-provocateur against the Mexican police.

On January 14, 1940 when Siqueiros had already initiated the practical organization of the attempt, La Voz de Mexico reported another Communist meeting:

“Next Siqueiros took the rostrum in order to demonstrate the true character of the ‘independent press,' which sells itself to the highest bidder and which changes its criterion according to the boss who pays it ... He aroused everyone, the people and its organizations, to the danger of a reactionary insurrection, affirming that the MEXICAN COMMUNIST PARTY IS MOBILIZED FOR STRUGGLE IN ORDER TO ANSWER IN THE FORM THAT MIGHT BE NECESSARY the aggression of the imperialists and national traitors.”

As the main speaker at a Communist meeting, D. Siqueiros not only solidarizes himself with the party that “excluded” him but speaks authoritatively in its name: “affirming that the Mexican Communist Party is mobilized for struggle.” Such language can be employed only by a party leader. The editorial board of La Voz de Mexico in its turn solidarizes itself completely with the fighting speech of “comrade” Siqueiros.

In the May 1 issue of La Voz de Mexico we find the following article.
“FOR THE LIBERTY OF ALFARO SIQUEIROS”

“.. The trial of Siqueiros is about to end. THERE IS DANGER THAT HE WILL BE CONDEMNED, because of the corrupting influence of the business dailies. It is necessary, hence, that the solidarity of the workers should manifest itself in immediate support of the Committee for the Definitive Liberty of Siqueiros.”

Only three weeks remained before the attempt; Siqueiros, to whom the police was paying unwelcome attention, was urgently needed by the GPU. The editors of La Voz de Mexico came to his defense, unable to foresee that a month or so later they would proclaim their close partisan an “agent-provocateur.”

The same cynical contradictions, on a smaller scale, are to be found in the relations of the Communist party to Mr. Rosendo Gomez Lorenzo. According to the press of June 19: “concerning Rosendo Lorenzo he (D. Serrano) said that he knew he had been expelled from the party because of certain fraudulent tricks.” This version was also repeated by La Voz de Mexico where R.G. Lorenzo is characterized as a common thief who appropriated funds collected for the party.

Later, on June 23, believing surely that the participation of Lorenzo was not proved, and considering that perhaps there might be need of him, La Voz de Mexico wrote differently:

“Equal fury has been manifested against the journalist Rosendo Gomez Lorenzo whom the journalists without honor hate with a miserable resentment because of his position in favor of the revolutionary forces.”

The man who was yesterday declared to be a thief, is the next day depicted as a martyr for the revolutionary cause!

We have heard how D. Serrano contemptuously referred to Pujol as the “disciple and personal adjutant” of the half-mad Siqueiros. Clearly D. Serrano could have nothing in common with Pujol. Nevertheless, El Popular of January 4, 1939 printed a telegram from Barcelona dated the second of the same month and sent to the CTM which reads:

“Mexican veterans nearest repatriation, we wish you Prosperous New Year in united revolutionary struggle against reaction and fascism. For the Committee: Pujol, General Secretary; Talavera, Secretary of Agitation and Propaganda; Justo, Secretary of Organization.”

Justo is none other than David Serrano. This telegram only testifies incontestably to the close existing collaboration between D. Serrano and Pujol, and consequently with Siqueiros himself.

Mightn't the GPU demand of Siqueiros tomorrow under the threat of death, that he confess to having been secretly a “Trotskyist”? May not Siqueiros declare that Robert Sheldon Harte was killed during the “self-assault”? May not D. Serrano himself confess that he was merely one of Dies' agents for organizing political murders? May not El Popular be already preparing an editorial on this topic? We can foresee in advance the style of patriotic indignation! Let them try! Moscow has long ago created classic models for such transactions. We await the new intrigue calmly. We don't need to invent anything. We shall only aid in elucidating the logic of facts. Against this logic the falsifiers will break their skulls!

Why Do the Stalinists Disavow Their Own Handiwork?

When the absurd version of “self-assault” suffered a miserable fiasco, and the guilt of the Kremlin's agents became apparent to the world, the friends, inspirers, and protectors of Siqueiros made an attempt to dissociate themselves from the attempt on grounds of “principled” character.

La Voz de Mexico of June 1 wrote:

“The Communist International, the international of Lenin and Stalin, and with it the parties of the whole world have never proclaimed nor practised individual terroristic struggle, but the organized violence of the masses ...”

La Voz de Mexico, June 16 repeats:

“The Communist Party has declared a thousand times that its program neither accepts nor proclaims individual terrorism, but the open action of the masses in defense of their interests.”

And on June 30:

“How could it be possible then that the Communist Party, denying its own principles, acting against its own interests, could participate in a terrorist act, completely foreign to our tactics and methods of struggle?”

The same thing is repeated by the accused D. Serrano, Mateo Martinez, and their attorneys. All of them talk exclusively of incorporeal “principles” which prohibit individual terror. Not one of them speaks a single word about facts. No one mentions the GPU. Haven't they really heard about the existence of this institution? Are they really unaware that the GPU systematically occupies itself with murders not only on the territories of the USSR but in all the civilized countries of the world?

It is not at all a question whether the so-called “principles” of the Communist party are good or bad. It is a question of the activities in which the Communist party engages and the real relations between the Central Committee of the Communist party and the GPU.

The GPU is not merely the secret police of the USSR, but something far more important. The GPU is the instrument of the totalitarian rule of the Stalinist clique over the USSR and the Comintern. One of the most important and unremitting tasks of the GPU is the physical destruction of the most resolute and dangerous opponents of Stalin's dictatorship. Within the USSR this destruction is semi-camouflaged by legal formalities. Outside of the USSR it is carried out through plots, attempts, and murders from ambush.

As organizations, the GPU and the Comintern are not identical but they are indissoluble. They are subordinated to one another, and moreover it is not the Comintern that gives orders to the GPU but on the contrary it is the GPU that completely dominates the Comintern. This domination finds its expression in the sudden changes of Central Committees of all the sections, as Moscow wills it; in the purges which are carried out by mysterious hands, behind the party's back. Those members of the Central Committee who are agents of the GPU see to it that the party's conduct does not in any way run contrary to the interests of the GPU. Since there is not even a semblance of free discussion or democratic decision in the party, the agents of the GPU, through the Central Committee can force any party member, under the penalty of moral and sometimes physical annihilation, to carry out the decisions of the GPU. Without understanding these mechanics it is impossible to perceive the real motives behind the conduct of La Voz de Mexico, the defendants and their supporters.

In June 1937 Mr. Hernan Laborde, on orders from Moscow, subjected the policies of the Central Committee, his own included, to “self-criticism.” Here is one of his confessions:

“We demanded that the agreement which permitted the establishment of Trotsky in Mexico should be revoked and we threatened MASS ACTION which we could not unchain because we did not have the necessary force ...”
(Hernan Laborde, Unity at All Cost, 1937.)

This quotation is of great importance. Naturally Moscow would have preferred that I be driven out by the pressure of the masses. But the masses were not there and the party only fell into a ridiculous situation. Moscow had hoped that Lombardo Toledano would be more successful in mobilizing the workers under the slogan of expelling Trotsky from Mexico. But despite all Toledano's efforts the workers obstinately refused to respond to this agitation – the toilers dislike to assume the role of persecutors. Meanwhile with the onset of the war Moscow felt with particular acuteness the need of silencing my voice. With every passing day Moscow became more and more impatient and pressed its agency in Mexico. History teaches us that when adventurous organizations lack sufficient political forces to solve a task, the idea of terrorist acts arises by itself. The pistol, the machine gun, or dynamite must replace the inadequate force of the masses. This is the classic formula of individual terrorism.

The renunciation of terrorism by La Voz de Mexico is simply a ritualistic phrase for evading responsibility. The fraudulent character of the renunciation is best proved by the conduct of D. Siqueiros himself. On March 5, 1939, speaking as one of the Stalinist orators at a meeting of Mexican teachers, Siqueiros preached the necessity of waging a struggle against “traitors,” saying: “... and it is necessary that they should know that we are going to combat them, not with direct action, but through the unification of the masses.” (El Popular, March 6, 1939, p.1, col.2)

Siqueiros adopted here the very same formula which La Voz de Mexico, El Popular and Futuro, were later forced to repeat in order to untie themselves from Siqueiros. In vain! Siqueiros has completely discredited this saving formula.

It is impossible not to underscore the vast difference between the use of terror by revolutionary parties and by the gangs of the GPU. Russia was the classic country of individual terror. The revolutionary party used to assume openly the responsibility for every sanguinary act it committed. Polish and Irish terrorists behaved similarly in their struggle for national independence. It is entirely otherwise with the Stalinists. After perpetrating a scheduled murder, they not only disown their own handiwork but seek to foist their own crime upon their political opponent. They do not act in the interests of the people but in the interests of a totalitarian gang. They are compelled to deceive the people. This cowardly duplicity invests the terror of the GPU with a dishonest and repulsive character.

What Is the Essence of My Accusation?

On July 2 I reaffirmed in court my assertion that La Voz de Mexico, El Popular and Futuro, are tools of the GPU and enjoy its economic aid. Following El Popular and Futuro, La Voz de Mexico deemed it necessary to sue me in the courts for “defamation.” Prudent step! The Comintern is as obedient a tool of the Kremlin as the GPU. Just how can La Voz de Mexico remain a Comintern newspaper and at the same time consider as “defamation” any reference to its connection with the Kremlin? Obviously, La Voz de Mexico has entered its complaint only in order to reduce to absurdity the complaints of El Popular and Futuro. Material assistance on the part of Moscow to revolutionary movements in other countries began from the hour the Bolsheviks seized power. On December 26, 1917, the Council of People's Commissars issued the following decree:
AN APPROPRIATION FOR THE SUPPORT OF WORLD REVOLUTION

Taking into consideration the fact that Soviet power bases itself on principles of international solidarity of the proletariat and on the brotherhood of the toilers of all countries; that the struggle against war and imperialism can lead toward complete victory only if waged on an international scale, the Council of People's Commissars considers it necessary to offer assistance by all possible means, including money, to the left international wing of the labor movement of all countries, regardless of whether these countries are at war or in an alliance with Russia or are neutral. For this reason the Council of People's Commissars decides to grant two million rubles for the needs of the revolutionary international movement and to put it at the disposal of the foreign representatives of the Commissariat of Foreign Affairs.

V. ULIANOV (Lenin)
President of the Council of People's Commissars
L. TROTSKY
People's Commissar of Foreign Affairs

Not even today am I inclined to withdraw my signature from this decree. It was a question of giving open aid to revolutionary movements in other countries under the control of workers' organizations. The parties receiving aid enjoyed complete freedom of criticism of the Soviet government. At the Congresses of the Communist International a passionate ideological struggle always used to take place, and on more than one occasion Lenin and I remained in the minority.

Under Stalin's regime the question of financial assistance to foreign organizations suffered a complete degeneration. “The Workers' and Peasants' Government” controlled by the party and answerable to the Soviets was transformed into a personal dictatorship based on the totalitarian apparatus of impersonal functionaries. International solidarity was transformed into a degrading submission to the Kremlin. Financial assistance became a form of bribery. Not a single revolutionist would have dared to call “slander” a reference to aid from the Kremlin during the time when the Comintern was a revolutionary organization! This “aid” is felt today even by Moscow's agents as a shameful and degrading dependency not to be openly acknowledged. By bringing against me a suit for “defamation,” the Mexican agents of the Kremlin are only corroborating my appraisal of the present Kremlin.

I do not reproach La Voz de Mexico and the other publications with obtaining money from their co-thinkers abroad. There is nothing reprehensible in this. I accused and I accuse them of this, that their co-thinkers in the USSR are not the workers and peasants but the oppressors and hangmen of workers and peasants. I accuse them of fulfilling the shameful and criminal missions of the GPU; of serving the reactionary aims of the parasitic oligarchy; of being compelled to hide their connection with the GPU and their economic dependence on the latter. This grave accusation I wholly maintain!

The Budget of the Comintern and the Economic Aid to Foreign Sections

The intervention of the GPU in the affairs of the Comintern, the system of bribery and corruption of the leaders of the labor movement in countries abroad began to develop systematically at the beginning of 1926 when Stalin placed himself definitively at the head of the Comintern. At the same time the irreconcilable struggle of the opposition (the “Trotskyists”) began against the arbitrariness and bribery of the Comintern and its periphery. Thus, for example, the opposition disclosed that Purcell, the well-known leader of the British trade unions, received in return for his “friendship” to the Soviet Union, i.e., the Kremlin, a secret salary of twenty-five pounds a month. All sorts of material boons were likewise enjoyed by other prominent leaders of the same trade unions. Their wives received “inoffensive” gifts of gold and platinum. Needless to say all these gentlemen and ladies, who did not formally belong to the Comintern, considered the Trotskyists as “traitors.”

Fearing the revelations of the opposition, Stalin found himself compelled to begin publishing something in the nature of a financial statement of the Comintern. I append to this declaration the financial statements for three years, 1929, 1930 and 1931. It must be said at once that these statements, prepared in the laboratories of the GPU, are completely false. The entire budget is reduced many times. Secret expenditures are not mentioned at all. The source of the funds is camouflaged. The reduced sums indicated in these statements: $675,000, $956,000 and $1,128,000 for the three years mentioned above came almost entirely from Stalin's secret funds.

Despite all these concealments and distortions, or rather thanks to them, one of the items among the expenses assumes an especially convincing character. In each year's budget we find a special item: Subsidy to party publications, amounting to $435,000, $641,000 and $756,000 respectively, acknowledged thus by the sharply reduced and false financial statement. In the course of the three years cited subsidies to the publications of Comintern sections rose from a half-million to three-quarters of a million dollars. The statement does not therefore consider it either necessary or possible to hide such a universally known fact as monetary assistance on the part of Moscow to foreign sections and their papers. Obviously, it never even entered the minds of super-cautious accountants of the GPU that La Voz de Mexico would proclaim as an “old slander” a reference to monetary aid from Moscow. The financial statements naturally cover only the official Comintern press, such as La Voz de Mexico; the direct or indirect aid to periodicals not formally adhering to the Comintern but fulfilling very important and delicate missions of the GPU, such as El Popular and Futuro is left out completely. We shall speak of them separately.

The question may naturally be asked why I use the financial statements of the Comintern only for the years 1929, 1930 and 1931. The answer is simple: After the repression of the “Trotskyists” the publication of statements was suspended. Their falseness provoked suspicion on all sides and satisfied nobody. At the same time such items in the expenditures as subsidies to the sections and publications of the Comintern created difficulties for some of these sections. The fact that the Comintern no longer publishes its budget testifies by itself that it is compelled to hide completely its financial operations.

But this does not mean to say in any way that subsidies to sections and to “friends” have ceased. On the contrary, these subsidies have grown from year to year. They must amount by now to tens of millions of dollars, and furthermore the greater portion of this amount is undoubtedly expended upon publications and “friends” who do not formally belong to the Comintern.

The Indissoluble Tie Between the Comintern and the GPU

In a letter addressed to Albert Goldman, my attorney in New York, B. Gitlow, one of the founders of the Communist Party in the United States, member of its Central Committee for twenty years, member of the ECCI and of the Presidium of the Comintern, characterizes as follows the relations between the Comintern and the GPU:

Crompond, New York
July 25, 1940

Mr. Albert Goldman
116 University Place
New York City, N.Y.

Dear Mr. Goldman:

When I was a member of the Presidium and Executive Committee of the Communist International I helped direct the affairs of the Communist International and was intimately acquainted with the way in which the organization functioned as an agency of the GPU.

Every representative of the Communist International sent out of Russia to foreign countries always carried special GPU instructions and if not directly an agent of the GPU, worked under the direction of a GPU agent.

The special department of the Communist International in Moscow which took charge of passports, visas and the financial subsidies to Communist parties and to Communist newspapers outside of Russia, was in charge of the GPU and its director was an employee directly responsible to this organization.

It was common knowledge to me that the financial affairs of the Communist International were in the hands of the GPU.

Yours truly,
BENJAMIN GITLOW

Inasmuch as Mr. Gitlow was in a town where there was no Notary Public, the authenticity of his letter destined for the Mexican court was certified to by a special affidavit from Mr. A. Goldman.
Affidavit

Albert Goldman being first duly sworn on oath deposes and says:

1. That he is a resident of the city of New York, State of New York, United States of America.

2. That he received a letter from Benjamin Gitlow dated July 25, 1940, dealing with the relationship of the Communist International to the GPU.

3. That he knows the handwriting of Benjamin Gitlow and knows of his own knowledge that this letter is in the handwriting of Benjamin Gitlow.

ALBERT GOLDMAN

Signed and sworn to before me,
this 29 day of July 1940, A.D.
H.E. MINNICK, Notary Public

In his book I Confess, B. Gitlow makes exceptionally important and exact declarations concerning the dependency of the Communist party upon the GPU.

“But the Party was tied to the Soviet government by stronger strings as well. Most important of these was the GPU. Directly upon the request of the GPU, the Party supplied it with Party members who could be added to its espionage staff. These Party members became full-fledged GPU agents, employed and paid by the Soviet government. These agents were the link between the Party and the GPU. Contacts were made for them by the Party Secretariat, who from time to time advised them how to proceed. A Party member who became a GPU agent dropped out of Party activity the moment he was selected. He became subject to the severe discipline which the GPU imposes upon its agents. Only very few of the Party leaders knew when a Party member became a GPU agent, and they kept this information strictly confidential. Every time the Party was called upon by the GPU to help, it was paid for any expenses involved far above what was actually spent, the surplus going into the Party treasury. But we, the Party leaders, who greatly cherished every opportunity to be of service to the GPU, aid in its work and be in its confidence, knew that the GPU kept a close watch on us, too. It was an open secret among us, the Party leaders, that the GPU was supplying Moscow with a complete record of all the leaders of the American Communist Party along with reports on the activities of the Party as a whole ... However, we all knew that the Soviet government did not consider our Party merely a section of the Communist International, which the leaders of the Soviet government dominated, but that they looked upon the American Communist Party as one of its agencies.

“... The Soviet government utilized members of the American Communist Party over a far-flung area that included China, Japan, Germany, Mexico and the countries of Central and South America ...” (I Confess by Benjamin Gitlow, pp.302, 303.)

Mexico, as we observe, does not constitute an exception. Denial of ties with the Kremlin is not an invention of La Voz de Mexico. Gitlow writes on this point:

“... the American Communist Party has always argued that it had no connections whatsoever with the Soviet government, but the fact of the matter is that the American Communist Party is in the same relation to the Soviet government as the paid agents of Nazi Germany in the United States are to the government of the Third Reich.” (I Confess by Benjamin Gitlow, pp.300 and 301.)

The Testimony of Mottoras and Krivitsky

Very important although far from complete data concerning the financial dictatorship of the Kremlin over the sections of the Comintern are supplied by Enrique Mattoras, ex-Secretary of the Central Committee of the Communist Youth of Spain and member of the Central Committee of the Spanish Communist Party, in his documentary book published in Madrid in 1935:

“The International supports the Communist movement economically with apportionments more or less high, but ordinarily a fixed amount is established for each country, without preventing it under abnormal circumstances from sending greater sums. This support exists not only for the organization properly called the party, but extends to other sectors of the Communist movement in different forms.

“Approximately what is received monthly in Spain in all forms, is the following:
(In Pesetas)
The Communist International for the party 12,000
The International of Red Trade Unions for the Communist Trade Union movement 10,000
The International Communist Youth for the Youth organizations 5,000
The International Red Aid for the Spanish Section 5,000
The International Workers Aid for the Spanish Section 2,000
The International Red Sports for the Cultural Workers Sports Federation 1,000
The Press Section of the Communist International for the journal of the party 10,000
Grand Total 45,000

“This amount is aside from the appropriations for the maintenance of the delegates and is sent only in order to increase the activity of the party and its different organizations. It is to be noted that all the members of the ‘Political Bureau' of the party and of the Youth organizations, are paid monthly with the designated amount of 400 pesetas as salary; in addition they enjoy ten pesetas daily for expense money in the trips which they make outside the city where they are living and consequently all the expenses of traveling are taken care of also.

“Various methods are employed to bring this money into Spain. Sometimes individuals carry it, or women specialized in this work. Sometimes it is received through the mediation of publishing houses connected with the party. Thus it has been supposed that for more than two years the Cenit Publishers have been receiving this money. In brief, the International manages through all means to have in each country a crew of paid men in its complete service.”
(Communism in Spain, Its Orientation, Its Organization, Its Procedures, by Enrique Matorras, Former Secretary of the Central Committee of the Communist Youth of Spain. Madrid, 1935k Exclusive rights, Ediciones “Pax,” Plaza de Santo Domingo 13, Apartado 8001. Madrid. Pp. 13 and 15).

The sums mentioned here are relatively modest. But let us not forget that Mattoras' book appeared in 1935, i.e., prior to the outbreak of the Civil War when the intervention of the GPU into Spanish affairs assumed a decisive character. The testimony of F. Matorras proves in any case that subsidies to sections did not cease with the suspension of the publication of the Comintern's financial statements.

In the cited quotation reference is made to assistance on the part of the Communist International and not the GPU. But involved here is merely a question of terminological camouflage. The GPU does not have a treasury of its own. Because of purely practical considerations the Kremlin places upon the transmitted funds the stamp of the Comintern, or International Red Aid, or Society for International Cultural Relations, or “Friends of the Soviet Union,” Sports International, etc. etc. Back of these stamps hides the one and the same Stalin whose apparatus for maintaining contacts abroad is the GPU which has every reason for remaining incognito.

As regards the financial dependence of the Comintern sections upon the Kremlin we have the exhaustive testimony of General Krivitsky who was until 1938 the head of Soviet espionage for all Europe.

“The heart of the Comintern is the little known and never publicized International Liaison Section, known by its Russian initials as the OMS (Otdyel Mezhdunarodnoi Svyazi) ... As the chief of the OMS he (Piatnitsky) became, in effect, the Finance Minister and Director of Personnel of the Comintern.

“We created a world-wide network of permanently stationed agents responsible to him, to act as the liaison officers between Moscow and the nominally autonomous Communist Parties of Europe, Asia, Latin America and the United States. As resident agents of the Comintern, these OMS representatives hold the whip over the leaders of the Communist Party in the country in which they are stationed. Neither the rank and file, nor even the majority of the leaders of the Communist Parties, know the identity of the OMS representative, who is responsible to Moscow, and who does not participate directly in party discussions.

“In recent years the GPU has gradually taken over many of the OMS functions, especially the hunting down and reporting to Moscow of cases of heresy against Stalin.

“The most delicate job entrusted to the OMS resident agents is the distribution of money to finance the Communist Parties, their expensive propaganda and their false fronts – such, for instance, a' the League for Peace and Democracy, the International Labor Defense, the International Workers' Aid, the Friends of the Soviet Union, and a host of ostensibly non-partisan organizations, which became especially important cogs when Moscow embarked upon the popular front ...

“At no time has any single Communist Party in the world managed to cover more than a very small percentage of its expenses. Moscow's own estimate is that it must bear on an average from ninety to ninety-five per cent of the expenditures of foreign Communist Parties. This money is paid from the Soviet treasury through the OMS in sums decided upon by Stalin's Political Bureau.

“The OMS resident agent is the judge, in the first instance, of the wisdom of any new expenditure which a Communist Party wishes to make. In the United States, for example, if the Political Bureau of the American Communist Party contemplates the publication of a new newspaper, the OMS agent is consulted. He considers the suggestion, and if it merits attention he communicates with the OMS headquarters in Moscow ...

“One of the favorite methods of transmitting money and instructions from Moscow to a foreign country for the use of the local Communist Party is through the diplomatic pouches, which are immune from search ... From Moscow ... in packages bearing the seal of the Soviet government, (arrive) rolls of bank notes together with sealed instructions for their distribution. He (the representative of the GPU) personally delivers the roll of bills to the Communist leader, with whom he maintains direct contact. Through carelessness, American, British and French bank notes have several times been sent abroad for Comintern use bearing the telltale stamp of the Soviet State bank.” (In Stalin's Secret Service by W.G. Krivitsky, pp.51 to 54)

Krivitsky thus establishes that the sections of the Comintern are in absolute financial dependence upon Moscow and that the direct organ of financial control over the Comintern is the GPU.

The passages cited from Krivitsky's book have the weight of juridical testimony since Krivitsky gave the same information under oath before the investigating Committee of the United States House of Representatives and is ready to answer questions put to him by the Mexican court.

Supplementary Evidence of B. Gitlow

In the matter of proving the financial dependence of the Communist parties on Moscow, the sole difficulty consists in the abundance of the available proofs and documents. I am compelled here to reduce quotations to a minimum.

Benjamin Gitlow, who played in the course of twenty years a leading part in the Communist movement in the United States, has published a book containing incontrovertible evidence of the complete financial dependence of the sections of the Comintern upon Moscow. B. Gitlow broke with the Comintern, otherwise he would not have come forward with his revelations. Gitlow's present political tendencies do not interest me. Suffice it that the factual side of his book is based on incontestable facts:

“... The Daily Worker, far from paying its way, was constantly losing money; the Comintern had poured many times over the initial sum of thirty-five thousand dollars it had invested to start the paper.

“Our hope was that with the transfer of its headquarters to New York, the DAILY WORKER would begin to yield better returns on its investment in the form of increased circulation. The total cost of the building, general repairs, the new printing plant and incidentals ran well over three hundred thousand dollars ...“ (I Confess by Benjamin Gitlow, p.307.)

“The Party today has branched out into so many new fields, its importance to the Soviet Union's foreign policy on account of the Japanese situation makes it necessary for the party to carry on an unprecedented propaganda campaign through every avenue of publicity, even including the expensive use of the radio. Recently the Party has started the publication of two new daily papers, one in Chicago and one in San Francisco, even though the yearly deficit of the Daily Worker has always been over fifty thousand dollars. Obviously the Soviet Union must now subsidize the American Party more heavily than it ever did before ...” (I Confess by Benjamin Gitlow, p.389.)

“... I returned from Moscow to attend the 1928 Presidential nominating convention of the Party with five thousand dollars of Russian money in my jeans, as the first installment of Moscow's contribution of thirty-five thousand dollars to our Presidential campaign. That in turn was part of the quarter million dollars we used to receive annually under special grants for specific purposes. For our 1924 Presidential campaign Moscow had contributed fifty thousand dollars. Having started the Daily Worker on its career with an initial donation of thirty-five thousand dollars, Moscow has continued to feed into that hopper never less than that sum annually. Of course, Moscow's financial contributions to the American Communist Party in my day were only a very small part of what they are today, when Moscow is undisputed boss ...” I Confess by Benjamin Gitlow, p.496)

What are the proportions of Moscow's financial aid? B. Gitlow through whose hands funds from Moscow passed on more than one occasion, declares in this respect:

“... Moscow was a generous donor, but far from all of our activities were paid for by the Russians. With a membership never exceeding sixteen thousand in those days, we spent on an average of a million dollars a year, of which the better half was raised right in the United States ...” (I Confess by Benjamin Gitlow, p.470)

Even so wealthy a party as the American one thus covered about half of its expenditures from Moscow sources.

The same author tells us about the founding of the Communist newspaper in London:

“... The British Communist Party was treated like a sickly child. The Party had to receive assistance from Moscow for every step it took ... The Comintern tried to force the British Party to raise a certain quota of the money necessary to start a British Communist Daily. The leaders made all kinds of excuses as to why they could not raise the money. When the paper was published it was done with Comintern money, the Russians supplying practically all the money needed to launch the paper and keep it in existence. What was true of the leaders of these countries was in lesser or greater measure true of other countries as well ...” (I Confess by Benjamin Gitlow, pp.587-588)

There is, as we observe, no reason to presume that Mexico is an exception.

I cite Gitlow's book not as a literary work but as the testimony of a witness; first, because B. Gitlow gave the same testimony under oath before a Congressional investigating committee; secondly, because he is ready to answer under oath any questions of the Mexican court.

Financial Aid to the Communist Parties Of Latin America

It is quite self-evident that the Communist parties of Latin America are in a similar relation to Moscow as the Communist parties in other parts of the world. There could be no doubt on this score even if we had no special data. But we do possess such data. I append here the important testimony of Joseph Zack who played a leading part in the life of American Communism including that of Latin America, for 15 years. Here is Joseph Zack's testimony under oath:
Affidavit

Joseph Zack being duly sworn on oath deposes and says:

1. That he resides in the City of New York, United States of America.

2. That for a period of approximately 15 years he was a member of the Communist Party of the United States of America and during that time was a member of the Central Committee of the party and held many responsible posts.

3. That in 1929-1930 he worked for the Red Trade Union International in Moscow and in 1930 was sent by Piatnitsky, Secretary of the Communist International at that time, and Manuilsky, Chairman of the Communist International, to Bogota, Colombia, South America, for the purpose of supervising the work of the Communist Party in Colombia for and on behalf of the Communist International.

That he spent 15 months in Colombia as the representative of the Communist International and seven months in Venezuela, also representing the Communist International.

That while there he was in constant touch with the Bureau of the Comintern residing in Montevideo, Uruguay.

4. That affiant further states that he was authorized to spend and did spend during his stay in Colombia close to $6,500 for the purpose of subsidizing the work of the Comunist Party of Colombia then affiliated with the Communist International. While he was in Venezuela, he also spent money for the purpose of subsidizing the work of the Communist Party in Venezuela.

That most of the money came to him from one Kitty Harris, residing in New York and a member of the Communist Party.

That he remembers distinctly that on one occasion personally he received from the representative of the Communist International known by the name of Williams, the sum of $800. That according to his best knowledge and belief the said Williams was a member of the GPU.

JOSEPH ZACK

Signed and sworn to before me
this 20 day of July 1940
Walter A. Sawlor, Notary Public.

J. Zack did not, it is true, have connections with Mexico. But there is no doubt that if the GPU did not forget Columbia and Venezuela it had all the more reason to be concerned about Mexico.

In 1931 the attention of the Mexican government was drawn to a certain Manuel Diaz Ramirez who had large sums to his credit in the bank. El Universal, May 6, 1931, wrote on this affair:

“... It is known that he has belonged to the Mexican Communist Party for ten years and is at present the representative in Mexico of the Third International to which he went, remaining in Russia a year. From 1927 to 1928 he was in charge of the treasury of the party, handling thirty thousand pesos. And all the expenses incurred in his trips were paid from these funds.” (El Universal, first section, p.7. col.7)

To my knowledge it was firmly established at the time that this money came from Moscow. The court authorities have the full possibility to check this episode.

During the break of diplomatic relations between Mexico and the USSR, the Mexican government had occasion to refer officially to the relationship between the sections of the Comintern and the state organs of the USSR. I leave completely aside the question whether the break of diplomatic relations between Mexico and the USSR was “just” or “unjust;” I also leave aside the persecution of the Mexican Communist Party. I am interested in the facts officially established. The communication of the Mexican government for January 23, 1930 reads:

“The Government of Mexico knows perfectly well... that the Russian Communist groups do not work and could not work independently, because any political organization of that country is subject to the Soviet Government.”

The assertion that no organization in the USSR can act independently of the government is absolutely incontestable. The direction of all organizations is concentrated in the hands of the GPU and it becomes especially severe and imperious when foreign relations are concerned. Financial aid to foreign sections of the Comintern as well as to “friendly” publications is the business of the GPU. Mexico does not constitute an exception.

The System of Personal Corruption

The methods of corruption and bribery applied in Moscow toward leaders of the labor movement abroad long ago became proverbial. Moscow either bribes or strangles any opposition within the Comintern. When the delegation of the American Communist Party, elected at a legally held convention, left for Moscow, the leaders knew in advance what their welcome would be in Moscow:

“... We had to protect our delegates against the Moscow system of corruption. We warned those to whom the experience of going to Moscow was a new one that they should expect all kinds of trouble. We also explained to them the ways of the Comintern. We told them the Comintern had tremendous resources, that its agents would entertain them lavishly, that every kind of temptation would be thrown their way, to make them change their views, that, if temptation did not work, pressure would be used. Our delegates solemnly pledged to remain loyal and to fight for the justice we sought, to the bitter end.” (I Confess by Benjamin Gitlow, p.528)

The rivalry between leaders in the Communist parties is often resolved by the transfer of some of the “leaders” to the GPU. When B. Gitlow fell into disgrace for attempting to conduct an independent policy, the attempt was made in Moscow to transfer him to the GPU. Gitlow himself has the following to relate about the incident:

“... Attempts were made to bribe me. I was offered a lucrative position doing confidential GPU work in the Latin-American countries at a very good salary, including traveling expenses, which would enable me to travel first class and stop at the best hotels ... I turned the tempting offer down, because I recognized that it was a bribe and because I knew that if I once put myself in the employ of the GPU, I would be at its mercy for ever after.” (I Confess, pp.568-569)

This episode sheds a glaring light on the fate of many of those who have been “expelled” or “removed,” like D.A. Siqueiros, G. Lorenzo, H. Laborde and others. The attempt to send so prominent a figure as Gitlow to Latin America demonstrates the special interest paid by the GPU to Latin American countries.

Fred Beal, one of the leaders of the workers in America, tells in his book how he was won over in Moscow:

“The Comintern ... began to flatter me with a moving solicitude. They made me feel satisfied in Moscow: good room, good food, and good pay for speeches and writings for the journals.” (Proletarian Journal, Fred Beal, p.257)

Gitlow relates how the Kremlin won over to its side the well-known American Negro, Ford:

“... He was showered with flattery, given many testimonials and loaded with pins, badges and presents of every description ...” (I Confess by Benjamin Gitlow, p.455)

It is not superfluous to point out that this same Ford represented the Comintern in Mexico during the last overturn in the party which preceded the attempt of May 24.

The examples adduced of personal corruption adopted by the Kremlin are only isolated instances of a finished system. The basic element of this system is the introduction by Stalin of a double wage: one is paid to party employees officially; the other is paid out to the more “responsible” functionaries from a special secret treasury controlled by the GPU. Originating in Moscow, against the energetic resistance of the “Trotskyist” opposition, this system soon extended to the whole Comintern. There cannot be the slightest doubt that it was and is still employed in Mexico. Having secret salaries, members of the Central Committee are able to devote their energies to work in the friendly organizations (El Popular, Futuro) providing for the latter one of the important forms of economic support.

Gitlow recalls how Stalin on solemn occasions loved to talk about the purity and chastity of the Comintern.

“... ‘The Comintern is the holy of holies of the working class. The Comintern must not be confused with a stock market.' But that was precisely how Stalin was running the Comintern, buying, selling, and ruining its leaders ...” (I Confess by Benjamin Gitlow, p.553)

The leaders of the Mexican Communist party do not constitute an exception!

The Disinterestedness of La Voz de Mexico

La Voz de Mexico for July 7, 1940, calls my assertion that the paper receives financial aid from Moscow – an “old slander.” Disassociating myself from the blustering insolence so characteristic of the Stalinists, I will add another quotation:

“The affirmation of the dirty renegade, repeating the old slander does not surprise us; but we wait in hope of the proof which he offers, with the certainty that he will not be able to present it, since this newspaper lives, with pride and all that modestly could be desired, on the voluntary contributions from the workers, the peasants, and sympathizing elements.”

These gentlemen are obviously under the impression that by assuming an insolent tone they are freed from the necessity of reckoning with facts they themselves have acknowledged.

Denying that it receives financial aid from Moscow, La Voz de Mexico pretends to believe that the Mexican party is the sole exception in the world to the rules governing the Comintern. However, this same paper wrote in its May 1 issue of this year:

“The economic situation in which the Party has fallen is rooted in the fact that the former leadership made the Party of the proletariat depend on governors, senators, and deputies, tying the party ... to the tail of the bourgeoisie; deforming its principles, renouncing the defense of the interests of the workers and the people, braking and opposing itself to the struggle of the masses for better conditions.”

We see that the party was not at all so scrupulous about the choice of monetary sources as it pretends to make out in its declaration of July 7.

At the last party convention (March 1940) one of the party leaders, Salgado, accused Laborde, the former leader of the party, of taking bribes:

For a thousand pesos a month, all the pain and hunger of the Yucatan people was sold to the interest of a small group of politicians who control that state.” (THROW THE ENEMIES OF THE PEOPLE OUT OF THE REVOLUTIONARY RANKS!)

Another party leader, Rafael Carrillo wrote in April 1940 in connection with the last party convention:

“... the Extraordinary National Congress has carried out an inestimable labor ... it has expelled the leaders responsible for the state of disorganization and of corruption which existed in its ranks ...” (Prologue of Dionisio Enema's pamphlet: FUERA IMPERIALISM!, Mexico 1940)

We thus learn that among the party leadership, which spoke and acted in the party's name, there prevailed not only “disorganization” but also “corruption.”

It is not a question of a casual episode. The man responsible for this “corruption,” Hernan Laborde, has been at the head of the party since 1928, i.e., for twelve years. His power over the party, especially in the last five years, was unlimited.

Dionisio Encina the new chief has this to say about it:

“What has been the leadership of our Party but a narrow leadership, which did and resolved everything, reducing the other members of the Political Bureau to the role of auxiliaries?”

And farther on:

“... since the Fourth Congress until today, that is to say, for five years in which the Party was under the leadership of Laborde and Campa.” (Page 102)

The leaders of the Mexican Stalinists, among them D.A. Siqueiros, declared one time: “It is better to receive money from Moscow than to take it from Mexican capitalists.” In 1940 they publicly acknowledged having received money from Mexican capitalists. This does not of course mean that they did not receive at the same time money from Moscow.

I am in no way concerned here with the relations between the Communist party and the Governors, Senators, Deputies and Mexican capitalists. The foregoing admissions of La Voz de Mexico and Mr. Salgado interest me only to the extent that they refute completely the assertion that the newspaper exists solely upon the “voluntary contributions of workers, peasants and sympathizers.”

True enough, the last convention (March 1940) did resolve to lead a more virtuous life. But we shall learn only during the next purge how serious this measure is, and, above all, to what degree it was carried out. Today it remains a fact that the Communist party takes money where it can and as much as it can without being embarrassed about the sources.

But even if we accept the pious desire of the last convention as genuine, there is not an iota of slander in my words.

La Voz de Mexico considers it wholly admissible to receive money from “sympathetic elements.” But doesn't Stalin belong to the category of sympathizers? In the same comment in which there is reference to my “slander,” Stalin is called “great Soviet leader, comrade Stalin.” Then why is it impossible to accept money from such a sympathizer as the “great Soviet leader”?

But it is not only a question of a “sympathizing” element. The Communist International looks upon itself as the international party of the proletariat. L. Beria, head of the GPU, together with all the members of his collegium and the responsible agents of the GPU are members of the Communist International, and thereby party comrades of the editors of La Voz de Mexico. The paper can therefore receive money from Beria and from the collegium of the GPU – comrades of the international party – without any damage to its “pride.” There is consequently not a shadow of slander in my assertion. But the disinterestedness of La Voz de Mexico must be wholly assigned to the domain of mythology.

A Special Declaration by Walter Krivitky to the Mexican Court

The present document was almost completed when I received a special declaration made by General W. Krivitsky, the former head of Soviet espionage in Europe, for the Mexican court. This declaration is devoted to the system of the organization of the GPU in the USSR and abroad, the relations between the GPU and the Comintern and the terroristic activity of the GPU abroad. Mr. W. Krivitsky, who was for a number of years one of the most important representatives of the GPU, broke with Moscow when Stalin began, by means of frame-up trials, to destroy the revolutionary generation of the Bolshevik party. The revelations made by Krivitsky in the world press and recently issued in book form are appraised by all serious publications as the most competent and precise evidence on the hidden mechanism of the Kremlin's politics.

To avoid misunderstandings it is necessary to explain that the initials GUGB signify the same thing as the GPU. Because the name of the GPU acquired an especially hated character, the Kremlin tried to change this name to another. But since the gist of the matter remains unalterated in the USSR as well as abroad, the GUGB continues to be called the GPU.

I likewise append the statement of A. Goldman, my attorney in New York, verifying under oath that the statement is genuinely Krivitsky's. General Krivitsky himself avoids public appearances unless absolutely urgent because he is hunted by the professional killers of the GPU.

The date, August 9, on Albert Goldman's statement is likewise the date of Mr. Krivitsky's declaration:

“I want to make the following statement, to be used in any court in Mexico, for and on behalf of Leon Trotsky.

“The General Administration of Security of the National Commissariat of Internal Relations of the State (GUGB – NKVD) is the department of the secret police of the USSR. The People's Commissar of Affairs – Beria – is at the same time the head of the GUGB.

“The GUGB is divided into sectors, organized in conformity with the political, economic, and cultural structure of the USSR.

“The principal sector of the GUGB is the Special Section. This has in its charge the vigilance of the entire organization of the party and the special sections of the Army and the Navy are subject to it. The Special Section has its secret agents and informers in all the organizations. On their denunciations are based the detentions of the GUGB. The characteristic method of work of the GUGB is PERIODIC ARRESTS. In the files of the GUGB people are registered against whom there is no material accusation whatsoever for any crime, people NOT COMPLETELY LOYAL to the Soviet government. The GUGB considers them as the ‘potential counter-revolution.' Among this army of disloyal citizens they carry out mass arrests (purges). In the jails they convert them into criminals, making them responsible for all the failures in any branch of the life of the country.

“In the agencies abroad the GUGB has its representatives.

“Officially they occupy some diplomatic post. Under their direction is the surveillance of all the official Soviet organs in the respective country.

“All the work of the Comintern abroad is carried on through the Section of International Relations, the OMS. The entire apparatus of the OMS in Moscow and abroad since the years 1936-37 has been integrated through agents of the GUGB and all the activity of the OMS is under its control. In all the countries where the Communist Party is legal, there is a representative of the OMS of Moscow. Formerly, he occupied some secondary post in the diplomatic corps. Lately, these representatives have gone underground. Their functions are: the control over the activity and the financial situation of the Communist Party, the transmission of instructions and economic subsidies proceeding from Moscow. The Soviet government subsidizes not only the official Communist Party and its press, but also the pro-Stalinist journals which do not belong to the party. For example: the journal CE SOIR of Paris. All the work of the Comintern in Latin America is concentrated in the United States, where the principal representative of the OMS is found, including the Latin American countries. His aides are found in various countries. The instructions and the economic subsidies are received principally through the Embassy at Washington. Aside from this main center, the OMS has at its disposition an illegal interlocking apparatus, with different sections for Europe, Asia, and America. This has been organized and is destined for a case of war or of rupture in diplomatic relations with any country.

“The GUGB organizes terrorist acts abroad. In virtue of the risks and diplomatic difficulties which carrying out orders represents, they are given personally by the chief of the GUGB, National Commissar of Internal Relations, through the sanction of Stalin. The organizers of these terrorist acts are responsible agents of the GUGB abroad. The killers are always foreigners in the service of the GUGB. The are well tested militants of the Communist parties. Some of them because of considerations of a conspirative character, do not officially belong to the party.

“WALTER KRIVITSKY”

Albert Goldman being first duly sworn on oath deposes and says:

1. That he is a resident of the City of New York, State of New York, United States of America.

2. That he received a document of Walter Krivitsky, which begins with the following sentence in English:

“I want to make the following statement to be used in any court in Mexico for and on behalf of Leon Trotsky.”

That the said document consists of three pages written in Russian.

3. That he knows the handwriting of Walter Krivitsky and knows that the said document is in the handwriting of Walter Krivitsky.

4. The said Walter Krivitsky is unable personally to make an affidavit because by doing so he would reveal his whereabouts and he is unwilling to do so because of fear of the GPU.

ALBERT GOLDMAN

Subscribed and sworn to before me,
this 9 day of August, 1940, A. D.
Meyer B. Carp, Notary Public.

Conclusions

The editorial board of La Voz de Mexico has demanded that I be held answerable for “defamation” because I expressed in court the certainty that the directors of La Voz de Mexico like all other agents of the GPU receive financial aid from their master.

I tried to prove, and I trust succeeded in proving in this document that La Voz de Mexico is an organ of the GPU in the full sense of the term. The paper has no other policy save that which the Kremlin through the GPU instills in its international agents. It defends all the crimes of the GPU and slanders its enemies. The most scandalous torrent of its slander has been directed for several years against me.

I tried further to prove and I hope succeeded in proving the complicity of the Communist Party of Mexico and La Voz de Mexico in preparing the attempt and in concealing its traces. The entire leadership of the Communist party participated in the preparation of the attempt; a section of the leadership also participated in the actual execution.

The moral preparation proceeded chiefly in the form of systematic, deliberate and malevolent slander against me; and furthermore this slander contained the gravest and most injurious accusations.

After the commission of the attempt the same individuals tried to dupe the investigating authorities and public opinion by means of a new torrent of slander (the theory of “self-assault” etc).

All this work from beginning to end corresponded to the tasks and interests of the GPU and was fulfilled on its orders. The leaders of the Mexican Communist Party and the editors of La Voz de Mexico acted as agents of the GPU. There is no “defamation” whatever in the statement that they, like all other agents of the GPU, must receive the pay of the GPU. I have adduced in addition numerous proofs that the leaders of the sections of the Comintern in all countries of the world are in the pay of the Kremlin.

People who made their political careers on the base of slanders about me should be the last to speak about defamation. I have presented above specimens of this slander. It is impossible to conceive of slander with worse intentions.

I therefore express the conviction that Mexican justice will not only reject the charge of defamation against me but hold the editors of La Voz de Mexico responsible for slander and will sentence them to the heaviest punishment corresponding to the systematic nature and malevolent character of their slander.

L. TROTSKY

Coyoacan, Mexico August 17, 1940

La chute de la civilisation Cuicuilco en 100 après J.-C. - La caida de la civilización de Cuicuilco en 100 d. C

Robert Paris — 2019-11-18T23:00:00Z

La chute de la civilisation Cuicuilco en 100 après J.-C. - La caida de la civilización de Cuicuilco en 100 d. C.
EN FRANÇAIS

La civilisation de Cuicuilco (près de Mexico) est l'une des plus anciennes de mésoamérique. C'est la principale de cette vallée vers 600 avant J.-C. et la première société urbaine de la région. Elle a chuté en 200 avant notre ère et s'est complètement achevée en 100 après J.-C., disparaissant alors totalement. Le volcan de Xitle, certainement à l'origine des croyances des habitants, est aussi la cause première de la chute de l'agriculture régionale et de la chute de la civilisation. Cependant, cela ne dit pas, comme pour toutes les sociétés disparues de mésoamérique, que cette chute l'ait été liée aussi à des troubles économiques, sociaux et politiques. Même les catastrophes naturelles, volcaniques mais aussi climatiques, étant interprétées comme un désaveu des classes dirigeantes théocratiques, cela a pu servir de preuve que celles-ci n'avaient plus le soutien des dieux et que les populations opprimées et exploitées pouvaient les renverser. Contrairement aux guerres, les révolutions laissent peu de traces. On ne bâtit pas des monuments en leur honneur, surtout quand ces révolutions mènent à l'abandon de tout le système social, de tout le mode de production, de toute la société et même à l'abandon de la société urbaine. Personne n'écrit sur ces révolutions. Elles ne laissent pas des témoins, à part l'abandon de toute la société et des ruines que l'on mettra de longs siècles à redécouvrir. Bien sûr, on pourrait se dire que le site, encombré par les effets du volcan, a pu se déplacer un peu plus loin, maintenant en place exactement la même société, les mêmes méthodes d'exploitation agraire et d'urbanisation, les mêmes croyances et la même culture. Mais ce n'est pas le cas. Le volcan n'a pas, directement et physiquement, éradiqué la société de Cuicuilco : ce n'est pas Pompéi ! Le volcan a frappé en 200 avant J.-C. et il en est résulté une chute économique et civilisationnelle évidente, mais la société a finalement chuté en 100 après J.-C. Le volcanisme est donc une source d'affaiblissement mais la chute finale est d'un autre ordre : une rupture sociale et politique liée à un événement brutal, une rupture de l'ordre imposé par les classes possédantes.

Nul doute qu'à son apogée, la société de Cuicuilco avait des classes possédantes et des classes exploitées, des luttes de classes et un système d'oppression développé. Une telle société développe un conservatisme organisationnel, de répression et d'idéologie qui ne disparaît pas de lui-même.

La construction et le développement d'une société humaine, de sa civilisation mais aussi de son mode de production, de son mode de vie, de ses conceptions, de ses classes sociales éventuellement, de ses relations politiques, de son idéologie, tout cela n'étant pas des phénomènes simplement naturels, l'effondrement de tout cela ne peut pas être considéré simplement comme un fait naturel, ni volcanique, ni climatologique, ni seulement relié à des changements de la végétation, des vents, etc. Ce sont des faits sociaux et politiques qui seuls peuvent permettre de comprendre de tels changements brutaux, de telles discontinuités de la vie sociale et politique des peuples.

Certes, les habitants de Cuicuilco ont parfois été tué par l'éruption volcanique mais plutôt rarement. Certains l'ont fui mais pas la plupart. Certains ont-ils été des migrants qui ont fondé d'autres villes. Aucun héritage clair de la société de Cuicuilco dans les sociétés suivantes ne le prouve, aucune continuité ni culturelle, ni cultuelle, ni sociale n'en témoigne.

Cuicuilco précède Teotihuacán, puis Tula et enfin Tenochtitlan, mais on ne peut pas établir aucune continuité entre ces sites et ces sociétés qui ne sont pas dans une continuité les unes par rapport aux autres.

Comme Cuicuilco très probablement, les sociétés dont les capitales étaient Teotihuacán, Tula et Tenochtitlan sont mortes de la guerre civile intérieure à la société civile, une crise aigüe causée par les oppositions de classes au sein de la société d'exploitation.

La thèse de Gazzola, 2009, sur la chute de Teotihuacán est rapportée ainsi dans un texte qui suit : « Nous soupçonnons qu'entre 600 et 650 après J.-C., le manque de mécanismes de réglementation efficaces faisant face à une agitation sociale généralisée aurait été à l'origine de l'exode et finalement de l'incendie dans les bâtiments publics et les temples, qui seraient progressivement devenus des ruines puis démantelés. et pillé de ses offrandes fondatrices, qui seraient utilisées pour accompagner les nouvelles migrations. »

Cela fait seulement 87 ans qu'on étudie le site de Cuicuilco et il reste certainement bien des découvertes majeures à faire…

Nous diffusons ici les thèses des spécialistes sur la civilisation du site de Cuicuilco et sa chute. Les textes en français et en espagnols s'intercalent en se suivant.

EN ESPAÑOL

La civilización de Cuicuilco (cerca de la Ciudad de México) es una de las más antiguas de Mesoamérica. Es el principal de este valle alrededor del año 600 a. C. y la primera sociedad urbana de la región. Cayó en 200 a. C. y se terminó por completo en 100 d. C., y luego desapareció por completo. El volcán Xitle, ciertamente en el origen de las creencias de los habitantes, es también la causa principal de la caída de la agricultura regional y la caída de la civilización. Sin embargo, esto no significa, como para todas las sociedades extintas de Mesoamérica, que esta caída también estuvo vinculada a problemas económicos, sociales y políticos. Incluso los desastres naturales, volcánicos pero también climáticos, que se interpretan como una desautorización de las clases dominantes teocráticas, podrían servir como prueba de que ya no tenían el apoyo de los dioses y que las poblaciones oprimidas y explotadas podían derrocarlos. A diferencia de las guerras, las revoluciones dejan pocas huellas. Los monumentos no se construyen en su honor, especialmente cuando estas revoluciones conducen al abandono de todo el sistema social, de todo el modo de producción, de toda la sociedad e incluso del abandono de la sociedad urbana. Nadie escribe sobre estas revoluciones. No dejan testigos, aparte del abandono de toda la sociedad y las ruinas que tardarán siglos en redescubrirse. Por supuesto, se podría decir que el sitio, afectado por los efectos del volcán, podría avanzar un poco más, ahora en el lugar exactamente la misma sociedad, los mismos métodos de explotación agrícola y urbanización, las mismas creencias. y la misma cultura. Pero no es el caso. El volcán no ha, directamente y físicamente, erradicado la sociedad de Cuicuilco : ¡no es Pompeya ! El volcán golpeó en el 200 a. C. y esto resultó en una evidente caída económica y civilizatoria, pero la sociedad finalmente cayó en el 100 d. C. Así que el vulcanismo es una fuente de debilitamiento, pero la caída La final es de otro orden : una ruptura social y política vinculada a un evento brutal, una ruptura del orden impuesto por las clases poseedoras.

No hay duda de que en su apogeo, la sociedad Cuicuilco tenía clases ricas y clases explotadas, luchas de clases y un sistema de opresión desarrollado. Tal sociedad desarrolla conservadurismo organizacional, represión e ideología que no desaparece por sí sola.

La construcción y el desarrollo de una sociedad humana, de su civilización pero también de su modo de producción, su forma de vida, sus concepciones, sus posibles clases sociales, sus relaciones políticas, su ideología, todo esto. Al no ser simplemente fenómenos naturales, el colapso de todo esto no puede considerarse simplemente como un hecho natural, ni volcánico ni climatológico, ni solo relacionado con cambios en la vegetación, vientos, etc. Estos son hechos sociales y políticos que por sí solos pueden permitir comprender cambios tan brutales, tales discontinuidades en la vida social y política de los pueblos.

Ciertamente, los habitantes de Cuicuilco a veces han sido asesinados por la erupción volcánica, pero rara vez. Algunos huyeron pero no la mayoría. Algunos de ellos eran migrantes que fundaron otras ciudades. Ningún legado claro de la sociedad de Cuicuilco en las siguientes sociedades lo demuestra, no hay continuidad ni evidencia cultural, cultural o social de ello.

Cuicuilco precede a Teotihuacán, luego Tula y finalmente Tenochtitlan, pero no podemos establecer ninguna continuidad entre estos sitios y estas empresas que no estén en continuidad entre sí.

Como Cuicuilco muy probablemente, las compañías cuyas capitales fueron Teotihuacán, Tula y Tenochtitlán murieron a causa de la guerra civil civil dentro de la sociedad civil, una crisis aguda causada por oposiciones de clase dentro de la sociedad explotadora.

La tesis de Gazzola, 2009, sobre la caída de Teotihuacan se informa en un texto que sigue : "Sospechamos que entre 600 y 650 DC, la falta de mecanismos reguladores efectivos que enfrentan los disturbios sociales El resultado fue un éxodo generalizado y finalmente un incendio en edificios públicos y templos, que gradualmente se convertirían en ruinas y luego se desmantelarían. y saqueado de sus ofertas fundacionales, que se utilizarían para acompañar nuevas migraciones. "

Solo han pasado 87 años desde que estudiamos el sitio de Cuicuilco y ciertamente hay muchos descubrimientos importantes por hacer ...

Publicamos aquí las tesis de los especialistas sobre la civilización del sitio de Cuicuilco y su caída. Los textos en francés y español se interponen siguiéndose.

IN ENGLISH

The civilization of Cuicuilco (near Mexico City) is one of the oldest of Mesoamerica. It is the main one of this valley around 600 BC and the first urban society of the region. It dropped in 200 BC and was fully completed in 100 AD, then disappearing completely. The Xitle volcano, certainly at the origin of the beliefs of the inhabitants, is also the primary cause of the fall of regional agriculture and the fall of civilization. However, this does not mean, as for all the extinct societies of Mesoamerica, that this fall was also linked to economic, social and political troubles. Even natural disasters, volcanic but also climatic, being interpreted as a disavowal of the theocratic ruling classes, this could serve as proof that they no longer had the support of the gods and that the oppressed and exploited populations could overthrow them. Unlike wars, revolutions leave few traces. Monuments are not built in their honor, especially when these revolutions lead to the abandonment of the entire social system, of the whole mode of production, of the whole of society, and even to the abandonment of urban society. Nobody writes about these revolutions. They do not leave witnesses, apart from the abandonment of all society and the ruins that will take centuries to rediscover. Of course, one could say that the site, encumbered by the effects of the volcano, could move a little further, now in place exactly the same society, the same methods of agricultural exploitation and urbanization, the same beliefs and the same culture. But this is not the case. The volcano has not, directly and physically, eradicated the society of Cuicuilco : it is not Pompeii ! The volcano struck in 200 BC and this resulted in an obvious economic and civilizational fall, but the society eventually fell in 100 AD So volcanism is a source of weakening but the fall Final is of another order : a social and political rupture linked to a brutal event, a rupture of the order imposed by the possessing classes.

There is no doubt that at its height, the Cuicuilco society had wealthy classes and exploited classes, class struggles and a system of oppression developed. Such a society develops organizational conservatism, repression and ideology that does not disappear on its own.

The construction and development of a human society, of its civilization but also of its mode of production, its way of life, its conceptions, its possible social classes, its political relations, its ideology, all this Being not simply natural phenomena, the collapse of all this can not be considered simply as a natural fact, neither volcanic nor climatological, nor only connected with changes in vegetation, winds, etc. These are social and political facts that alone can make it possible to understand such brutal changes, such discontinuities in the social and political life of peoples.

Certainly, the inhabitants of Cuicuilco have sometimes been killed by the volcanic eruption but rather rarely. Some fled but not most. Some of them were migrants who founded other cities. No clear legacy of Cuicuilco society in the following societies proves it, no continuity or cultural, cultural or social evidence of it.

Cuicuilco precedes Teotihuacán, then Tula and finally Tenochtitlan, but we can not establish any continuity between these sites and these companies that are not in continuity with each other.

Like Cuicuilco most likely, the companies whose capitals were Teotihuacán, Tula and Tenochtitlan died from the civil civil war inside civil society, an acute crisis caused by class oppositions within the exploitative society.

Gazzola's thesis, 2009, on the fall of Teotihuacan is thus reported in a text that follows : "We suspect that between 600 and 650 AD, the lack of effective regulatory mechanisms facing social unrest The result was a widespread exodus and finally a fire in public buildings and temples, which would have gradually become ruins and then dismantled and looted from its founding offerings, which would be used to accompany new migrations. "

It's only been 87 years since we studied the Cuicuilco site and there are certainly many major discoveries to be made ...

We publish here the theses of the specialists on the civilization of the site of Cuicuilco and its fall. The texts in French and Spanish are interposed by following each other.

Read in english

Read also

EN FRANÇAIS

« Selon Zelia Nuttall, « Cuicuilco » signifie : « Lieu de chant et de danse ». Dans le bassin du Mexique, à partir de 700 avant J.- C., certains établissements humains ont commencé à émerger qui ressemblaient à des villages ruraux, comme Zacatenco, Xico, Papalotla, Chalco, Ticomán, Atoto, Tetelpan, etc. C'est à cette époque que naissent les premiers centres cérémoniels, tels que El Cerro del Tepalcate, Tlapacoya, Ecatepec, Chimalhuacán et bien sûr Cuicuilco, dont nous discutons dans cette section.

Ainsi commença le développement culturel dans la vallée du Mexique. La population a commencé à se regrouper autour de ces centres, constituant la base de leur économie, de l'agriculture, de la pêche, de la chasse et de la cueillette. À Cuicuilco, les bases des plateformes ont été construites avec des corps en escalier bas en terre. Par la suite, ils ont été construits avec un revêtement en pierre volcanique et des crêtes de rivière, à la fois pour les plantes circulaires et rectangulaires sur lesquelles des temples ont été construits, faisant partie des premiers à apparaître. Par la suite, les superpositions de plates-formes rectangulaires et circulaires ont commencé, créant des escaliers et des rampes pour gravir le temple.

Jusqu'à l'an 800 avant J.-C., Cuicuilco montre une croissance en taille et en population ; 500 ans plus tard, il s'agira probablement du plus grand centre de la vallée du Mexique. À partir de l'an 200 avant J.-C., la chute du site commence et, en l'an 100 après J.-C., commence sa disparition.

Bien que, à l'époque, il était entouré de terres agricoles productives, Cuicuilco se trouve dès lors dans un environnement défavorable, formé par le manteau de lave irrégulier qui l'a recouvert pendant l'éruption du volcan Xitle. Cet événement devait accélérer l'abandon du site, vers le IIe siècle avant J.-C., depuis que les laves en flammes ont enseveli la plupart de ses monuments, dont seul le grand sous-sol circulaire a été soumis à une exploration à grande échelle. À proximité de la zone archéologique, il existe d'autres structures plus petites, bien que leurs caractéristiques indiquent qu'elles datent d'une époque différente de celle de la splendeur de Cuicuilco ; certaines d'entre elles ont été excavées et restaurées lors des travaux de construction du village olympique, en 1968, situés en face du site.

C'est à Cuicuilco qu'apparaît l'une des premières représentations de Huehuetéotl (ancien dieu du feu), représenté comme un vieil homme bossu portant un brasier pour se brûler le dos. À cet endroit, des enterrements radiaux ont été trouvés, c'est-à-dire l'avant du sous-sol circulaire avec des offrandes d'articles personnels et de nourriture. La sculpture trouvée sur le site est l'une des plus anciennes représentations connues de ce dieu ancien, recroquevillé et assis, qui porte un énorme brasier sur la tête. Il n'est pas surprenant que la divinité représente, d'une certaine manière, le volcan dont le cratère jette le feu comme un brasier qui l'appuie, Cuicuilco ayant dû vivre l'activité volcanique, avec toutes ses conséquences (tremblements, cendres, lave), d'un petit volcan situé au sud de Mexico, le Xitle. L'éruption de ce volcan a pris fin avec la colonisation de Cuicuilco, ses habitants devant émigrer vers d'autres lieux tels que Teotihuacán où nous retrouvons la figure de Huehuetéotl en pierre et avec les mêmes éléments qui la caractérisent. Un fait important est que ce dieu habite le centre de l'univers et que l'un de ses symboles est la figure cruciforme avec ses quatre côtés, qui symbolisent les quatre parties ou directions de l'univers.

La zone archéologique de Cuicuilco, au sud de la ville de Mexico, se distingue par son premier grand sous-sol en pierre connu en Méso-Amérique. Il s'agit d'une construction ronde d'environ 17 m de hauteur et de plus de 100 m de diamètre, qui a été escaladée au moyen d'une rampe construite à l'ouest de la ville. La hauteur du site est possible de placer environ 600 avant J-C., période au cours de laquelle il s'agissait de la plus importante colonie de la vallée du Mexique, et il est vraisemblable que c'était aussi le premier endroit à certaines caractéristiques urbaines de la région.

Le jeu de balle faisait partie des rituels compliqués qui souillaient la vie religieuse des peuples préhispaniques. Tradition ancestrale, le jeu de balle est l'une des nombreuses caractéristiques culturelles qui ont permis à Paul Kirchhoff d'unifier le vaste territoire qui s'étend du centre de la République mexicaine à l'Amérique centrale, sous le même terme : Méso-Amérique. Même des terrains de jeu de balle ont été trouvés dans le sud des États-Unis, démontrant que le jeu dépassait les frontières culturelles de l'Amérique centrale. Le tlachtli, comme on l'appelle dans la langue nahuatl, n'était pas pratiqué comme un simple sport.

Elle transcendait sur un plan presque mythique, dans lequel le jeu lui-même était la représentation théâtrale d'une grande guerre cosmique entre pouvoirs de jour et de nuit, plongés dans la double conception préhispanique de la lutte des contraires. La représentation du joueur qui tient une balle dans la main de Cuicuilco nous parle de l'antiquité de cette activité rituelle, c'est-à-dire qu'il s'agit d'une petite sculpture réalisée il y a environ 700 ans. La bouche est entrouverte et ses grands yeux sont simulés par des lignes incisées caractéristiques de l'ère préclassique. Les cheveux et la coiffe sont marqués au moyen de la technique du pastillage, c'est-à-dire qu'il s'agit d'applications de la même boue ; la même chose que la ceinture ou le protecteur caractéristique des joueurs de la balle et de la balle elle-même.

La naissance du jeu de balle remonte beaucoup plus loin, entre 1500 et 1000 ans avant J.-C., pendant le développement de la civilisation olmèque de La Venta, au sein de la période préclassique ; culture née dans les forêts sauvages, qui fournissait le latex pour fabriquer les balles.

La pyramide de Cuicuilco est un sous-sol circulaire de 20 mètres de haut avec quatre cônes tronqués en gradins de différentes hauteurs. Sa base mesure 135 mètres de diamètre. Il a une rampe du côté ouest et un escalier du côté opposé. Sur le dernier corps de la plateforme, se trouvait le temple circulaire et à l'intérieur se trouvaient deux autels de boue. Par la suite, un quatrième corps très bas a été construit, le premier temple a été détruit et un nouveau temple a été construit. À l'intérieur, deux autels ovales reposant sur des pierres de rivière ont été placés.

Les fouilles archéologiques montrent que les constructeurs de Cuicuilco ont profité de la topographie du lieu, puisque le centre a commencé dans la partie ouest, relativement plate. Là, ils ont construit une base de boue et des pièces rudimentaires. Plus tard, avec l'augmentation de la population, ils ont profité de la partie est où se trouvait une colline de faible élévation, à côté desquels ils ont fixé le sous-sol circulaire décrit ci-dessus, de sorte que la rampe était plus haute que l'escalier au niveau du sol. Cette base reposait à son tour sur une plate-forme remplie artificiellement sur laquelle se trouvaient plusieurs autels. Des fouilles ont permis de conclure que la population s'est initialement installée dans la partie ouest.

EN ESPAÑOL

Según Zelia Nuttall, Cuicuilco significa : Lugar donde se hacen cantos y danzas. En la cuenca de México, a partir del año 700 a. de C. Comenzaron a surgir algunos asentamientos humanos que se asemejaban a aldeas rurales, entre ellos Zacatenco, Xico, Papalotla, Chalco, Ticomán, Atoto, Tetelpan, etc. Es en este periodo cuando surgen los primeros centros ceremoniales como El Cerro del tepalcate, Tlapacoya, Ecatepec, Chimalhuacán y por supuesto Cuicuilco, lugar del que nos ocupamos en esta sección.

Así comenzó el desarrollo cultural en el Valle de México. La población comenzó a agruparse alrededor de estos centros, siendo la base de su economía, la agricultura, la pesca, la caza y la recolección. En Cuicuilco se levantaron basamentos con bajos cuerpos escalonados hechos a base de barro. Posteriormente se edificaron con revestimiento de piedra volcánica y cantos de río, tanto para los de planta circular como rectangular sobre la cual se construían los templos, siendo de los primeros en aparecer. Posteriormente comenzaron las superposiciones de plataformas rectangulares y circulares, creando escalinatas y rampas para poder subir al templo.

Hacia el año 800 a. C., Cuicuilco presenta un crecimiento en tamaño y población, 500 años más tarde, es probable que fuera el centro más grande en el Valle de México. A partir del año 200 a. de C. Comienza la caída del sitio y para el año 100 inicia su desaparición.

Si bien en su momento se encontraba rodeada por productivas tierras agrícolas, Cuicuilco hoy se ubica en un medio poco propicio, formado por el irregular manto de lava que la cubrió durante la erupción del volcán Xitle. Este evento debió acelerar el abandono del sitio, hacia el siglo II a. C., ya que las candentes lavas sepultaron la mayoría de sus monumentos, de los cuales sólo el gran basamento circular ha sido objeto de exploraciones a gran escala. En las cercanías de la zona arqueológica, existen otras estructuras de menor tamaño, aunque sus características indican que son de una época distinta a la del esplendor de Cuicuilco ; algunas de ellas fueron excavadas y restauradas durante los trabajos de construcción de la Villa Olímpica, en 1968, situada frente al sitio.

Fue en Cuicuilco donde aparece una de las primeras representaciones de Huehuetéotl (dios viejo del fuego), el cual era representado como un anciano jorobado que llevaba un brasero para el fuego sobre la espalda. En este lugar se han encontrado entierros radiales, es decir, el frente del basamento circular con ofrendas de objetos personales y alimentos. La escultura encontrada en el sitio es una de las representaciones más antiguas que se conocen de este dios anciano, encorvado y sedente que lleva un enorme brasero sobre la cabeza. No es de extrañar que la deidad represente, en cierta forma, el volcán cuyo cráter arroja fuego a manera del brasero que porta encima de él, ya que Cuicuilco debió de vivir la actividad volcánica, con todas sus consecuencias (temblores, cenizas, lava), de un pequeño volcán que se encuentra el sur de la Ciudad de México, el Xitle. La erupción de este volcán acabó con el asentamiento de Cuicuilco, teniendo sus pobladores que emigrar a otros lugares como Teotihuacán en donde nuevamente vemos la figura de Huehuetéotl hecho en piedra y con los mismos elementos que le son característicos. Un dato importante es que este dios habita el centro del universo y uno de sus símbolos es la figura cruciforme con sus cuatro lados, que simbolizan las cuatro partes o rumbos del universo.

La zona arqueológica de Cuicuilco, al sur de la ciudad de México, sobresale por contar con el primer basamento de piedra de grandes dimensiones conocido en Mesoamérica. Esta es una construcción redonda de aproximadamente 17 m de altura y más de 100 m de diámetro, a la que se subía por medio de una rampa, construida en su costado oeste. El apogeo del sitio es posible situarlo alrededor del año 600 a. C., periodo en el que fue el asentamiento más importante del Valle de México, y es plausible que también fuera el primer lugar con ciertas características urbanas en esta región.

El juego de pelota formó parte de los complicados rituales que tiñeron la vida religiosa de los pueblos prehispánicos. De tradición ancestral, el Juego de Pelota es uno de los muchos rasgos culturales que permitieron a Paul Kirchhoff unificar el vasto territorio que abarca desde el centro de la República Mexicana hasta Centroamérica, bajo un mismo término : Mesoamérica. Inclusive se han encontrado canchas de Juego de Pelota en el sur de Estados Unidos, lo que demuestra que el juego rebasó las fronteras culturales de la América media. El tlachtli, como se le conoce en lengua náhuatl, no era practicado como un mero deporte.
Trascendió a un plano casi mítico, en el que el juego mismo era la representación teatral de una gran guerra cósmica entre los poderes nocturnos y diurnos, inmersa en la concepción dual prehispánica de la lucha de los contrarios, los opuestos. Sobre la antigüedad de esta actividad ritual nos habla la representación del jugador que lleva una pelota en la mano proveniente de Cuicuilco, es decir, hablamos de una pequeña escultura manufacturada en un periodo de hace 700 años, aproximadamente. La boca está entreabierta y sus grandes ojos son simulados por líneas incisas características de la época preclásica. Por medio de la técnica del pastillaje se marca la cabellera y el tocado, es decir, son aplicaciones del mismo barro ; lo mismo que el cinturón o protector característico de los jugadores de pelota y la pelota misma.

El nacimiento del Juego de Pelota se remonta mucho más atrás, entre 1,500 a 1,000 años a. C., durante el desarrollo de la civilización olmeca de La Venta, en el Preclásico Interior ; cultura nacida entre selvas huleras, que proveían el látex para manufacturar las pelotas.

La llamada Pirámide de Cuicuilco es un basamento de planta circular de 20 metros de altura con cuatro conos truncados escalonados de diferentes alturas. Su base mide 135 metros de diámetro. Tiene una rampa en su costado occidental y una escalinata del lado opuesto. Sobre el último cuerpo estaba el templo circular y en su interior había dos altares de lodo. Posteriormente se edificó un cuarto cuerpo muy bajo, se destruyó el primer templo y se construyó otro nuevo. En su interior se colocaron dos altares ovalados basándose en piedras de río.

Las investigaciones arqueológicas muestras que los constructores de Cuicuilco aprovecharon la topografía del lugar, ya que el centro comenzó en la parte occidental, que era relativamente plana. Ahí levantaron un basamento de lodo y algunos cuartos rudimentarios. ;más tarde, con el aumento de la población aprovecharon la parte oriental donde había una loma de poca elevación, junto a ella adosaron el basamento circular anteriormente descrito, por lo cual la rampa quedaba a una mayor altura que la escalinata a nivel del terreno. Este basamento descansaba a su vez sobre una plataforma rellena artificialmente en la cual había varios altares. Por excavaciones realizadas, se ha llegado a la conclusión de que el lado occidental fue donde se asentó inicialmente la población.

Source

EN FRANÇAIS

Cuicuilco est un site archéologique situé sous la lave basaltique du volcan Xitle et dont nous ne connaissons que quelques-uns de ses vestiges. Il a été vu comme faisant partie d'une séquence culturelle unilinéale allant de Tlatilco à Cuicuilco, Teotihuacan, Tula et enfin Tenochtitlan. Cuicuilco a été considéré comme le plus ancien exemple de développement urbain, qui s'est arrêté en raison d'une éruption volcanique. L'analyse d'informations géologiques et archéologiques permet d'étudier les aspects d'une agglomération présentant des caractéristiques particulières, différente de celle de Teotihuacan.

Cuicuilco est un site archéologique très peu connu, recouvert sur la majeure partie de sa surface par les coulées de lave basaltique associées au volcan Xitle, qui a formé le San Angel ou Tlalpan Pedregal. Avant les premières fouilles archéologiques de Byron Cummings, entre 1922 et 1925, au début du XXe siècle, la partie supérieure de la pyramide principale entourée de lave, connue à l'époque sous le nom de « sanctuaire de Tlalpan » ”, Sur lequel son origine naturelle ou humaine a été discutée. De plus, à environ 500 m au sud-ouest, la pyramide Peña Pobre se trouve, à proximité d'une coulée de lave et dans la même direction sud-ouest, à 1 km, de la pyramide de Tenantongo, également dépourvue de lave. Les deux pyramides sont plus petites que la principale, appelée Cuicuilco A ; Enfin, à 450 mètres au sud-ouest se trouve la zone appelée Cuicuilco B, qui comprend une autre pyramide partiellement recouverte de lave, des plates-formes résidentielles disposées en grille, des restes de murs, des excavations coniques tronquées, des sépultures, des matériaux céramiques, des métates, obsidienne et silex.

Dans le Pedregal, des vestiges archéologiques ont été découverts dans plusieurs carrières de blocs de basalte, notamment à San Ángel, Coyoacán, Tlalpan, Chimalistac, Tizapán, Copilco et Santa Úrsula ; À cet égard, la Direction des études archéologiques et ethnographiques a entrepris en 1917 une série d'explorations systématiques des vestiges archéologiques du Pedregal (Beyer, 1918). Plusieurs géologues, archéologues et spécialistes de la fin du XIXe et du début du XXe siècles, tels Ernest Wittich, Hermann Beyer, Ezequiel Ordóñez, Mariano Bárcena et Alfonso Herrera, entre autres, ont mené des études sur le Xitle et le Pedregal de San Ángel et ont enregistré la stratigraphie sous la lave en plusieurs points, en relation directe avec la présence de l'homme de l'époque -Pedregalense, Pedregalense et Pos-Pedregalense ; différents archéologues les ont également appelés "Olmecs", culture de la montagne ou des collines, horizon archaïque et culture antérieure à Teotihuacan. L'étude détaillée de la séquence éruptive du Xitle et de sa zone d'implication est essentielle pour comprendre le paysage et la topographie occupés par les établissements humains du Pré-Pedregalense et leurs conséquences.

L'éruption du Xitle

Les matériaux volcaniques associés à l'éruption du Xitle ont quitté le flanc nord de la montagne d'Ajusco et sont descendus de 3 150 à 2 250 mètres d'altitude ; Des fleuves de lave liquide incandescente, entre 500 et 800, ont rempli une dépression entre Tlalpan, Coyoacán, San Ángel et Tizapán, couvrant une zone globale de malpas de plus de 70 km², définie à ce moment-là comme la plus récente éruption du Le bassin de Mexico (nous savons aujourd'hui qu'une éruption ultérieure a été celle de Cerro Pelado, située à 10 km au sud de Xitle). Ernest Wittich, dans une étude magnifique et détaillée de la géologie du Pedregal, a déclaré : « C'est une conviction générale que cet immense courant volcanique tire son origine du cratère d'un volcan appelé« Xitle » (qui signifie le nombril), mais c'est comme ça ; ce cratère est rond et absolument intact et ne vomit jamais un ruisseau de lave mais uniquement des tufs et des cendres volcaniques. Le magma des éboulis s'est frayé un chemin entre les Xitle et les Ajusco, par une ou plusieurs fissures » (Wittich, 1919, p. 101). Cette affirmation intéressante nécessite actuellement des études détaillées. Des fragments de lave, des roches et des bombes volcaniques ont été dispersés autour du cratère du Xitle ; En outre, diverses émanations de lave pumitique à forte teneur en vésicules à gaz (tezontle) et en cendres, qui sont les matériaux les plus nobles, ont été dispersées dans l'atmosphère et transportées principalement par les vents dominants du sud-ouest-nord-ouest. Déjà dans la plaine, la lave recouvrait les lomeríos et entourait les collines préexistantes d'andésite, telles que Zacayuca et Zacatepec. Dans les coupes des carrières à plusieurs endroits du Pedregal, il a été enregistré qu'avant l'expulsion des coulées de lave, une forte éruption de tufs et de cendres se produisait, probablement projetée par le cratère du Xitle. Les pluies de cendres étaient abondantes et les dépôts de tuffeau occupaient plusieurs endroits dans le bassin du Mexique ; il est possible que des personnes et des animaux soient morts à la suite de ces éruptions, car des restes de squelettes humains et animaux ont été rapportés dans la couche de cendres recouverte de lave. Les coupes stratigraphiques des carrières ont été enregistrées en plusieurs points, généralement situés au bord des déversements de lave, par exemple à San Ángel et Chimalistac.

La coupe stratigraphique d'une autre carrière de San Lucas Chimalistac, étudiée par Ernest Wittich et Hermann Beyer (Beyer, 1918, p. 5), montre une stratigraphie similaire à la précédente et présente également des sédiments de tourbe ou de boue marécageuse à forte teneur en légumes, un processus de décomposition. Il est mentionné que les "tépalcates noirs" trouvés dans la couche de tourbe ont été noircis par la chaleur de la base de lave et par la teneur élevée en matière organique végétale.

Dans ces profils, la lave recouvre directement une couche de fines cendres provenant d'une éruption antérieure et celles-ci reposent sur des formations de tourbe allant de l'ancien lagon à la région de San Angel. Il est nécessaire de rechercher si cette "ancienne lagune" correspond à l'ère pré-éruptive de ce qui était le lac de Xochimilco en 1521 ou s'il s'agit d'une lagune qui se situait peut-être à environ 15 m au-dessus, au pied de la basse montagne de l'Ajusco. À notre connaissance, à l'ère Teotihuacan, après l'éruption de Xitle, les plages du lac Xochimilco se trouvaient à 2 ou 5 km plus au nord de la population actuelle de San Ángel et du lac ou de la nappe d'eau détectés. à Cuicuilco, il est situé à 24 m au-dessus du lac de Xochimilco, comme on le verra plus loin (Lugo-Hubp et al., 2001).

La présence de tourbe ou de marécage avec des restes de végétation lacustre, la présence de nombreux blocs de ruisseaux dans la stratigraphie et l'architecture de Cuicuilco indiquent clairement que la colonie de Cuicuilca et d'autres villages et hameaux tels que Copilco se trouvaient au centre rivière, lac et riche en végétation. Il est à noter que dans la couche ou les couches de tourbe de marécage ou de sédiments lacustres, la teneur élevée en charbon et en cendres, dont l'origine peut probablement être expliquée par les incendies de forêt et de végétation causés par les éruptions volcaniques ; Une autre possibilité est que les pratiques agricoles des cultures pré-Pedregalenses incluaient un certain type de brûlage pour nourrir les cultures. L'expérience et les études sur le processus éruptif de Paricutín en 1943-1952, similaires à celles du Xitle, bien que dans des conditions topographiques et culturelles différentes, montrent qu'il n'y a pas eu de morts humaines et que la population a eu le temps de démanteler des parties utiles de leurs maisons , mais les cendres pluies ont ruiné la végétation et les sources d'eau dans une vaste zone.

Alejandro Pastrana Archéologue de l'ENAH. Chercheur à la Direction des études archéologiques de l'INAH. Ses recherches portent sur l'exploitation, la production et la distribution d'obsidienne par les sociétés préhispaniques en Méso-Amérique. Il a mené des études sur Cuicuilco et ses relations avec la séquence éruptive du volcan Xitle.

Pastrana, Alejandro, "L'éruption de Xitle et son affectation à Cuicuilco", archéologie mexicaine no. 151, pp. 46-55.

EN ESPAÑOL

Cuicuilco es un sitio arqueológico que yace bajo la lava basáltica del volcán Xitle y del que conocemos únicamente algunos de sus restos. Se le ha visto como parte de una secuencia cultural unilineal que va de Tlatilco a Cuicuilco, Teotihuacan, Tula y finalmente Tenochtitlan. Cuicuilco ha sido considerado como el ejemplo más temprano del desarrollo del urbanismo, que se detuvo debido a una erupción volcánica. El análisis de la información geológica y arqueológica permite estudiar aspectos de un asentamiento con características particulares, diferentes de Teotihuacan.

Cuicuilco es un sitio arqueológico muy poco conocido, cubierto en la mayor parte de su superficie por los flujos de lava basáltica asociados al volcán Xitle, que formaron el Pedregal de San Ángel o de Tlalpan. Antes de las primeras excavaciones arqueológicas de Byron Cummings, entre 1922 y 1925, a principios de siglo XX se podía observar directamente en el malpaís del pedregal la parte superior de la pirámide principal rodeada de lava, conocida en esa época como “el Adoratorio de Tlalpan”, sobre el que se discutía su origen natural o humano. Asimismo, a 500 m aproximadamente, al suroeste, se sitúa la pirámide de Peña Pobre, cercana a un flujo de lava y en la misma dirección suroeste, a 1 km, la pirámide de Tenantongo, también libre de lava. Ambas pirámides son de menor volumen que la principal, llamada Cuicuilco A ; por último, a 450 m al suroeste de ésta se localiza el área llamada Cuicuilco B, que comprende otra pirámide parcialmente cubierta de lava, plataformas habitacionales dispuestas en una traza de retícula, restos de muros, excavaciones troncocónicas, entierros, materiales cerámicos, metates, obsidiana y pedernal.

En el Pedregal se descubrieron restos arqueológicos en varias canteras de bloques de basalto para construcción, como en San Ángel, Coyoacán, Tlalpan, Chimalistac, Tizapán, Copilco y Santa Úrsula ; al respecto la Dirección de Estudios Arqueológicos y Etnográficos emprendió en 1917 una serie de exploraciones sistemáticas de los yacimientos de restos arqueológicos bajo el Pedregal(Beyer,1918).Varios geólogos, arqueólogos y estudiosos de finales del siglo XIX y principios del XX, como Ernest Wittich, Hermann Beyer, Ezequiel Ordóñez, Mariano Bárcena y Alfonso Herrera, entre otros, realizaron estudios del Xitle y del Pedregal de San Ángel y registraron la estratigrafía bajo la lava en varios puntos, en relación directa con la presencia del hombre de las épocas Pre-Pedregalense, Pedregalense y Pos-Pedregalense ; diferentes arqueólogos les llamaron también “olmecos”, cultura de la Montaña o de los Cerros, horizonte Arcaico y cultura pre-teotihuacana. El estudio detallado de la secuencia eruptiva del Xitle y su área de afectación es básica para comprender el paisaje y la topografía que ocupaban los asentamientos humanos del Pre-Pedregalense y las consecuencias que sufrieron.

La erupción del Xitle
Los materiales volcánicos asociados con la erupción del Xitle salieron del flanco norte de la montaña del Ajusco, y descendieron de 3 150 a 2 250 msnm ; los ríos de lava líquida incandescente, de entre 500 y 800 oC, rellenaron una depresión entre Tlalpan, Coyoacán, San Ángel y Tizapán, abarcando una superficie global de malpaís de más de 70 km2, definida en esa época como la erupción más reciente de la Cuenca de México (hoy sabemos que una erupción posterior fue la del Cerro Pelado, ubicado a 10 km al sur del Xitle). Ernest Wittich, en un magnífico y detallado estudio de geología del Pedregal, planteó que : “Era creencia general, que esa inmensa corriente volcánica tomó su origen del cráter de un volcancito llama- do ‘Xitle' (que significa el Ombligo), pero no es así ; ese cráter es redondo y [se halla] absolutamente intacto y nunca vomitó una corriente de lava sino solamente tobas volcánicas y cenizas. El magma del pedregal se abrió camino entre el Xitle y la población Ajusco, por una o varias grietas” (Wittich, 1919, p. 101). Esta interesante afirmación requiere actualmente de estudios detallados. Fragmentos de lava, rocas y bombas volcánicas fueron esparcidos alrededor del cráter del Xitle ; además, diversas emanaciones de lava pumítica con un alto contenido de vesículas de gases (tezontle) y cenizas, que son los materiales más finos, fueron esparcidas en la atmósfera y transportadas principalmente por los vientos dominantes del sureste-noroeste. Ya en la llanura, la lava cubrió lomeríos y rodeó los cerros preexistentes de andesita, como el Zacayuca y el Zacatepec. En los cortes de las canteras en varios puntos del Pedregal, quedó registrado que antes de la expulsión de los flujos de lava, tuvo lugar una fuerte erupción de tobas y cenizas, probablemente arrojadas por el cráter del Xitle. Las lluvias de ceniza fueron abundantes y los depósitos de tobas ocuparon varios lugares en la Cuenca de México ; es posible que a causa de esas erupciones murieran personas y animales, pues se reportaron restos óseos humanos y animales en la capa de ceniza que fue cubierta por la lava. Se registraron los cortes estratigráficos de las canteras en varios puntos, generalmente ubicados en los bordes de los derrames de lava, por ejemplo en San Ángel y Chimalistac.

El corte estratigráfico de otra cantera en San Lucas Chimalistac, estudiada por Ernest Wittich y Hermann Beyer (Beyer, 1918, p. 5), muestra una estratigrafía similar a las anteriores y también presenta sedimentos de turba o lodo pantanoso con alto contenido de vegetales en proceso de descomposición ; se menciona que los “tepalcates negros” encontrados en la capa de turba se ennegrecieron por el calor de la base de lava y el alto contenido de materia orgánica vegetal.

En esos perfiles la lava cubre directamente una capa de cenizas finas de una erupción anterior y éstas descansan encima de formaciones de turba de la antigua laguna hasta la zona de San Ángel. Es necesario investigar si esa “antigua laguna” corresponde a la época pre-eruptiva de lo que fue el lago de Xochimilco en 1521 o bien si se trata de una laguna que posiblemente estaba ubicada unos 15 m más arriba, sobre el pie de monte bajo del Ajusco. Hasta donde sabemos, en la época teotihuacana, después de la erupción del Xitle, las playas del lago de Xochimilco se encontraban de 2 a 5 km más al norte de la población actual de San Ángel, y el lago o cuerpo de agua que se detectó en Cuicuilco se encuentra 24 m arriba del lago de Xochimilco, como se verá más adelante (Lugo-Hubp et al., 2001).
Las evidencias de turba o pantano con restos de vegetación lacustre, la presencia de numerosos cantos rodados de arroyos en la estratigrafía y en la arquitectura de Cuicuilco, son claros indicadores de que el asentamiento cuicuilca y otras aldeas y caseríos como Copilco estaban en un medio eminentemente fluvial, lacustre y rico en vegetación. Es de notar en la capa o capas de sedimentos de turba pantanosa o bien lacustres el alto contenido de carbón y cenizas, cuyo origen posiblemente se pueda explicar por los incendios del bosque y vegetación provocados por erupciones volcánicas ; otra posibilidad es que las prácticas agrícolas de las culturas Pre-Pedregalenses incluyeran algún tipo de quema para nutrir de carbón los cultivos. La experiencia y los estudios del proceso eruptivo del Paricutín en 1943-1952, que fue similar al del Xitle, aunque en condiciones topográficas y culturales diferentes, nos muestran que no hubo muertes humanas y que la población tuvo tiempo de desmantelar partes útiles de sus casas, pero las lluvias de ceniza arruinaron la vegetación y fuentes de agua en una gran área.

Alejandro Pastrana. Arqueólogo por la ENAH. Investigador de la Dirección de Estudios Arqueológicos del INAH. Sus temas de investigación son la explotación, producción y distribución de la obsidiana por las sociedades prehispánicas en Mesoamérica. Ha realizado estudios sobre Cuicuilco y su relación con la secuencia eruptiva del volcán Xitle.

Pastrana, Alejandro, “La erupción del Xitle y su afectación a Cuicuilco”, Arqueología Mexicana núm. 151, pp. 46-55.

Source

EN ESPAÑOL

Leer aqui : Cuicuilco, una piramide de una civilizacion desconocida

EN FRANÇAIS

Un sentier de près de quatre mètres de haut, situé dans la zone archéologique de Cuicuilco, pourrait signifier la première apparition de l'axe mondial dans la région des hauts plateaux mésoaméricains, a déclaré l'archéologue Mario Antonio Pérez Campa, qui dirige le projet archéologique dans la région.

La stèle, située sur le sol originel de la vallée où se trouve le principal tertre ou pyramide de la région de Cuicuilco, au sud de cette ville, est une longue pièce de 3,85 mètres qui présente des symboles gravés à sa surface (cercles et losanges) qui, selon Une théorie de l'archéologue Marisela Ayala pourrait signifier l'une des premières représentations cosmologiques du passé.

Au cours d'une conférence qu'il a donnée au Musée national d'histoire, dans le cadre du diplôme de Chapultepec, Histoire d'un château, Pérez Campa a déclaré que, selon des figurines découvertes il y a longtemps par d'autres chercheurs, Cuicuilco pourrait être l'un des premiers villages installés la région de l'Altiplano.

Défini par le spécialiste comme un site "malchanceux" parce que les tentatives pour étudier la région à travers l'histoire ont toujours eu une fin désespérée, a-t-il noté, est particulièrement important car il antécédent plus direct de la culture de Teotihuacan.

Cuicuilco, a-t-il ajouté, "a un poids spécifique pour la côte du Pacifique, est une culture qui constitue le précédent clair de Teotihuacan, en termes de planification, d'architecture précoce de Teotihuacan et de divinités". La chute de la région après avoir été recouverte de lave du volcan Xitle, a permis à Teotihuacan de se renforcer, a-t-il ajouté.

Cuiculco était à l'origine située dans une zone de 6 à 7 kilomètres carrés et a vécu son époque de splendeur dans les années 250 à 400 avant JC, lorsqu'elle est devenue composée de 11 collines et d'un village environnant.

"Malheureusement - a noté le spécialiste – ce site a été sacrifié après le projet du village olympique" dans les années soixante, composé de seulement trois bâtiments et demi.

Cependant, la principale découverte dans les années vingt, réalisée par l'archéologue mexicain Manuel Gamio, contient des caractéristiques spécifiques qui la rendent unique dans toute la région mésoaméricaine.

Parmi ceux-ci, a-t-il dit, un bâtiment en pierre de 25 mètres, ainsi que deux d'une plate-forme en terre compactée d'un diamètre de 110 mètres au sommet, ce qui en fait un lieu où tout le village a participé lors de cérémonies religieuses, "parce que c'est un espace où mille personnes pourraient facilement s'intégrer."

Cuicuilco, qui, selon le spécialiste qui a travaillé sur divers projets archéologiques dans le pays, principalement issus de la culture maya, a atteint 20 000 habitants, est encore inconnue de la grande majorité des habitants et des chercheurs de la ville, qui, à défaut Les informations sur la région ne pouvaient pas l'étudier.

Pour cette raison, depuis qu'il a repris le projet dans la région, en 1996, en tant que directeur, lui et son groupe de collaborateurs ont effectué une série de fouilles et d'investigations dont ils ont l'intention de publier les résultats.

"Nous récapitulons, nous avons le sillage, nous allons publier tout ce que nous avons étudié afin que les gens aient enfin une vision de Cuicuilco avec sa totalité et sa complexité ; cette année la première phase se terminera et je pense que nous aurons deux grandes réalisations correspondantes à la suite et ce que nous publierons ".

Malgré cela, il a estimé qu'il faudrait deux ou trois générations pour savoir réellement ce qu'est Cuicuilco, car la plupart des terres sur lesquelles elle se trouve sont ensevelies sous la lave du volcan Xitle.

Il y a peut-être "nous allons trouver d'autres structures, des temples, des divinités, le jeu de balle, l'architecture que nous n'avons pas encore trouvé, je pense que nous allons trouver une grande diversité d'éléments qui pourront nous situer dans la façon dont le village a été atteint ville et comment Teotihuacan a été configuré à partir de là ", a-t-il ajouté.

Le diplômé de "Chapultepec, Histoire d'un château. De l'archéologie au XXIe siècle" se poursuivra jusqu'au 25 mai avec la participation d'intervenants renommés dans les domaines de l'anthropologie, de l'histoire et des sciences.

Cuicuilco

La plus ancienne occupation connue à Cuicuilco, "le lieu de fabrication des chants et des danses", s'est déroulée de 2100 à 1 800 ans av. J.-C. A cette époque, le centre cérémoniel a été construit, dont l'occupation s'est étendue à environ 100 av. J.-C. Autour de 1000-800 av. J.-C., les premières plates-formes coniques-tronquées, ovales, en terre sont apparues. Apparemment, ces groupes de structures formaient des centres de plus grande hiérarchie et fonctionnaient comme des en-têtes régionaux. À Cuicuilco, il y avait un culte aux morts, comme l'indiquent les sépultures découvertes devant le sous-sol circulaire, dans lesquelles se trouvaient des offrandes constituées d'objets personnels et de nourriture. Au début de la période classique (100 av. J.-C.), avec le développement de Teotihuacan, la population de Cuicuilco semble avoir connu un stade de déclin. Apparemment, le site a été abandonné après l'éruption du Xitle, environ 400 après J.-C.

Pyramide principale

C'est une pyramide conique tronquée de grand plan circulaire, formée de quatre cônes tronqués superposés et reliés par des escaliers et des rampes ; Sa façade principale fait face à l'est. Ce bâtiment a été construit en pierre et rempli de terre, ce qui forme un noyau très comprimé. Dans chacune des quatre phases de construction, un autel était inclus dans la partie centrale supérieure de la pyramide. Sa plate-forme supérieure, où se trouvait un autel, était atteinte par une rampe d'accès à l'est. Cette construction était recouverte de deux couches superposées qui se sont effondrées pour former les corps décalés qui sont actuellement observés. Les quatre constructions différentes ont eu lieu entre 800 et 600 av. J.-C. Sur le dernier corps de la pyramide, un temple circulaire a été construit, construit en deux étapes, dans lequel deux autels ovales de rochers ont été placés.

Plate-forme surélevée

Une plate-forme circulaire a été construite à partir du dernier étage du cône tronqué, entre 550 et 500 av. La garniture recouvrait complètement l'autel de rochers. Pour monter, une rampe a été construite à l'ouest du grand sous-sol.

Structure E-1

Avec une autre structure, située plus à l'est, elle formait un petit carré. On a retrouvé ici deux figurines serpentines entre 150 et 250 de notre époque.

Cuicuilco B.

Il est situé à l'intérieur du logement de Villa Olímpica. Il se compose de 11 bâtiments de différentes étapes, dont quatre ont été sauvés. La structure IX correspond à la préclassique moyenne (1000-800 av. J.-C.) et est partiellement recouverte de lave. C'est un cône tronqué avec un sol ovale et une façade en escalier sans revêtement en pierre. Les bâtiments VI et VIII forment un groupe appelé théâtre grec. À l'intérieur du second, une plate-forme terrestre a été trouvée entre 800 et 600 av. L'aspect actuel de ces bâtiments correspond à 100 av. J.-C.-1 après J.-C. Dans la structure II, deux niveaux d'occupation ont été identifiés ; la plus ancienne correspond à 400-200 avant J.-C, lorsque les pièces à plancher carré et une clôture de protection commencent à être utilisées ; la seconde survient entre 200 et 100 av. J.-C., avec l'apparition du plan rectangulaire et des murs intérieurs pour la division des appartements.

Peña Pobre Mound

Comme le bâtiment principal ou la pyramide de Cuicuilco, il a une forme de cône tronqué, avec un sol ovale, caractéristique du préclassique moyen (1000-800 av. J.-C.). Cette structure n'a pas été explorée.

Preuves probables de l'origine de la dualité, dans les cultures mésoaméricaines

Parmi les vestiges récemment étudiés, il y a une série d'autels qui correspondent aux différentes époques du Grand Basament ou de la Pyramide Circulaire de Cuicuilco.

Selon les études multidisciplinaires menées jusqu'à présent dans la zone archéologique de Cuicuilco - l'un des premiers établissements de la vallée du Mexique, dont l'émergence se situe en l'an 200 (avant J.-C.) - le début de la dualité dans la mythologie de la Les cultures mésoaméricaines pourraient y être documentées archéologiquement, a déclaré Mario Pérez Campa, responsable depuis 1996 des fouilles sur le site.

Lors de son discours au "Château de Chapultepec" au Musée national d'histoire, le spécialiste a expliqué que parmi les vestiges récemment étudiés, il existe une série d'autels correspondant aux différentes époques du Grand Basament ou de la Pyramide circulaire de Cuicuilco. , qui a deux rampes, et que, avec d'autres éléments tels que des peintures et des glyphes, ont été interprétés comme l'origine possible de la dualité dans la mythologie des cultures mésoaméricaines : jour et nuit par exemple.

Selon Pérez Campa, les recherches commencent à établir des points de vue différents de ceux proposés au début du XXe siècle. Un exemple en est la découverte d'une pièce appelée Estela de Cuicuilco, située à environ 40 centimètres au-dessus de la Terre, dans un couloir situé du côté est de la pyramide, ce qui en principe était considéré comme une sorte de représentation associée aux cycles. de la nature.

"Mais ce n'est pas ainsi, at-il poursuivi, nous avons fouillé et nous avons découvert qu'il s'agissait d'une œuvre placée au début de la construction de la pyramide, c'est-à-dire en l'an 800 ou plus (avant JC).

"Sur l'un des côtés découverts, nous avons identifié une série de glyphes et de marques que nous avons étudiés au cours des dernières années. Comme il s'agit d'un travail interdisciplinaire, le travail archéologique est fondé sur les hypothèses de divers spécialistes.

"Ils nous ont donné plusieurs définitions, allant de celles associées aux dates - peut-être au début de la construction - ou à un autre événement pertinent. Mais celui qui me semble le plus exact est celui qui propose que ce soit la représentation du mythe qui explique l'origine de l'univers dans le monde mésoaméricain ".

Pérez Campa a souligné plus tard que cette théorie explique l'une des premières représentations de l'axe mundi, plaçant l'arbre comme origine de l'univers et la grotte, la mâchoire du monstre d'où naît la vie.

"L'étape suivante consistera à extraire le sillage et à voir ce qui se cache en dessous. Nous pensons qu'une offre pourrait être localisée, dont l'analyse nous aidera à déterminer plus précisément sa signification."

L'archéologue a commenté les recherches effectuées ces dernières années dans la région, en particulier dans la pyramide située sur le site de l'École nationale d'anthropologie et d'histoire (ENAH), qui ont donné lieu à diverses interprétations des origines. de l'ancienne ville préhispanique.

Cuicuilco, a-t-il déclaré, est un exemple du processus d'évolution d'un village à une ville, car bien que la présence humaine dans la région se situe à la date susmentionnée, la période de construction de ses bâtiments correspond à l'an 800 (avant J.-C.). et sa floraison jusqu'à 400 av. J.-C.

Paradoxalement, cette colonie prospère succombée par la force des montagnes voisines depuis environ 200 av. J.-C., le volcan Xitle est entré en éruption, enterrant partiellement la région de lave, ce qui a permis sa conservation jusqu'en 1922, date de sa redécouverte.

Les premières investigations ont été menées par l'archéologue américain Byron Cummings, qui a travaillé et restauré différents bâtiments tels que le Grand Basique Circulaire de Cuicuilco entre 1922 et 1925.

Pour la construction de cette ville, les Cuicuilcas ont utilisé des sables et des pierres dans leur forme originale, ainsi que certains principes architecturaux de base, tels que le placement de chaque pièce en fonction de ses caractéristiques physiques et de son poids. N'oubliez pas que les habitants de la région ne connaissaient pas la taille de la pierre.

Selon les études de Pérez Campa, les pièces de la pyramide sont orientées vers l'ouest, en parfaite synchronisation avec les périodes du solstice d'été, comme cela a été fait par la suite dans des villes comme Teotihuacan.

"Ces caractéristiques constructives définissaient le style architectural et l'utilisation des bâtiments afin de créer une proto-ville - car elle ne possède pas de trace délimitée ni de drainage - pratiquement unique dans le moment historique dans lequel elle s'est produite, puisqu'un autre peuple mésoaméricain ne possédait pas un tel développement constructif.

Perez Campa a déclaré qu'une superficie de 24 hectares est actuellement protégée, un chiffre qui représente moins du quart du total occupé par Cuicuilco à l'origine, et qui ne peut plus être exploré en raison de la croissance de la zone urbaine.

Cependant, a-t-il dit, à travers les vestiges étudiés, d'importantes caractéristiques de son organisation religieuse et politique ont été établies.

Un exemple de ceci est l'orientation de la pyramide elle-même, "parce que si vous vous placez au sommet, vous pouvez apprécier ce que pourrait être le premier Calendrier Horizon Méso-américain.

Enfin, Pérez Campa a déclaré que beaucoup de choses trouvées à Cuicuilco sont considérées comme uniques ou comme principe de développement d'autres communautés ; "Simplement parce qu'il n'y a aucune référence avec laquelle nous puissions le comparer. Cela indique que nous le sommes aussi avant les débuts des villes du bassin de Mexico."

EN ESPAÑOL

Una estela de casi cuatro metros de altura, localizada en el área arqueológica de Cuicuilco, podría significar la primera aparición del axis mundo en la zona del Altiplano Mesoamericano, reveló el arqueólogo Mario Antonio Pérez Campa, quien dirige el proyecto arqueológico de la zona.

Una estela de casi cuatro metros de altura, localizada en el área arqueológica de Cuicuilco, podría significar la primera aparición del axis mundo en la zona del Altiplano Mesoamericano, reveló el arqueólogo Mario Antonio Pérez Campa, quien dirige el proyecto arqueológico de la zona.

La estela, ubicada sobre el piso original del valle donde se encuentra el montículo principal o pirámide del área de Cuicuilco, al sur de esta ciudad, es una larga pieza de 3.85 metros muestra símbolos grabados en su superficie (círculos y rombos) que, según una teoría de la arqueóloga Marisela Ayala, podrían significar una de las primeras representaciones cosmológicas del pasado.

Durante una conferencia que dictó en el Museo Nacional de Historia, como parte del diplomado Chapultepec, Historia de un Castillo, Pérez Campa dijo que de acuerdo con figurillas encontradas tiempo atrás por otros investigadores, Cuicuilco podría ser una de las primeras aldeas que se asentaron en la zona del Altiplano.

Definido por el especialista como un sitio que "ha corrido con mala suerte" debido a que los intentos por estudiar la zona a través de la historia siempre han tenido un final funesto, la zona, anotó, reviste especial importancia debido a que se trata del antecedente más directo de lo que fue la cultura de Teotihuacan.

Cuicuilco, abundó, "tiene un peso específico hacia la costa del Pacífico, es una cultura que es el claro precedente de Teotihuacan, en términos de planeación, de arquitectura teotihuacana temprana, de las deidades". La caída de la zona después de ser cubierta con la lava del volcán del Xitle, permitió que Teotihuacan se fortaleciera, agregó.

Originalmente Cuiculco estuvo localizada en un área de 6 a 7 kilómetros cuadrados y vivió su época de esplendor en los años 250 a 400 antes de Cristo, cuando llegó a estar compuesta por hasta 11 montículos y una aldea circundante.

"Desgraciadamente -anotó el especialista- fue sacrificada en pos del proyecto de la Villa Olímpica" en la década de los sesenta, quedando compuesta por sólo tres y medio edificios.

Sin embargo, el principal descubierto en 1os años veinte, hecho por el arqueólogo mexicano Manuel Gamio, contiene características específicas que lo hacen único en toda la zona de Mesoamerica.

Entre éstas, precisó, un edificio de piedra de 25 metros, más dos de plataforma de tierra compactada que tiene un diámetro de 110 metros en la parte superior, lo que supone que se trataba de un lugar donde toda la aldea participaba durante las ceremonias religiosas, "pues se trata de un espacio donde fácilmente pudieron caber mil personas".

Cuicuilco, que según el especialista que ha trabajado en diversos proyectos arqueológicos del país, principalmente de la cultura maya, llegó a atener 20 mil habitantes, es aún desconocida para la gran mayoría de los habitantes de la ciudad y los investigadores, quienes a falta de información sobre la zona no han podido estudiarla.

Por tal razón, desde que se hizo cargo del proyecto en la zona, en 1996, como director, él y su grupo de colaboradores han realizado una serie de excavaciones e investigaciones cuyos resultados planean editar próximamente.

"Estamos recapitulando, tenemos la estela, vamos a publicar todo lo que hemos investigado para que la gente tenga, por fin, una visión de Cuicuilco con su totalidad y complejidad ; este año se terminará la primera fase y creo que tendremos dos grandes logros correspondientes a la estela y a lo que publicaremos".

A pesar de ello, consideró que pasarán de dos a tres generaciones para conocer realmente lo que fue Cuicuilco, pues la mayor parte del terreno donde se ubicó se encuentra sepultada bajo la lava del volcán del Xitle.

Ahí tal vez "encontremos otras estructuras, templos, las deidades, el juego de pelota, la arquitectura que no hemos encontrado todavía, pienso que vamos encontrar una enorme diversidad de elementos que nos van a poder situar en cómo se llegó de la aldea a la ciudad y como se configuró Teotihuacan a partir de ahí", añadió.

El diplomado de "Chapultepec, Historia de un Castillo. De la arqueología al siglo XXI" continuará hasta el 25 de mayo con la participación de destacados ponentes en las ramas de la antropología, la historia y la ciencia.

Cuicuilco

La ocupación más antigua de que se tiene conocimiento en Cuicuilco, “lugar donde se hacen cantos y danzas”, ocurrió entre 2100-1800 a.C., con el establecimiento de aldeas de agricultores que alcanzaron su apogeo entre 800-600 a.C. Por esa época se construyó el centro ceremonial, cuya ocupación se extendió hasta aproximadamente 100 a.C. Hacia 1000-800 a.C. aparecieron las primeras plataformas de tipo cónico-truncadas, de planta ovalada, hechas con tierra. Al parecer estos grupos de estructuras formaban centros de mayor jerarquía y funcionaban como cabeceras regionales. En Cuicuilco había culto a los muertos, como lo indican los entierros encontrados frente al basamento circular, en los que había ofrendas formadas por objetos personales y alimentos. A principios del Clásico (100 a.C.), con el desarrollo de Teotihuacan, la población de Cuicuilco parece haber vivido una etapa de decaimiento. Al parecer, el sitio fue abandonado luego de la erupción del Xitle, cerca del año 400 de nuestra era.

Pirámide Principal.

Se trata de una pirámide troncocónica de planta circular de grandes dimensiones, formada por cuatro conos truncados superpuestos y unidos mediante escaleras y rampas ; su fachada principal está orientada hacia el este. Este edificio fue construido con piedra y rellenado con tierra, con lo cual se formó un núcleo muy comprimido. En cada una de las cuatro etapas constructivas se incluyó un altar en la parte superior central de la pirámide. A su plataforma superior, donde había un altar, se llegaba por una rampa situada al oriente. Esta construcción quedó cubierta por dos superposiciones que al derrumbarse formaron los cuerpos escalonados que actualmente se observan. Las cuatro diferentes construcciones tuvieron lugar entre 800 y 600 a.C. Sobre el último cuerpo de la pirámide se levantaba un templo circular, construido en dos etapas, dentro del que se colocaron dos altares ovalados de cantos rodados.

Plataforma Elevada. A partir del último piso del cono truncado, entre 550-500 a.C., se construyó una plataforma circular. El relleno cubrió por completo al altar de cantos rodados. Para ascender se construyó una rampa al poniente del gran basamento.

Estructura E-1. Con otra estructura, situada más al oriente, formaba una pequeña plaza. Aquí se encontraron dos figurillas de serpentina de entre 150-250 de nuestra era.

Cuicuilco B. Se encuentra dentro de la unidad habitacional Villa Olímpica. Está compuesto por 11 edificios de diferentes etapas, de los que se rescataron cuatro. La Estructura IX corresponde al Preclásico Medio (1000-800 a.C.) y está parcialmente cubierta por lava. Se trata de un cono truncado con planta ovalada y una fachada escalonada sin recubrimiento de piedra. Los edificios VI y VIII forman el conjunto denominado Teatro Griego. Al interior del segundo se encontró una plataforma de tierra de entre 800 y 600 a.C. La apariencia actual de estos edificios corresponde a 100 a.C.-1 d.C. En la Estructura II se han identificado dos niveles de ocupación ; el más antiguo corresponde a 400-200 a.C., cuando se comienzan a utilizar las habitaciones de planta cuadrada y un bardeado de protección ; el segundo se da entre 200-100 a.C., con la aparición de la planta rectangular y muros internos para la división de los aposentos.

Montículo de Peña Pobre. Al igual que el edificio principal o Pirámide de Cuicuilco, tiene forma de cono truncado, con planta ovalada, característica del Preclásico Medio (1000-800 a.C.). Esta estructura no ha sido explorada.

Probable Evidencia del Origen de la Dualidad, en las Culturas Mesoamericanas

Entre los vestigios recientemente estudiados, se encuentra una secuencia de altares que corresponden a las diferentes épocas del Gran Basamento o Pirámide Circular de Cuicuilco.

De acuerdo a los estudios multidisciplinarios realizados hasta el momento en la zona arqueológica de Cuicuilco -uno de los primeros asentamientos del Valle de México, cuyo surgimiento se ubica en el año mil 200 (a.C.)- el inicio de la dualidad en la mitología de las culturas mesoamericanas podría estar documentado arqueológicamente ahí, comentó Mario Pérez Campa, responsable desde 1996, de las excavaciones en el sitio.

Al ofrecer una conferencia magistral en el Museo Nacional de Historia (MNH) "Castillo de Chapultepec", el especialista detalló que entre los vestigios recientemente estudiados, se encuentra una secuencia de altares que corresponden a las diferentes épocas del Gran Basamento o Pirámide Circular de Cuicuilco, misma que presenta dos rampas, y que, junto con otros elementos como pinturas y glifos, se han interpretado como el posible origen de la dualidad en la mitología de las culturas mesoamericanas : como el día y la noche.

De acuerdo con Pérez Campa, actualmente las investigaciones comienzan a establecer puntos de vista distintos a los que fueron propuestos a principios del siglo XX. Un ejemplo de ello es el descubrimiento de una pieza denominada Estela de Cuicuilco, que sobresalía unos 40 centímetros sobre la tierra, en un pasillo localizado en el costado oriente de la pirámide, que en principio se pensó sería un especie de representación asociada a los ciclos de la naturaleza.

"Pero no es así, continuó, excavamos y encontramos que se trata de una obra colocada al principio de la construcción de la pirámide, es decir en el año 800 o más (a.C.).

"En uno de los costados descubiertos identificamos una serie de glifos y marcas que hemos estudiado en los últimos años. Como el nuestro es un trabajo interdisciplinario, la labor arqueológica se apoya en hipótesis de diversos especialistas.

"Ellos nos han dado varias definiciones, que van desde las asociadas a fechas -quizá al comienzo de la construcción- o algún otro acontecimiento relevante. Pero la que me parece más acertada es la que propone que se trata de la representación del mito que explica el origen del universo en el mundo mesoamericano".

Pérez Campa resaltó más adelante, que esa teoría explica una de las primeras representaciones del axis mundi, ubicando al árbol como el origen del universo, y a la cueva, como las fauces del monstruo del cual surge la vida.

"El siguiente paso será extraer la estela y ver qué hay debajo. Consideramos que podría localizarse una ofrenda cuyo análisis nos ayudará a determinar con mayor precisión su significado".

El arqueólogo comentó en cuanto a las investigaciones desarrolladas en los últimos años en la zona, en particular en la pirámide que se localiza en el predio perteneciente a la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), que han generado diversas interpretaciones acerca de los orígenes de la antigua ciudad prehispánica.

Cuicuilco, dijo, es un ejemplo del proceso de evolución de una aldea a una ciudad, porque si bien la presencia humana en la zona se ubica en la fecha antes mencionada, el periodo de construcción de sus edificios corresponde al año 800 (a.C.), y su florecimiento hasta el 400 (a.C.).

De manera paradójica, este próspero asentamiento sucumbió por la fuerza de las montañas vecinas ya que alrededor del año 200 (a.C.), hizo erupción el volcán Xitle sepultando parcialmente la zona con lava, lo que permitió su conservación hasta 1922, cuando fue redescubierta.

Las primeras investigaciones fueron realizadas por el arqueólogo estadunidense Byron Cummings, quien trabajó y restauró distintas edificaciones como el Gran Basamento Circular en Cuicuilco, entre los años 1922 y 1925.

Para la construcción de esta ciudad, los cuicuilcas emplearon arenas y piedras en su forma original, así como algunos principios básicos de arquitectura, como el colocar cada pieza de acuerdo a sus características físicas y peso. No hay que olvidar que los habitantes de la zona desconocían el tallado en piedra.

Según los estudios de Pérez Campa, las salas de la pirámide están orientadas hacia el poniente, en perfecta sincronía con los periodos de solsticio de verano, como posteriormente se hizo en ciudades como Teotihuacan.

"Esas características constructivas definieron el estilo arquitectónico y el uso de los edificios, para crear una protociudad -porque no cuenta con una traza delineada ni drenajes- prácticamente única en el momento histórico en que surgió, pues ningún otro pueblo mesoamericano poseía tal desarrollo constructivo.

Pérez Campa señaló que actualmente se encuentra protegida un área de 24 hectáreas, cifra que representa menos de la cuarta parte del total que ocupó originalmente Cuicuilco, y que ahora no puede explorarse debido al crecimiento de la mancha urbana.

Sin embargo, dijo, por medio de los vestigios en estudio, se han podido establecer importantes características de su organización religiosa y política.

Ejemplo de ello, es la orientación de la propia pirámide, "pues si uno se coloca en la parte superior, alcanza a apreciar lo que podría ser el primer Calendario de Horizonte de Mesoamérica.

Por último, Pérez Campa dijo que muchas cosas que se encuentran en Cuicuilco se consideran como únicas o como el principio del desarrollo de otras comunidades ; "sencillamente porque no existe ninguna referencia con la que podamos compararlo. Esto indica que estamos también, ante los inicios de los pueblos de la Cuenca de México".

Source

EN FRANÇAIS

Cuicuilco est une zone archéologique mésoaméricaine de la période préclassique (800 av. J.-C. à 250 après J.-C.) située dans le coin sud-ouest du bassin de Mexico et à proximité de ce qui était le lac Chalco-Xochimilco, dans l'actuelle ville de Mexique Selon la chronologie précédente, Cuicuilco pourrait être l'une des plus anciennes populations importantes de la vallée du Mexique, contemporaine de la culture olmèque de Tabasco, dans ce qu'on appelle la zone nucléaire olmèque.

Pour autant que l'on sache, c'était l'un des premiers grands centres religieux civils de l'axe néovolcanique ; sa population comprenait probablement toutes les couches sociales et tous les traits culturels qui caractériseront les altepetl (villes-états) de la Mésoamérique classique. Cuicuilco a été détruit et abandonné Après l'éruption du volcan Xitle, qui a provoqué des migrations et des réarrangements de la population dans le bassin du Mexique, l'aboutissement a été la consolidation de Teotihuacán en tant que centre directeur de la période classique de l'axe néovolcanique.

Sont conservés dans le site 8 de nombreux bâtiments religieux et résidentiels existants et même les vestiges du système hydraulique qui alimentait la ville y sont préservés. L'une des pyramides ou temple a été construit dans une position stratégique, représentant la première tentative des peuples préhispaniques de relier les concepts religieux aux événements cosmiques à travers une création monumentale.

C'était l'un des premiers et des plus importants centres cérémoniels de la vallée du Mexique. Il possède un sous-sol pyramidal construit entre 800 et 600 av. J.-C., qui est la structure principale de la place.

Cuicuilco a été fondée à l'origine comme une colonie agricole, mais il existe des preuves de pratiques religieuses anciennes, notamment des offrandes de pierres et l'utilisation de la poterie comme Ajuar funéraire. La ville s'est développée autour d'un grand centre cérémoniel avec des pyramides et de la zone urbaine associée, qui comprenait des places et des rues bordant une série de réservoirs d'eau peu profonds et peu profonds alimentés par l'eau des collines voisines de Zacayuca et Zacaltepetl. À son apogée, une population de 20 000 habitants est estimée. Le site comporte des terrasses, plusieurs bâtiments et des canaux d'irrigation.

Bien que ce site ait été le producteur d'une nouvelle tradition céramique (environ 600-200 av. J.-C.), il est normal de considérer que l'environnement de la région a été façonné par plusieurs générations qui l'ont habitée.

Des preuves archéologiques, à la fois céramiques et architecturales, indiquent que Cuicuilco s'est développé comme une colonie datant du premier millénaire avant notre ère, pendant la période préclassique, en tant que petite colonie : ses habitants interagissaient avec d'autres sites du bassin de Mexico et de ses régions relativement éloignées, par exemple Chupícuaro à l'ouest et Morelos au sud-est.

Les périodes d'occupation estimées pour Cuicuilco ne peuvent être considérées que provisoires. La première occupation est estimée à l'an 800 avant J.-C. Il y avait beaucoup de villages de fermiers avec une configuration et une distribution d'espaces similaires. Au cours de la période 800-600 avant J.-C. structures tronconiques-coniques avec plan circulaire ou ovale ont été construits. Les spécialistes appellent ces sites des vedettes régionales. Considérant qu'ils avaient une hiérarchie supérieure et fonctionnaient comme des centres d'intégration, ils sont finalement devenus des en-têtes régionaux plus grands.

Si l'énorme pyramide de Cuicuilco est une expression de cette augmentation, cela signifie que ce niveau de développement a été atteint entre 600 et 400 avant J.-C., comme c'est la date de sa construction. Si tel était le cas, le caractère proto-urbain, caractéristique de ce niveau, aurait également pu être prolongé par le terminal préclassique jusqu'à l'affaiblissement de Cuicuilco en 250 de notre ère. À cette époque commença le développement de Teotihuacan, qui, dans la période classique, était un centre urbain très important.

Au milieu du milieu préclassique (environ 800 ans av. J.-C.), des villages ont émergé dans ce lieu qui a lentement évolué et grandi, se transformant en villes, pour donner ensuite naissance à un grand centre urbain civique-cérémonial vers la fin du préclassique (environ 200 après JC) En tant que centre urbain, il est devenu très important, avec une société avancée et hiérarchisée de paysans, d'artisans, de prêtres et de membres des classes dirigeantes.

Certains pensent que le développement du lieu, depuis sa fondation, est dû à sa position stratégique, dotée de ressources abondantes et contrôlant les entrées des vallées de Toluca, de Morelos et des rives du lac Chalco-Xochimilco.

De ce point de vue, bien que l'endroit ait été un producteur, vers 600-200 avant J.-C., d'une nouvelle tradition de la céramique, il est également évident que le paysage avait été façonné par la succession de plusieurs générations.

Vers l'an 100, à la fin de la période préclassique, Cuicuilco acquiert le caractère d'un centre urbain régional dont la population, comme on l'a déjà dit, est estimée à environ 20 000 habitants, comparable à Teotihuacán à cette époque (cf. Sanders, 1981), un développement qui est tronqué au sud du bassin du Mexique après l'éruption du Xitle, formant une couche de lave recouvrant partiellement ou totalement les structures architecturales civiques et cérémoniales et résidentielles de la ville de Cuicuilca, dont l'extension est les infers sont devenus 400 hectares

Son déclin a commencé au début du deuxième siècle de notre ère. C., promouvant la montée de Teotihuacán en tant que centre d'influence culturelle et religieuse. Entre 250 et 300 après J.-C., le volcan Xitle, situé à proximité immédiate de la chaîne de montagnes d'Ajusco (Nahuatl : atl, xochitl, co, 'eau, s'épanouir, où' 'forêt d'eau' '), également connu sous le nom de Sierra del Ajusco-Chichinauhtzin, est entré en éruption ensevelir et détruire Cuicuilco et Copilco (un village mineur contemporain). Cette catastrophe a provoqué la dispersion de la culture Cuicuilca vers Toluca et Teotihuacán, où l'on suppose qu'ils ont hébergé une grande partie des Cuicuilcas et incorporé de nombreuses caractéristiques de cette culture.

On considère que le déclin de Cuicuilco a commencé en raison de l'émergence du volcan Xitle, qui se traduit par la présence de divinités au feu.

En dépit de l'abandon de Cuicuilco en tant que grand centre cérémoniel, les offrandes continuèrent jusqu'à ce que la ville soit recouverte par les laves du volcan Xitle, datant d'environ 250 ans av.

Au début du XXe siècle, El Pedregal était un lieu attrayant pour définir les cultures ancestrales des formations socio-économiques Teotihuacan et Mexica dans le bassin du Mexique. Dans les années 50, les recherches sur Cuicuilco B ont montré que le développement du site est le produit d'une dynamique interne.

Les archéologues ont conclu que Cuicuilco était une communauté importante avant l'émergence de Teotihuacán en tant que centre urbain, avant que six petites communautés qui, selon certains archéologues, se soient finalement associées pour devenir Teotihuacán, étaient déjà fondées et avec des signes de croissance modeste au cours de la tandis que Cuicuilco construisait déjà des pyramides et des monuments publics. La ville semble avoir été abandonnée vers 250 après J.-C., après l'éruption d'un volcan proche, Xitle, malgré le fait que le territoire ait été réoccupé beaucoup plus tard. Des céramiques et d'autres preuves suggèrent que les réfugiés de la catastrophe volcanique ont migré vers le nord et sont devenus une partie de la population de Teotihuacán, près de la rive nord du lac Texcoco.

EN ESPAÑOL

Cuicuilco es una zona arqueológica mesoamericana del periodo preclásico (800 a. C. a 250 d. C.) localizada en el extremo suroeste de la Cuenca de México y cercana a lo que fue el lago de Chalco-Xochimilco, en la actual Ciudad de México. Según la anterior cronología, Cuicuilco podría ser una de las poblaciones importantes más antiguas del Valle de México, contemporánea con la cultura Olmeca de Tabasco, en lo que se conoce como la zona nuclear Olmeca.

Hasta donde se sabe, fue uno de los primeros grandes centros cívicos religiosos del Eje Neovolcánico, su población probablemente incluía todos los estratos sociales y rasgos culturales que caracterizarán a los altepetl (ciudades-Estado) de la Mesoamérica Clásica Cuicuilco fue destruido y abandonado a partir de la erupción del volcán Xitle, ocasionando migraciones y reacomodos de la población en la cuenca de México, la culminación fue la consolidación de Teotihuacán como centro rector del periodo clásico en el Eje Neovolcánico.

Se conservan en el sitio 8 de los múltiples edificios religiosos y habitacionales que existieron, e incluso los restos del sistema hidráulico que abastecía a la ciudad. Una de las pirámides o templo fue construida en una posición estratégica, representando el primer intento entre los pueblos prehispánicos por relacionar los conceptos religiosos con el acaecer cósmico a través de una creación monumental

Fue uno de los primeros y más importantes centros ceremoniales en el Valle de México. Cuenta con un basamento piramidal construido entre el 800-600 a. C., que es la principal estructura del lugar.

Cuicuilco fue originalmente fundado como un asentamiento agrícola, pero existe evidencia de prácticas religiosas tempranas, incluyendo ofrendas de piedra y el uso de cerámica como Ajuar funerario. La ciudad creció alrededor de un gran centro ceremonial con pirámides y el área urbana asociada, que incluía plazas y calles bordeando una serie de reservorios de agua pequeños y poco profundos alimentados por agua desde las colinas cercanas de Zacayuca y Zacaltepetl. En su auge, se estima una población de 20,000 habitantes. El sitio tiene terrazas, varios edificios y canales de riego.

Aunque este sitio fue productor de una nueva tradición cerámica (hacia 600-200 a. C.), es normal considerar que el entorno de la zona fue configurado por las varias generaciones que habitaron el lugar.

La evidencia arqueológica, tanto cerámica como las estructuras arquitectónicas, indican que Cuicuilco se desarrolló como asentamiento desde el primer milenio antes de Cristo, durante el Preclásico, como un pequeño asentamiento : sus habitantes interactuaban con otros sitios tanto de la Cuenca de México como de regiones relativamente distantes, por ejemplo Chupícuaro al oeste y Morelos al sureste.

Los periodos de ocupación estimados para Cuicuilco sólo pueden ser considerados tentativos. La ocupación más temprana se estima en el año 800 a. C. Hubo muchas aldeas de agricultores con similar configuración y distribución de espacios. Durante el periodo 800-600 a. C. se construyeron estructuras cónico-truncadas con planta circular u ovalada. Los especialistas llaman a estos sitios cabeceras regionales ; al considerar que tenían mayor jerarquía y funcionaban como centros de integración, eventualmente se convirtieron en mayores cabeceras regionales.

Si la enorme pirámide de Cuicuilco es expresión de este incremento, entonces ello significa que este nivel de desarrollo se alcanzó entre 600-400 a. C., ya que es la fecha en que se construyó. En caso de ser cierto, el carácter protourbano, característico de este nivel, podría haberse extendido, también, por el Preclásico Terminal hasta el debilitamiento de Cuicuilco en el 250 d. C. En este momento comenzó el desarrollo de Teotihuacan, que en el Clásico fue un centro urbano muy importante.

A mediados del preclásico medio (ca. 800 a. C.), surgieron aldeas en este lugar, que lentamente evolucionaron y crecieron, transformándose en villas, para posteriormente dar lugar a un gran centro urbano cívico-ceremonial hacia fines del preclásico (ca. 200 d. C.). Como centro urbano, llegó a ser muy importante, con una sociedad avanzada y jerarquizada en campesinos, artesanos, sacerdotes y gobernantes.

Existen opiniones de que el desarrollo del lugar, desde su fundación, es por su posición estratégica, con recursos abundantes y controlando las entradas a los valles de Toluca, Morelos y a la orilla del lago Chalco-Xochimilco.

Bajo esta perspectiva, aunque el lugar era productor, hacia 600-200 a.C., de una nueva tradición cerámica, también es evidente que el paisaje había sido configurado por la sucesión de varias generaciones.

Hacia 100 d.C., a fines del periodo Preclásico, Cuicuilco llega a adquirir el carácter de un centro regional urbano con una población, como ya se dijo, que se estima en cerca de 20,000 habitantes, comparable con Teotihuacán en esa época (cf. Sanders, 1981), desarrollo que se ve truncado en el sur de la Cuenca de México a raíz de la erupción del Xitle, formándose una capa de lava que cubrió parcial o totalmente las estructuras arquitectónicas cívico-ceremoniales y habitacionales de la ciudad cuicuilca, cuya extensión se infiere llegó a ser de 400 hectáreas

Su declive comenzó a principios del siglo II d. C., propiciando el auge de Teotihuacán como centro de influencia cultural y religiosa. Entre el 250 y 300 d. C. el volcán Xitle, ubicado en las inmediaciones de la serranía del Ajusco (náhuatl : atl, xochitl, co, 'agua, florecer, el donde' ‘floresta de aguas'), también conocido como Sierra del Ajusco-Chichinauhtzin, hizo erupción sepultando y destruyendo a Cuicuilco y Copilco (una aldea menor contemporánea). Este desastre provocó la dispersión de la cultura cuicuilca hacia Toluca y a Teotihuacán, donde se especula que acogieron a una gran parte de los cuicuilcas e incorporaron muchos rasgos de esta cultura.

Se considera que el declive de Cuicuilco comenzó a raíz del surgimiento del volcán Xitle lo cual se ve reflejado con la presencia de deidades del fuego.

A pesar del abandono de Cuicuilco como gran centro ceremonial, se continuó haciendo ofrendas hasta el momento en que la localidad fue cubierta por las lavas del Volcán Xitle, lo que ocurrió alrededor del año 250 después de Cristo.

A principios del siglo XX, el Pedregal fue un lugar atractivo para definir las culturas antecesoras a las formaciones socioeconómicas teotihuacana y mexica en la cuenca de México. En los 50tas., las investigaciones en Cuicuilco B demostraron que el desarrollo del sitio es producto de una dinámica interna.

Los arqueólogos concluyen que Cuicuilco fue una prominente Comunidad antes de la aparición de Teotihuacán como centro urbano, antes de que seis pequeñas comunidades que algunos arqueólogos creen eventualmente se combinaron para convertirse en Teotihuacán, estas comunidades ya estaban fundadas y con pruebas de modesto crecimiento durante el tiempo que Cuicuilco ya estaba construyendo pirámides y monumentos públicos. La ciudad parece haber sido abandonado alrededor de 250 d. C. después de la erupción de un volcán cercano, Xitle, a pesar de que el territorio fue reocupado en una fecha muy posterior. Cerámica y otras pruebas, sugieren que los refugiados de la catástrofe volcánica migraron hacia el norte y se convirtieron en parte de la población de Teotihuacán, cerca de la orilla norte del lago de Texcoco.

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Habitantes de Cuicuilco

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Introduction

Pour les chercheurs en sciences sociales et humaines, l'étude de l'effondrement de sociétés complexes est l'un des sujets de recherche régulièrement étudiés depuis le début du XXe siècle. Il reste encore aujourd'hui difficile de comprendre comment une société, apparemment stable dans ses formes (culturelle, politique, économique et sociale), se décompose irrémédiablement. C'est un sujet de débat et de recherche en cours qui transcende le champ de l'académique. L'effondrement est sans aucun doute un sujet également apprécié du grand public et est utilisé par les médias pour perpétuer cet imaginaire du passé romantique des civilisations disparues ou des avertissements de futurs catastrophistes si nous n'apprenons pas les leçons du passé.

Cet article traite de l'effondrement de la culture teotihuacan et de sa reconfiguration dans un nouvel ordre mésoaméricain. Considérant que Teotihuacan, au cours de la période classique, a marqué le développement culturel d'une grande partie des hauts plateaux mexicains et qu'il recouvrait un large éventail d'influences sur d'autres cultures mésoaméricaines contemporaines, son effondrement est un enjeu fondamental pour la poursuite du développement de cet espace culturel. Cependant, l'étude de l'effondrement de la culture Teo-Tihuacan, bien qu'il s'agisse d'un sujet connu et accepté par les méso-américains, a été, à mon sens, moins bien traitée.

La fin de Teotihuacan est l'un des exemples classiques de l'historiographie archéologique sur l'effondrement de sociétés complexes. Le fait qu'une société apparemment active et dynamique, en pleine splendeur de son développement culturel, s'effondre immédiatement a rempli de pages de littérature spécialisée et de diffusion. Les différentes hypothèses gérées vont de causes simples à multiples, en incluant une combinaison de facteurs internes et externes (Moragas, 2009). Des propositions invasionistes et diffusionnistes aux conflits sociaux internes entre le peuple et les élites. Ces dernières années, les modèles qui mettent l'accent sur les relations de coexistence entre Coyotlatelcos et Teotihuacanos et les conflits entre élites ont été intégrés à la crise sociale de la ville (Moragas, 2005). Actuellement, le consensus général des chercheurs est que l'effondrement est un phénomène politico-idéologique qui se produit parmi les élites de Teotihuacan et qui affectera la population dans son ensemble.
Cependant, nous devons être en mesure de redéfinir ce modèle en incorporant davantage de facteurs pour son analyse et son évaluation. Dans ce travail, le concept de crise dans le monde de Teotihuacan et les preuves de changements politiques dans la ville seront pris en compte. Ma proposition considère que nous devons prendre en compte deux acteurs qui réagiront différemment à la crise finale de la culture de Teotihuacan en raison de leurs propres moments historiques. D'une part, les Teotihuacans qui, après 600 ans de domination idéologique sur les hauts plateaux mexicains, ne semblent pas en mesure de réorienter la situation. D'autre part, les coyotlatelcos, les derniers villages qui atteignent la vallée du Mexique et qui sont intégrés à l'orbite de Teotihuacan de 450 à 500 après J.-C.

Teotihuacan : un monde ordonné

Teotihuacan est situé dans le nord-ouest du bassin du Mexique, dans une petite vallée située à 19 ° 34 'de latitude nord et 99 ° 40 de longitude ouest, avec une altitude comprise entre 2 400 et 3 100 mètres d'altitude. Le régime pluviométrique s'étend de la fin mai à la fin octobre. Durant l'année, les températures moyennes atteignent 5-15 ° C à des niveaux plus élevés et 12-18 ° C en dessous de 2 800 mètres d'altitude. La région occupée par la ville est délimitée par la colline de Gordo au nord et la chaîne de montagnes du Patlachique au sud (Mooser, 1968 ; McClung de Tapia et al., 1996 : 21).

Teotihuacan reproduit sans aucun doute un modèle cosmique du monde des hautes terres américano-mexicaines à la fin du classique préclassique supérieur et du début du classique. Il est possible qu'il soit très difficile pour nous de connaître la cause exacte de l'origine de la ville, mais les enquêtes successives menées à Teotihuacan, Cuicuilco et plus récemment dans la vallée de Poblano-tlaxcalteca nous ont montré que la mobilité des populations des hautes terres était déterminante dans la constitution de la ville (Carballo, 2009 ; Carballo et Pluckhahn, 2007). Plusieurs facteurs entrent en jeu, tels que les mouvements volcaniques et tectoniques à la fin de la période préclassique, le développement culturel de ces populations, le changement des réseaux d'échanges et la disposition de la future ville, dont la vallée est peut-être réinventée dans le cadre d'une vision du monde particulière. Il pourrait être risqué d'affirmer que l'émergence de Teotihuacan est une conséquence exclusive de facteurs extérieurs à la vallée elle-même, car nous n'avons que peu de preuves de populations pré-péruviennes. Et nous disons risqué car les données archéologiques sont insaisissables en raison probablement de l'impact de la construction de la ville et du remodelage architectural successif. L'installation de plus de 100 000 habitants pendant plusieurs siècles suppose un impact continu sur le territoire le plus proche et complique donc la découverte des phases de preteotihuacan. Quoi qu'il en soit, on peut considérer que l'origine de Teotihuacan est la résolution d'une grande crise de la population du centre du Mexique.

Plusieurs facteurs clés contribuent à la vitesse de consolidation du modèle de Teotihuacan. Traditionnellement, le contrôle de la Sierra de las Navajas et le monopole de l'exploitation de l'obsidienne verte en tant que moteur économique de la ville ont été gérés (Spence, 1981, 1984, 1987). À cela, il faut ajouter le caractère sacré de la ville avec la grotte de la pyramide du soleil dans le cadre d'un axe mundi (Cowgill, 1988). René Millon a conceptualisé le modèle du marché du temple des pèlerins autour des ensembles de trois temples dans le cadre d'un modèle authentique de Teotihuacan (Millon, 1973, 1976). Aujourd'hui, nous savons que ce modèle doit être nuancé, puisqu'il a été créé à une époque où Teotihuacan était considérée comme une société éminemment théocratique et que des modèles reconnus étaient appliqués dans d'autres cultures telles que le Mexica ou le Proche-Orient. Nous proposons aujourd'hui un système de lignage dans lequel l'organisation Teotihuacan comprenait un modèle de règlement différencié des autres sociétés contemporaines1 (Manzanilla, 2006). Les Teotihuacans étaient conscients d'occuper un espace privilégié d'un point de vue cosmogonique et l'ont reproduit pendant six cents ans dans ce que nous pourrions maintenant qualifier d'excellent design marketing pour les entreprises.

Je pense qu'il est intéressant de repenser certaines des questions clefs de Teotihuacan afin de réfléchir à la manière dont son histoire a été écrite et à l'image construite et diffusée. Un des arguments qui, je pense, a marqué la vision de cette ville est la difficulté de pouvoir en établir une histoire politique (Cowgill, 2008). Dans les représentations humaines, la classe et la fonction qu'elles remplissent sont plus identifiées que leur individualité (Cowgill, 1997, 2008 ; Manzanilla, 2005 ; 2006), nous ne pouvons donc pas identifier clairement les noms des dirigeants identiques. Comme ils ont pu le faire dans la culture maya par exemple. Les causes sont connues depuis l'Antiquité par les chercheurs et font référence au manque apparent d'individualité dans les représentations de Teotihuacan ou à l'absence d'écriture comparable à celle d'autres cultures mésoaméricaines. Dans les sociétés anciennes, l'écriture a plusieurs fonctions, mais elle est liée à la gestion des actifs de la ville et à la représentation du pouvoir des élites. Dans le cas mésoaméricain, l'écriture semble liée aux représentations politiques et à son exercice par les élites et apparaît donc souvent liée à l'architecture monumentale et aux contextes des élites et du pouvoir.

Il s'agit d'un problème essentiel, car les deux facteurs, combinés dans la même culture, compliquent grandement notre compréhension des actions politiques des élites et de leurs décisions, éléments nécessaires à la connaissance de l'histoire de la ville. Si cette question est importante pour n'importe quelle culture, elle l'est encore plus lorsque Teotihuacan est également considéré comme marquant l'évolution politique et culturelle d'une grande partie de la Méso-Amérique au cours des cinq cents premières années de l'ère chrétienne.

Crise et effondrement : une évaluation historiographique

Historiquement, durant la plus grande partie du XXe siècle, la période classique du haut plateau a été construite sur la base de la culture connue de Teotihuacan, son développement culturel historique étant lié au pouvoir exercé par les Teotihuacans sur le territoire. Cette connaissance a été déterminée par le développement de l'archéologie dans son moment historique.

Il est intéressant de noter que, dès le début, les chercheurs et les historiens de l'antiquité de Teotihuacan ont considéré que la ville avait été conquise par les Toltèques en 674 (Chavero, 1984) et / ou détruite par des tribus envahissantes ou abandonnées (Batres, 1889). Et selon les époques, les propositions de diffusion-invasionnistes sont celles qui ont connu une plus grande vulgarisation en raison des preuves archéologiques les plus remarquables et les plus évidentes, telles que : l'incendie du centre cérémonial, le pillage des structures et le changement de la culture matérielle. Sans vouloir trop influencer, nous avons envisagé d'abord de diviser les interprétations concernant l'effondrement de Teotihuacan en deux facteurs majeurs, externes et internes.

Les facteurs externes associent essentiellement la casuistique diffusionniste et / ou invasioniste, ainsi que l'idée que la société Teotihuacan ne peut pas survivre à des facteurs dérivés de questions extérieures à sa structure culturelle. Sans aucun doute, la présence d'un complexe de céramique complètement étranger à l'existant signifiait la présence d'un groupe culturel différent qui s'impose sous la force et a pour conséquence les incendies et les pillages détectés. Les coyotlatelcos originaires probablement du shoal occidental (Acosta, 1972 ; Braniff, 1972) ou peut-être Otomi (Jiménez Moreno, 1966 : 51-53) attaqueront et détruiront la ville qui sera abandonnée par les Teotihuacans Continuum culturel mésoaméricain. Cependant, progressivement, certains doutes ont été exprimés tant par la magnitude des forces armées coyotlatelcas qui ont dû attaquer et conquérir une ville à la structure urbaine très complexe qui aurait nécessité une stratégie de conquête de rue en rue et de carré en carré. D'autre part, il est difficile de savoir comment les Teotihuacans disparaissent de la ville car les coyotlatelcos ne prennent pas les éléments du pouvoir de Teotihuacan comme un exemple de légitimation locale. D'autres propositions, de nature externe, ont été largement acceptées, telles que des causes environnementales et climatiques allant d'approches catastrophiques aux phénomènes climatiques continentaux (Lorenzo, 1968 ; Messenger, 1990 ; Millon, 1973 ; Palerm et Wolf, 1972 ; Siebe et al., 1996 : 402). L'idée du changement climatique global était attrayante, mais compliquée lorsqu'il s'agissait d'établir des données et des indicateurs archéologiques clairs ; entre autres, en raison de la morphologie de la vallée de Teotihuacan, ce qui rend difficile la conservation des macro-cultures de plantes et de pollen qui pourraient affecter la ville. Un autre groupe d'hypothèses concerne l'érosion du maintien d'une macro-ville comme Teotihuacan dans la vallée et dans le bassin même du Mexique (Cook, 1947 ; Lorenzo, 1968 : 57 ; Mooser, 1968 : 37). Fondamentalement, ce corpus de théories est influencé par les travaux du projet de la vallée de Teotihuacan dirigé par William Sanders et plaidant pour que la croissance rapide de Teotihuacan surexploite le territoire environnant et rende la ville dépendante d'une grande périphérie (Sanders, 1979). ). Malgré tout, les facteurs externes n'expliquent pas à eux seuls le rôle des coyotlatels ou de la chute de la ville et de son abandon, car il n'existe aucune preuve concluante d'un changement climatique aussi extrême. C'est pourquoi un autre groupe de chercheurs a suggéré que les facteurs qui expliquent l'effondrement de Teotihuacan doivent être internes à la ville et notamment dans le rôle des élites, dont la fonction principale dans la société serait de garantir la stabilité du cycle agricole. grâce à sa connexion spéciale avec les dieux et au contrôle des rituels nécessaires au maintien de la ville. De nouveaux éléments sont également ajoutés, tels que le militarisme progressif dans les représentations de Teotihuacan, l'instabilité régionale et le contraste entre villes (Matos, 1996 ; Millon, 1967, 1973 ; Sanders, 1964 ; Sanders et Price 1968 ; Webb, 1978). Enfin, la perte de routes commerciales, le discrédit de la ville et les élites régionales émergentes représentent un processus de désintégration du pouvoir de Teotihuacan et du système idéologico-politique qui le soutenait (Cohodas, 1989 ; Litvak, 1970, 1978 ; Sanders, 1956). , 1964 ; Sanders et Price, 1968).

Les années 90 étaient une révulsion pour l'étude des phases postérieures à l'effondrement de Teotihuacan grâce aux recherches issues du projet Teotihuacan Underworld dirigé par Linda Manzanilla (UNAM) et du projet spécial Teotihuacan 92-94 (Manzanilla et Arrellín, 1999). ; Moragas, 1995). Les deux projets ont démarré avec des objectifs différents, le premier étant clairement axé sur la recherche sur le système de tunnels et de grottes, le second étant le résultat d'un sauvetage visant à conditionner l'accès à la porte 5. Dans le premier projet, l'intérêt principal consistait à : trouver les premières phases de l'occupation de Teotihuacan pour comprendre les processus qui seraient impliqués dans le développement de l'État, ainsi que pour appliquer différentes techniques géophysiques (Manzanilla, 1994a, 1994b, 1996). Parallèlement, l'intervention de l'INAH a permis d'étendre les travaux initiés par Basante, Munera et Soruco dans le cadre de la fouille de la grotte astronomique, en précisant que cette grotte est complétée par deux autres, définissant ainsi un complexe souterrain cérémonial de l'époque classique avec une réoccupation tardive par Coyotlatelco. Mazapa (Basante, 1986 ; Moragas, 1995). Les années suivantes nous ont permis de continuer à progresser dans la typologie des céramiques des phases Coyotlatelco et Mazapa et, d'autre part, nous avons commencé à repenser certaines questions liées aux changements et aux transformations culturelles qui ont immédiatement suivi la chute de la ville (Moragas, 1995 ; López , 2003 ; Nicolás, 2003). En outre, au cours de ces années, Luis Gamboa a fouillé la périphérie de la ville, où la présence précoce de ces céramiques de coyotlatelcoas sur des sols de phases classiques est démontrée sans preuve d'abandon ni de discontinuité (Gamboa, 1998). Pour ces dates, de nouvelles données sur la chronologie du postclassique dans le bassin du Mexique sont publiées. Elles indiquent qu'il faudrait passer en revue la séquence chronotipologique qui implique un changement du modèle explicatif séquentiel Metepec-Azteca III et contemporanéités et discontinuités en dehors des modèles culturels (Parsons et al., 1996). Tout cela signifiait une révulsion dans la conception de la séquence de l'effondrement de Teotihuacan, ainsi que dans le rôle de ses "envahisseurs" supposés. La bipolarisation du discours sur les facteurs qui ont conduit à l'effondrement de la culture de Teotihuacan a été compliquée par la preuve de la présence précoce de coyotlatelcos avant la date mythique de 750 après JC. C'est la raison pour laquelle la discussion jusqu'alors avait été centrée sur la considération des coyotlatelcos comme causes directes ou indirectes de ces crises et leur implication dans des facteurs externes (crises climatiques) ou internes (crises sociales et idéologiques). La vérité est que ces dernières années, aucune nouvelle proposition concernant l'effondrement de la culture de Teotihuacan n'a été formulée. La récente publication de Gazzola maintient le modèle traditionnel de l'effondrement, soumis au conflit vertical opposant les élites aux non-élites et au mécontentement social2 (Gazzola, 2009).

Ajout de nouveaux facteurs à la discussion sur l'effondrement de Teotihuacan. Processus et événements

Les différentes explications ne finissent pas de conceptualiser un cadre clair de l'effondrement de Teotihuacan, en particulier au moment où il est tenté de s'agglutiner sous un seul modèle explicatif partant des indicateurs archéologiques les plus visibles : l'incendie, le pillage et le changement de la culture matérielle . Cependant, je pense que l'effondrement est plus compréhensible si nous ajoutons d'autres facteurs qui complètent le scénario historique et définissons ce que les indicateurs archéologiques que nous prenons comme base de cet argument signifient vraiment. Il est indéniable que la visibilité archéologique de l'incendie, le pillage et le changement de la culture matérielle marquent beaucoup les interprétations, mais nous devons également observer avec soin les processus par lesquels ces preuves sont atteintes. Il ne s'agit pas tant de réaliser une séquence des facteurs, mais de les intégrer dans un scénario dans lequel les différents acteurs qui interviennent les années précédentes et lors de l'effondrement sont incorporés. C'est la raison pour laquelle j'estime que nous devons distinguer les événements, les phénomènes rapides dans les archives et les processus archéologiques, peut-être moins évidents mais plus longs et contribuant aux précédents. Autrement dit, nous ne pouvons pas atteindre les événements sans prendre en compte les processus historiques archéologiques moins visibles.

Quelques propositions d'indicateurs de processus historiques

Les sociétés de Xolalpan et de Metepec, récemment disparues, montrent déjà des problèmes non résolus dans la société de Teotihuacan qui impliquent, d'une part, le dépeuplement à la périphérie et la réoccupation de coyotlatelco à l'époque classique (Gamboa, 1998) centre avec l'occupation des rues par les colonies en terrasses et la fermeture des quartiers ethniques. Ils peuvent être interprétés comme une augmentation de la population ou plutôt par un regroupement de ceux-ci dans une dynamique différente3. Au niveau régional, nous devons prendre en compte la présence précoce de coyotlatelca dans la vallée du Mexique, les colonies de Teotihuacan dans la vallée de Toluca, la diminution de l'influence de Teotihuacan sur la route du début de l'Orange (García Chávez, 1998 ; González de la Vara, 1999 ; Parsons et al., 1993, 1996 ; Rattray, 1998 ; Sugiura, 1996). Certaines pénuries de produits liés aux offres et aux accessoires funéraires sont également détectées pour la phase Metepec (Sempowski, 1992, 1999 ; Sempowski et Spence, 1994). Un cas intéressant est la présence précoce de colonies de coyotlatelcos dans le sud du bassin du Mexique à des dates où le pouvoir de Teotihuacan est censé rester présent et au moins ils ne perçoivent pas les coyotlatelcos comme une menace sur le territoire immédiat. L'interpréter comme une preuve de la faiblesse du capital ou d'une autre incorporation dans une société multiethnique fait déjà l'objet de propositions.

Cependant, nous souhaitons intégrer d'autres éléments à la discussion sur l'effondrement, notamment des processus progressifs dans le temps. L'un d'entre eux est la crise type de la ville de Teotihuacan, qui implique la désacralisation, la détérioration et l'abandon partiel de la ville. Nous ne pouvons pas ignorer que la culture de Teotihuacan est profondément marquée par la capitale elle-même et par la concentration de la population. De même, il convient de rappeler que la ville est la représentation cosmologique et politique d'un modèle très particulier de son gouvernement. De la multiplicité des facteurs impliqués par la fondation d'une ville et son maintien, nous devons également considérer tous ceux qui se combinent à la fin de celle-ci4. L'analyse de Graulich qui analyse le mythe du cinquième soleil et qui, bien qu'il s'agisse de réinterprétations du postclassique, est suggestive, les dates le sont toujours5 (Graulich, 1990 : 90-92).

Dans le processus d'abandon progressif de la ville, nous devons souligner les offres de démantèlement et d'assassinats localisées dans différents endroits de la ville. Des changements substantiels sont observés dans la chaussée des morts et la citadelle ainsi que la rupture systématique de sculptures à cet endroit et à Xalla. Des théâtres de type censeurs perturbés et intentionnellement redéposés ont été découverts à Oztoyohualco et à Tlamimilolpa (Linné, 1942 : 172 ; Manzanilla, 1993). Dans les deux cas, il semble que nous trouvions un rituel établi autour d'un contexte domestique funéraire. D'autre part, nous n'avons aucune trace d'incendies généralisées dans la ville jusqu'à son effondrement. L'abandon progressif des structures est un autre processus qui indique la rupture de l'organisation interne de la ville. Les fouilles de la Ventilla C montrent une inondation dans le grand espace dégagé qui suggère un manque d'entretien des grandes structures (Gómez et Núñez, 1999 : 112). On peut mentionner le changement des techniques de construction et la localisation des bâtiments attribués à le coyotlatelcos, qui suggère également la perte de savoir-faire et l'organisation de travaux spécialisés impliqués dans la construction et la conception de grands bâtiments.

Les événements résultent de la présence d'incendies concentrés dans le centre cérémonial de la ville, principalement liés aux bâtiments du pouvoir religieux et politique de la ville, liés à l'exercice du pouvoir à Teotihuacan. Les incendies et les pillages sont très visibles sur le plan archéologique et marquent donc l'interprétation d'événements violents, mais nous ne pouvons toujours pas déterminer s'il s'agissait d'incendies rapides ou lents. C'est-à-dire si elles résultent d'une attaque ou d'une ritualisation de la fermeture liée à la décralisation du bâtiment. Sans aucun doute, les coyotlatelcos qui réoccuperont des secteurs de la ville contribueront à une réinvention du même dans lequel apparemment la zone de la pyramide du soleil est importante à la fois à cause de la réoccupation des grottes situées à l'est et au sud-est de la même construction des bâtiments autour de la pyramide du soleil et des bâtiments annexes de la place du pirate de la lune ou de la structure 1B de la citadelle6 (Cabrera Castro, 1990 ; Manzanilla et Arrellín, 1999 ; Moragas, 1995 ; Matos, 1995, 1999).

La transition du classique à l'épiclassique à Teotihuacan. Trop de questions et peu de réponses

D'une manière générale, le passage du classique à l'épiclassique représente une scission du contrôle central des grands centres urbains du classique et, par conséquent, révèle les conflits entre les factions que, libres du cadre de soumission imposé par l'État classique, développer leurs propres cadres d'action politique et sociale. Il nous reste encore beaucoup à découvrir sur la société de l'épiclassique à Teotihuacan et sur le type d'organisation politique généré sur ce territoire auparavant dominé par une grande métropole au complexe matériel homogène et à la distribution centralisée7. Dans ce modèle, nous devons comprendre que, dans le même scénario, nous trouvons deux sociétés culturellement différentes et à deux moments de développement socioculturel différent : les Teotihuacans dans un processus de décomposition politique rapide et les coyotlatelcos en cours de colonisation territoriale dans le pays. zone qui formait la capitale et la périphérie immédiate, sous le contrôle de la ville. Il est possible qu'il s'agisse de deux traditions culturelles différentes, mais cela ne signifie pas nécessairement qu'elles sont exclusives au début. Ici, nous allons présenter quelques-unes des questions qui sont pertinentes lorsque l'on considère la société épiclassique de Teotihuacan et les problèmes d'identification des différents groupes à partir de sources archéologiques et historiques.

Premièrement, les mouvements de population en Méso-Amérique et leurs relations avec Teotihuacan. Nos principaux protagonistes sont les coyotlatelcos, une ville d'origine non encore identifiée mais généralement considérée comme provenant d'une partie du Bajío8. Sans aucun doute, les coyotlatels sont l'un des indicateurs clés de la conformation de cette période, mais ils ne sont pas les seuls9. Nous devons tenir compte des mouvements des groupes de Teotihuacan qui quittent la ville et que nous pouvons identifier avec l'arrivée de nouveaux habitants dans la vallée de Toluca, de la phase de Tlamimilolpan à Metepec. La différence est que même s'ils n'affectent pas la métropole à son heure de splendeur, ils pourraient être un lieu d'accueil pour les dernières phases du classique10.

D'autres propositions suggèrent d'associer les Teotihua-Canos à la fin du classique aux Olmeca-Xicallangas mentionnés dans les ouvrages des chroniqueurs tels que Fray Bernardino de Sahagún, Domingo Chimalpahin, Fernando del Alva Ixtlilxochitl, Diego Muñoz Camargo, le codex Matritense, pour ne nommer que quelques-uns des exemples. Celles-ci seraient liées à la fondation de Cacaxtla, la conquête de Cholula. Cependant, d'autres auteurs tels que Chadwick suggèrent que ces Olmeca-Xicallangas sont des descendants de Teoti-Huacanos d'origine Mixtec et Chochopopoloca11 (Chadwick, 1966 : 8-9). Rivas Castro, López Austin et López Luján estiment toutefois qu'il devrait exister dans les Olmeca-Xicallangas un groupe constitué de diverses entités ethniques, comprenant des groupes du tronc linguistique ottoman, des Mixtecs, des Mazatecos, des Chochopopolocas et des personnes de Origine Nahuatl (López Austin et López Luján, 1996 : 166 ; Vargas, 1998). Dans cette équation de villes, les otomies sont également présentes en tant que causes de la chute de Teotihuacan, thèse défendue par Jiménez Moreno12. Cependant, pour Piña Chan, les Otomis qui utilisaient la poterie coyotlatelco vivaient avec les Teotihuacans et développeraient d'autres styles locaux (Piña Chan, 1975 : 543).

Cette variabilité refléterait, parmi de nombreux autres facteurs, les mouvements de population du bassin déjà à la fin du classique et la visibilité d'autres identités régionales après la perte du monopole culturel et économique de Teotihuacan. Dans tous les cas, nous devons considérer qu'il existe deux scénarios de l'effondrement : celui qui est déterminé au centre de la ville et celui qui se produit à la périphérie immédiate. Dans le centre urbain de Teotihuacan, la chose la plus remarquable n'est pas la construction ex novo dont il existe peu d'exemples, mais le remodelage de l'espace intérieur observé dans les constructions classiques de Teotihuacan. Nous ne savons pas exactement pourquoi cela est fait. Cela est plus évident lorsque le remodelage de l'espace fait référence à une modification de la viabilité interne de tout un ensemble, généralement à la suite de la fermeture de plusieurs corridors. Cela peut être lié à l'organisation de réinstallation qui implique des idées telles que la redistribution de l'espace à la suite des nouvelles activités menées à l'intérieur. Si les anciens bâtiments consacrés aux activités administratives et cérémoniales sont le siège de familles ou de groupes de familles, des activités domestiques et artisanales devraient être développées. Le remodelage de l'espace peut être dû à la nécessité de réadapter l'espace à ces nouvelles activités. Les changements de la viabilité interne peuvent être interprétés comme un moyen de réorganiser les unités résidentielles pour contrôler les mouvements de personnes en dehors de ce groupe ou comme une délimitation spatiale des différents groupes et activités réalisées au sein de ceux-ci. En résumé, des changements dans la viabilité interne peuvent répondre à des changements dans la fonctionnalité des chambres, dans l'hébergement des différents sous-groupes familiaux et dans des problèmes de défense.

La ville perd son aspect de globalité. Au cours de la Classique, la ville a été conçue comme un ensemble dans lequel, sous le règne de certaines élites, rien n'est laissé au hasard. Les coyotlatelcos réoccuperont des parties de la ville, rompant avec cette globalité dans laquelle elle a été conçue pour d'autres usages, bien que les grands chantiers de construction ne soient pas appréciés ou, en tout état de cause, ils continuent d'utiliser les anciennes infrastructures. C'est le gros problème pour déterminer plus clairement la présence des coyotlatelca et l'utilisation de la ville pour eux, puisqu'ils utilisent souvent les structures de Teotihuacan pour remodeler leurs espaces13. Un autre des grands doutes est de rendre visible une propre élite coyotlatelca, car il ne serait peut-être pas nécessaire de créer un projet idéologique puissant comme le faisaient les Teotihuacans. Il en va de même pour identifier les éléments d'élite de la culture matérielle suggérant la présence d'artisans spécialisés dans les objets de luxe, comme le faisait auparavant Teotihuacans. Ce qui implique également des changements substantiels dans les circuits commerciaux dans le cadre des nouvelles relations de pouvoir. La présence de treuils à Teotihuacan n'est pas retrouvée avant la période épiclassique (Smith et Hirth, 1988). Au cours de l'épiclassicisme, la situation sociopolitique a permis le développement de marchés régionaux dans lesquels les élites rurales de la vallée du Mexique demandent des textiles, notamment des ichcahuipilli, et dans lesquels la production de coton est rendue plus évidente du point de vue archéologique par la présence de treuils, aiguilles à coudre et certains types de céramique 14. À Hacienda Metepec, la production de points de San Marcos dépasse sa propre consommation interne et Rattray propose de créer un produit d'échange entre les habitants de la ferme de Metepec et d'autres localités. À Oxtoticpac, une exploitation des mines de tezontle et un atelier de poterie sont déterminés (García Chávez, 1995 : 126 ; Rattray, 1981 : 215). Rattray identifie plusieurs ateliers de poterie coyotlatelco avec une spécialisation dans un type donné (Rattray, 1981 : 215-216). Peut-être que les régions de Maquixco, de la paroisse de San Juan de Teotihuacan et de Puxtla ont fourni des excédents agricoles pour le commerce, malgré le manque d'études supplémentaires pour prouver cette hypothèse. Enfin, la partie nord de la vallée de Teotihuacan, avec ses grottes et ses cavités, a pu servir de lieu de stockage des excédents, offrant à ses habitants la possibilité de gérer des excédents pour l'échange.

Raúl García Chávez a établi la typologie des céramiques coyotlatelco dans la vallée de Teotihuacan, en identifiant les complexes régionaux et en les associant aux trois unités politiques différentes estimées par le Projet du bassin de Teotihuacan (Figure 3) (García Chávez, 1995). Si les preuves mentionnées par García Chávez sont exactes, l'occupation des localités classiques telles qu'Azcapotzalco, Xico, Cerro Portezuelo, Cerro de la Estrella et Teotihuacan témoigne de l'occupation par les habitants de la tradition de Teotihuacan et par ceux qui ont produit la poterie Coyotlatelco (García Chavez, 1995 : 292). Cela indique que s'il existait une coexistence temporaire entre des personnes de tradition classique de Teotihuacan et des personnes utilisant principalement de la céramique de Coyotlatelco, celle-ci avait un caractère fondamentalement pacifique et déterminait initialement un paysage politique caractérisé par le déplacement de la population résidente dans le pays. Ville de Teotihuacan. À cette époque, de nouvelles alliances politiques, ethniques et territoriales devaient être établies.

Nous ne savons pas grand-chose non plus sur les croyances particulières des coyotlatelcos. L'environnement de ces cultes est déterminé par l'occupation des grottes, les structures trouvées sur la plate-forme en "U" de la pyramide du Soleil et l'existence de certains éléments dans la région de la pyramide de la lune, qui suggèrent que l'occupation Cette région avait des caractéristiques différentes de la réoccupation des espaces dans les complexes départementaux de Tetitla, Zacuala, Yayahuala, Ventilla. Dans la grotte des tiges, une structure a été trouvée sous le trou dans le toit de la chambre sépulcrale qui doit avoir un jet d'eau important au moment de la pluie15. Sous cette structure, plusieurs sépultures de nouveau-nés ont été trouvées, disposées dans une orientation est-ouest et entourant la forme de cette structure (Manzanilla, 1994a : 59). La datation de cet ensemble est datée de Coyotlatelco tardif (Manzanilla et Arrellín, 1999 : 429-431). Cependant, il existe des preuves de ce culte dans des phases postérieures à celle de Coyotlatelco, selon les interprétations de Jarquín et Martínez, des offrandes de vaisselle juxtaposée et de la sculpture de Xipe Totec, le dieu écorché, de la procréation de la terre, qui suggère que la survie de ce culte, avec des variations, s'est développée tout au long de la période préhispanique de la région de Teotihua-Cana (Jarquín et Martínez, 1991). La réoccupation ou tout au moins la présence de matériaux coyotlatelcos dans des zones à caractère religieux marqué, telles que la zone de la pyramide du Soleil et de la Lune et l'ensemble de la citadelle, nous montre une certaine activité rituelle davantage liée aux idées de tradition et vision du monde que par la représentation symbolique de l'Etat Teotihuacan. D'autres éléments rituels à considérer sont la présence de nouveaux types de formes spécifiques pour les rituels, tels que les sahumadores et les louches qui suggèrent de nouveaux rituels dans lesquels le copal et le pulque sont mentionnés (García Chávez et al., 1998b : 78). Les excentriques trilobés semblent rester dans cette période bien que, à mon avis, il soit nécessaire de prendre en compte le fait que les contextes semblent mélangés, de sorte que la continuité de cet élément n'est pas aussi claire (Stocker et Spence, 1973 : 195-198). Barbour croit que deux traditions différentes peuvent être détectées pour les figurines Teotihuacan à la fin de Xolalpan et dureront jusqu'au postclassique, qui constitue un indicateur des changements politiques survenus dans la ville (Barbour, 1998 : 253).

Les sacrifices humains continuent avec des preuves de décapitations et l'utilisation de crânes humains comme vaisseaux. Des calotas de la même époque et des traces de décapitation se retrouvent dans des matériaux apparus dans la zone de la pyramide de la lune et des grottes au sud-est de la pyramide du soleil (Moragas, 1995). La présence de chiens associés aux sépultures perdure. Dans la grotte III, le crâne d'un chien directement associé à une sépulture indirecte secondaire d'un individu mâle a été découvert (Moragas, 1995 : 50). La même chose est indiquée par la camomille pour la grotte de Pirul, dans laquelle elle détermine deux squelettes de chien et un squelette de loup, liés à diverses sépultures. Cette grotte a une chronologie post-Tihuacan avec des contextes coyotlatelcos, mazapas et aztèques16 (Manzanilla, 1994a : 59 ; Manzanilla et Arrellín, 1999 : 431 et 448).

Conclusions : (Re) Construire l'histoire de Teotihuacan

Il reste encore de nombreux problèmes à analyser pour construire l'histoire de Teotihuacan. D'un côté, analyser plus attentivement les phénomènes de résilience et de procrastination qui se produisent dans les deux sociétés, envisager de réinventer et de réhabiliter l'espace urbain (la ville) et la périphérie (la campagne) ou d'analyser plus en détail le niveau de complexité sociopolitique des coyotlatelcos.

Les sociétés en transition sont des périodes complexes, intéressantes et significatives, mais beaucoup plus difficiles à caractériser archéologiquement par la présence et l'absence de certains matériaux. Dans certains cas, il semble que cette période ne puisse être caractérisée que par ce qui est perdu culturellement de la période précédente. Nous devons mettre en œuvre notre propre méthodologie qui prend en compte la vitesse du changement dans les sociétés impliquées et leur reflet dans la culture matérielle.

Teotihuacan est une étude de cas, donc paradigmatique pour l'étude de l'effondrement dans des sociétés complexes.

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NOTES

1 "Une caractéristique qui distingue Teotihuacan de nombreuses sociétés contemporaines et postérieures est le logement multifamilial. Chacune des différentes familles liées les unes aux autres par la parenté, les activités communes et les relations d'affinité, dispose d'un groupe de pièces, de porches et de cours et reproduire "(Manzanilla, 2006 : 20).

2 Nous soupçonnons qu'entre 600 et 650 après J.-C., le manque de mécanismes de réglementation efficaces faisant face à une agitation sociale généralisée aurait été à l'origine de l'exode et finalement de l'incendie dans les bâtiments publics et les temples, qui seraient progressivement devenus des ruines puis démantelés. et pillé de ses offrandes fondatrices, qui seraient utilisées pour accompagner les nouvelles migrations (Gazzola, 2009).

3 En période de crise, les mouvements de concentration des groupes familiaux ont été observés comme stratégie de réponse.

4 Dans les temps anciens, la constitution de la ville apparaît souvent comme un pacte entre hommes et dieux et est liée à un événement sanglant. Les mythes et légendes fondateurs ont souvent recours à cet élément. La ville est donc présentée comme un lieu sûr d'une part, où l'érection d'un temple ou d'une structure architecturale se fait selon certaines règles et avec un certain nombre d'acteurs. Mais, d'autre part, il n'est pas détaché d'un passé mythique-historique dans lequel certains faits de nature sanglante et chaotique sont mentionnés. Bien que nous ne sachions pas quels étaient les mythes et les rites de la fondation proprement dite Teotihuacans, nous savons qu'ils ont probablement pris leur origine dans la partie nord de la ville et dans laquelle les grottes ont joué un rôle clé.

5 Dans l'origine des relations entre les Mexicains et la généalogie, les dates de 712 et 765 de notre époque sont formulées, Chimalpahin propose celle de 670, Motilina détaille que le quatrième soleil a péri en 694 et le cinquième soleil est né en 719. Enfin, les Annals of Cuauhtitlan 751 (Graulich, 1990 : 90-92).

6 Sur ce dernier exemple, il est nécessaire de rappeler qu'elles proviennent d'anciennes fouilles et qu'elles ne sont mentionnées qu'en tant que posteotihuacanos.

7 Plusieurs scénarios historiques mésoaméricains pour l'épiclassique ont été définis, à savoir : le centre du Mexique avec une importance particulière dans les bassins du Mexique, de Tula et de Cholula ; l'expansion de Tarascan à Michoacán : Oaxaca et conflits avec les manoirs mixtèques ; le nord du Yucatán ; l'expansion de la quiche, des cakchiqueles et des religieux dans les hautes terres du Guatemala. Dans tous les cas, les conflits entre groupes de tradition classique et autres groupes à l'origine de nouvelles tendances sont interprétés (López Austin et López Luján, 1999 : 38).

8 L'échantillon de sépultures est petit, mais c'est le seul qui ait été fouillé de manière extensive à l'époque de Coyotlatelco et de Mazapa dans la vallée de Teotihuacan. La richesse des informations sur les zones d'activités associées, les dates, les vestiges botaniques et fauniques permet de mieux connaître les pratiques funéraires des groupes arrivés dans la vallée à la suite de la chute de la ville de la Classique. Des études génétiques, nous pouvons supposer que ses origines étaient diverses, mais pas de la vallée. Ils sont peut-être arrivés peu de temps avant l'effondrement du système Classic, participant même au chaos. Elles peuvent aussi avoir épousé des femmes dans la région, comme le suggère l'étude sur les isotopes du strontium. Nous sommes donc enclins à l'hypothèse que des groupes du Bajío et du centre-nord du Mexique pourraient être arrivés par vagues dans le centre du Mexique vers le sixième siècle de l'ère chrétienne (Manzanilla et Arrelín, 1999 : 451). "

9 Les propositions vont de considérer les coyotlatelcos comme les descendants des populations de Metepec, les immigrants qui déplacent les intrus et / ou les classiques qui occupaient un Teotihuacan abandonné (Diehl, 1989 : 13-14). Traditionnellement, les causes de l'incendie qui a affecté le centre cérémoniel à la fin de Metepec et celles qui génèrent un type de céramique complètement différent du complexe classique de Teotihuacan ont été examinées (Millon, 1973, 1988).

10 Depuis la fin de la phase Xolalpan, la population commence à décliner et des groupes de personnes quittent la ville pour s'installer ailleurs, notamment la vallée de Toluca, qui connaît alors une accélération de sa croissance démographique. Dans la dernière phase de la période classique, Teotihuacan a moins de contrôle sur la vallée de Toluca ; dans des endroits comme Ojo del Agua, situé au pied de la future forteresse de Teotenango, des céramiques locales sont créées qui imitent les styles de Teotihuacan et sont réparties dans une vaste zone. À la fin de l'ère Teotihuacan, seul le site de Santa Cruz Atzapotzaltongo disparaît ; Le reste des sites reste habité et augmente même considérablement. Au début de l'épiclassique, la population aurait pu quadrupler, créant de nombreux nouveaux sites (González de la Vara, 1999 : 194).

11 Chadwick soutient que la présence de personnes parlant le chochopopoloca à San Juan de Teotihuacan au cours de la colonie est symptomatique de situations antérieures.

12 Ces Otomi seront acculturés par les habitants du centre de San Miguel Amantla à Azcapotzalco, les soi-disant Amanteca-Teotihuacans mentionnés dans certaines sources récentes. Ces Amanteca-Teotihuacanos ont réalisé des figurines avec des coiffes très ornées de plumes, des encensoirs et de grands vaisseaux ornés de figures de dieux ayant survécu à la phase classique de Teotihuacan. D'autres influences otomi doivent être perçues dans le futur. Les poteries Coyotlatelco pourraient être fabriquées par les Tepanecas (également d'origine Otomi) (Jiménez Moreno, 1966 : 52-53 ; 1999 : 1-6).

13 Différents témoignages de l'architecture proprement épiclassique dans la vallée du Mexique, où les colonies de peuplement ex-novo s'identifient à l'architecture civique-cérémonielle et résidentielle avec leurs caractéristiques propres et différentes de celles de Teotihuacan. Pour Patiño, l'épiclassique est la persistance de la tradition classique, des traditions indigènes et de la présence de traditions exotiques dans le centre du Mexique, dont certaines sont vraisemblablement de tradition septentrionale (Patiño, 1994 : 200).

14 Il en aurait résulté une augmentation de la demande globale de coton alors que le coton non local produit dans des zones telles que la côte du golfe du Mexique aurait peut-être été moins facilement disponible en raison de la diminution du commerce interrégional. L'apparition de mœurs spécialisées dans la filature au sein des sites Epiclassic à Morelos peut refléter une augmentation de la demande et de la production de coton au centre du Mexique (Smith and Hirth 1988 : 355) .J'aimerais préciser que, à Teotihuacan, beaucoup de os des aiguilles, mais les treuils semblent être moins fonctionnels.

15 Le Tlalocan était la terre des Tlaloques, propriétaires des montagnes et des grottes. Graulich mentionne que les élus de Tlaloc ont été enterrés dans une grotte et que les victimes offertes à ce dieu ont souvent été enterrées dans des grottes ou jetées à l'eau (Graulich, 1990 : 270).

16 Manzanilla mentionne non seulement l'existence d'os de rongeurs et de lièvres, d'écureuils, de lapin, de serpents, de divers oiseaux, de musaraignes, de chauves-souris et même d'un maxille de moufette (Manzanilla et Arrellín, 1999c : 445-446). L'association des restes de ces animaux avec divers individus datant des contextes du Coyotlatelco récent à Mazapa indiquerait qu'ils font partie du même complexe cosmique bien que leurs rôles soient différents. La plupart de ces animaux sont liés au monde souterrain, bien que tous ne soient pas associés à la même divinité.

EN ESPAÑOL

Introducción

Para los investigadores de las ciencias sociales y humanas el estudio del colapso de las sociedades complejas es uno de los tópicos de investigación que se ha estudiado de manera recurrente desde principios del siglo XX hasta la actualidad. Aún supone hoy un reto comprender cómo una sociedad, aparentemente estable en sus formas (culturales, políticas, económicas y sociales), decae de manera irremediable. Este es un tema de debate e investigación actual que trasciende el campo de lo meramente académico. Sin duda alguna, el colapso es un tópico querido también por el público en general y que es utilizado por los medios de comunicación para perpetuar ese imaginario del pasado romántico de civilizaciones desaparecidas o admoniciones de futuros catastro-fistas si no aprendemos las lecciones del pasado.

Este artículo trata del colapso de la cultura teotihuacana y de su reconfiguración en un nuevo orden mesoamericano. Considerando que Teotihuacan, durante el período Clásico, marcó el desarrollo cultural de gran parte del altiplano mexicano y que abarcó un amplio radio de influencia en otras culturas mesoamericanas contemporáneas, su colapso supone una cuestión fundamental para el desarrollo posterior de esta área cultural. No obstante, el estudio del colapso de la cultura teo-tihuacana si bien es un tópico conocido y aceptado por los mesoamericanistas, siento que se ha tratado en menor medida.

El final de Teotihuacan es uno de los ejemplos clásicos de la historiografía arqueológica sobre el colapso de las sociedades complejas. El hecho de que una sociedad aparentemente activa, vibrante, en pleno esplendor de su desarrollo cultural colapse de manera inmediata ha llenado páginas de bibliografía especializada y de difusión. Las diversas hipótesis que se han manejado han oscilado entre las causas monocausales a multicausales, y entre ellas una combinación de factores internos y externos (Moragas, 2009). De propuestas invasionistas y difusionistas a conflictos sociales internos entre el pueblo y las élites. En los últimos años se han incorporado modelos que enfatizan relaciones de convivencia entre los coyotlatelcos y los teotihuacanos y los conflictos entre élites como causa de la crisis social de la ciudad (Moragas, 2005). Actualmente el consenso general de los investigadores es que el colapso es un fenómeno político-ideológico que surge en el seno de las élites teotihuacanas y que afectará en mayor o menor medida en el conjunto de la población.

Sin embargo, debemos poder ir rediseñando este modelo incorporando más factores para su análisis y evaluación. En este trabajo se va a considerar el concepto de crisis en el mundo teotihuacano y las evidencias de cambios políticos dentro de la ciudad. Mi propuesta considera que debemos tener en cuenta dos actores que responderán de manera distinta a la crisis final de la cultura teotihuacana debido a sus diferentes momentos históricos propios. Por un lado, los teotihuacanos que después de 600 años dominando ideológicamente el altiplano mexicano no parecen ser capaces de reconducir la situación. Por otra parte los coyotlatelcos, los últimos pueblos que llegan al valle de México y que se van incorporando a la órbita teotihuacana a partir del 450-500 d.C.

Teotihuacan : un mundo ordenado

Teotihuacan se encuentra situado en el noroeste de la cuenca de México en un pequeño valle situado a 19° 34' N, 99° 40W con elevaciones que oscilan entre los 2.400 y 3.100 msnm. El régimen de lluvias va de finales de mayo hasta finales de octubre y durante el año se suceden unas temperaturas medias de 5-15 °C en cotas superiores y un promedio de 12-18 °C en cotas inferiores a 2.800 msnm. El área que ocupa la ciudad se encuentra circunscrita por el cerro Gordo al norte y por la sierra Patlachique al sur (Mooser, 1968 ; McClung de Tapia y otros, 1996:21).
Sin duda alguna Teotihuacan reproduce un modelo cósmico del mundo del altiplano me-soamericano a fines del preclásico superior y principios del clásico. Es posible que nos sea muy complicado saber la causa exacta del origen de la ciudad, pero las sucesivas investigaciones llevadas a cabo en Teotihuacan, Cuicuilco y más recientemente en el valle poblano-tlaxcalteca nos muestra que la movilidad de las poblaciones del altiplano fueron determinantes para la constitución de la urbe (Carballo,2009 ; Carballo y Pluckhahn, 2007). Hay diversos factores involucrados como serán los movimientos volcánicos y tectónicos de fines del preclásico, el desarrollo cultural de dichas poblaciones, el cambio de las redes de intercambio y la propia disposición de la futura ciudad, cuyo valle posiblemente sea reinventado bajo una particular cosmovisión. Podría ser algo arriesgado afirmar que el surgimiento de Teotihuacan es consecuencia exclusiva de factores externos al propio valle, ya que tenemos pocas evidencias de poblaciones preteoti-huacanas. Y decimos arriesgado porque los datos arqueológicos nos son esquivos debido probablemente al impacto que supone la construcción de la urbe y las sucesivas remodelaciones arquitectónicas. El asentamiento de más de 100.000 personas durante varios siglos supone un impacto continuado en el territorio más cercano y, por lo tanto, complica el hallazgo de fases preteotihuacanas. En todo caso sí que podemos considerar que el origen de Teotihuacan es la resolución de una gran crisis de parte de la población del centro de México.

Varios factores clave contribuyen a la rapidez de la consolidación del modelo teotihuacano. Tradicionalmente se ha manejado el control de la sierra de las Navajas y el monopolio de la explotación de la obsidiana verde como el motor económico de la ciudad (Spence,1981,1984,1987). A ello hay que añadirle el carácter sagrado de la ciudad con la cueva de la pirámide del Sol como parte de un axis mundi (Cowgill, 1988). René Millon conceptualizó el modelo de peregrino-templo-mercado en torno a los conjuntos de tres templos como parte de un genuino patrón teotihuacano (Millon, 1973,1976). Hoy sabemos que dicho modelo debe de ser matizado, ya que se conformó en un momento en el que se consideraba a Teotihuacan como una sociedad eminentemente teocrática y se aplicaban modelos reconocidos en otras culturas como la mexica o el Próximo Oriente. Hoy proponemos un sistema de linajes en el que la organización teotihuacana comprendió un modelo de asentamiento diferenciado de otras sociedades contemporáneas1 (Manzanilla, 2006). Los teotihuacanos eran conscientes que ocupaban un espacio privilegiado desde el punto de vista cosmogónico y lo reprodujeron durante seiscientos años en lo que podríamos definir actualmente como un excelente diseño de marketing corporativo.

Creo que es interesante para replantearse algunas de las cuestiones claves de Teotihuacan considerar cómo se ha escrito la historia de la misma y la imagen que se ha construido y que se ha difundido. Uno de los argumentos que creo que han marcado la visión de esta ciudad es la dificultad de poder establecer una historia política de la misma (Cowgill, 2008). En las representaciones humanas se identifica más la clase y la función que realizan que la individualidad de los mismos (Cowgill, 1997, 2008 ; Manzanilla, 2005 ;2006), por lo que no podemos por ahora identificar con claridad nombres de gobernantes en la misma medida que se han podido hacer en la cultura maya por ejemplo. Las causas son conocidas desde antiguo por los investigadores y se refieren a la aparente falta de individualidad en las representaciones teotihuacanas o como en la falta de una escritura comparable a las de otras culturas mesoamericanas. La escritura en las sociedades antiguas tiene varias funciones, pero se ha vinculado a la gestión de los bienes de la ciudad y a la representación del poder de las élites. En el caso mesoamericano, la escritura parece vinculada a las representaciones políticas y el ejercicio del mismo por parte de las élites y por ello aparece a menudo vinculado a la arquitectura monumental y en contextos de élites y poder.

Es una problemática clave, ya que ambos factores, combinados en una misma cultura, nos complica sobremanera la comprensión de las acciones políticas de las élites y sus decisiones, que son elementos necesarios para conocer la historia de la ciudad. Si esta cuestión es importante para cualquier cultura, aún lo es más cuando además se considera que Teotihuacan marca el devenir político y cultural de gran parte de Mesoamérica durante los primeros quinientos años de la era cristiana.

Crisis y colapso : una evaluación historiográfica

Historiográficamente durante gran parte del siglo XX el período Clásico del altiplano se construyó a base de lo que se conocía de la cultura teotihuacana, ya que se había vinculado el desarrollo histórico cultural del altiplano al poder ejercido por los teotihuacanos en el territorio. Dicho conocimiento venía determinado por el propio desarrollo de la arqueología en su momento histórico.

Resulta interesante observar que desde un principio los investigadores e historiadores de la antigüedad teotihuacana consideraron que la ciudad fue conquistada por los toltecas en 674 (Chavero, 1984) y/o destruida por tribus invasores o abandonadas (Batres, 1889). Y acorde a los tiempos, las propuestas difusionistas-invasionistas son las que tuvieron una mayor popularización debido a las evidencias arqueológicas más sobresalientes, y evidentes, como son : el incendio del centro ceremonial, el saqueo de las estructuras y el cambio de la cultura material. Sin querer incidir en demasía, hemos considerado que en un primer momento podríamos dividir las interpretaciones sobre el colapso de Teotihuacan en dos grandes factores, como son los externos y los internos.

Los factores externos combinan básicamente casuísticas difusionistas y/o invasionistas, así como la idea de que la sociedad teotihuacana no puede sobrevivir a factores derivados de cuestiones ajenas a su estructura cultural. Sin duda alguna, la presencia de un complejo cerámico completamente ajeno al existente supuso la presencia de un grupo cultural diferente que se impone bajo la fuerza y cuya consecuencia serán los incendios y saqueos que se detectan. Los coyotlatelcos originarios probablemente en el occidente/bajío de México (Acosta, 1972 ; Braniff, 1972) o tal vez otomíes (Jiménez Moreno, 1966 : 51-53) atacarán y destruirán a la ciudad que será abandonada por los propios teotihuacanos diluyéndose en el continuo cultural mesoamericano. Sin embargo, progresivamente se fueron declarando algunas dudas tanto por las magnitudes de las fuerzas coyotlatelcas armadas que debieron de atacar y conquistar una ciudad con una estructura urbanística muy compleja que hubiera requerido de una estrategia de conquista de calle a calle y de plaza a plaza. Por otro lado, no queda claro de qué manera los teotihuacanos desaparecen de la ciudad porque los coyotlatelcos no toman los elementos del poder teotihuacano como un ejemplo de legitimación local. Otras propuestas, de carácter externo, tuvieron mucha aceptación, como son las causas medioambientales y climáticas que van desde planteamientos catastrofistas hasta fenómenos climáticos de carácter continental (Lorenzo, 1968 ; Messenger, 1990 ; Millon, 1973 ; Palerm y Wolf, 1972 ; Siebe et al., 1996 : 402). La idea de un cambio climático global resultaba atractiva, pero complicada a la hora de poder establecer datos e indicadores arqueológicos claros ; entre otras cosas, por la propia morfología del valle de Teotihuacan que hace difícil la conservación de macrorrestos vegetales y polínicos que pudieran afectar a la ciudad. Otro grupo de hipótesis inciden en el desgaste que supuso el sostenimiento de una macrociudad como Teotihuacan en el propio valle y en la propia cuenca de México (Cook, 1947 ; Lorenzo, 1968 : 57 ; Mooser, 1968 : 37). En el fondo, este corpus de teorías están bajo la influencia que tuvo el trabajo del Teotihuacan Valley Project dirigido por William Sanders y que propugnaba que el rápido crecimiento de Teotihuacan sobreexplotó el territorio circundante e hizo la ciudad dependiente de una amplia periferia (Sanders, 1979). A pesar de todo esto, los factores externos por ellos solos no terminan de explicar el papel de los coyotlatelcos ni tampoco de la caída de la ciudad y el abandono de la misma, debido a que no hay evidencias concluyentes de un cambio climático tan extremo. Es por ello que otro grupo de investigadores sugirieron que los factores que explican el colapso de Teotihuacan deben encontrarse interno a la ciudad y sobre todo en el papel de las élites, cuya función principal dentro de la sociedad sería la de garantizar la estabilidad del ciclo agrícola gracias a su especial vinculación con los dioses y el control y dominio de los rituales necesarios para el sostenimiento de la ciudad. Asimismo se añaden nuevos elementos como son el progresivo militarismo en las representaciones teotihuacanas, la inestabilidad regional y el contraste campo-ciudad (Matos, 1996 ; Millon, 1967, 1973 ; Sanders, 1964 ; Sanders y Price 1968 ; Webb, 1978). Finalmente, la pérdida de las rutas comerciales, el desprestigio de la urbe y las emergentes élites regionales suponen un proceso de desintegración del poder teotihuacano y el sistema ideológico-político que la sustentaba (Cohodas, 1989 ; Litvak, 1970, 1978 ; Sanders, 1956, 1964 ; Sanders y Price, 1968).

Los años 90 fueron un revulsivo para el estudio de las fases posteriores al colapso de Teotihuacan gracias a las investigaciones derivadas del proyecto sobre el inframundo teotihuacano dirigido por Linda Manzanilla (UNAM) y las del proyecto Especial Teotihuacan 92-94 (Manzanilla y Arrellín, 1999 ; Moragas, 1995). Ambos proyectos se iniciaron con finalidades distintas, el primero con clara vocación de investigación acerca del sistema de túneles y cuevas, mientras que el segundo fue consecuencia de un salvamento para condicionar el acceso a la puerta 5. En el primer proyecto el interés principal consistía en encontrar fases tempranas de la ocupación teotihuacana para entender así los procesos que se involucrarían en el desarrollo del estado, así como para aplicar diferentes técnicas geofísicas (Manzanilla, 1994a,1994b,1996). Paralelamente, la intervención realizada por el INAH permitió ampliar los trabajos iniciados por Basante, Munera y Soruco en la excavación de la cueva astronómica determinando que dicha cueva se complementa con otras dos, definiendo un complejo subterráneo ceremonial de la época clásica con una reocupación Coyotlatelco tardío-Mazapa (Basante, 1986 ; Moragas, 1995). Los años subsiguientes permitieron seguir avanzando en la tipología de las cerámicas de la fase Coyotlatelco y Mazapa, y por otro lado empezar a replantearse algunas de las cuestiones vinculadas a los cambios y transformaciones culturales inmediatas a la caída de la ciudad (Moragas, 1995 ; López, 2003 ; Nicolás, 2003). Asimismo, en estos años Luis Gamboa excava la periferia de la ciudad en donde se muestra la presencia temprana de estas cerámicas coyotlatelcoas sobre pisos de fases clásicas sin evidencias de abandono o discontinuidad (Gamboa, 1998). Para estas fechas se publican nuevos datos acerca de la cronología de lo Posclásico en la cuenca de México que indican que se debe hacer una revisión de la secuencia cro-notipológica que suponen un cambio en el modelo explicativo secuencial de Metepec a Azteca III y que muestra contemporaneidades y discontinuidades fuera de modelos culturales (Parsons y otros, 1996). Todo ello supuso un revulsivo en la concepción de la secuencia del colapso en Teotihuacan, así como del papel de sus supuestos "invasores". La bipo-larización del discurso acerca de los factores que conllevaron al colapso de la cultura teotihuacana se complicaba con las evidencias de la presencia temprana de coyotlatelcos antes de la fecha mítica del 750 d.C. Es por ello que la discusión hasta esos momentos se había centrado en considerar a los coyotlatelcos como los causantes directos o indirectos de estas crisis y su implicación con los factores externos (crisis climáticas) o factores internos (crisis sociales e ideológicas). Lo cierto es que en los últimos años no se han presentado nuevas propuestas sobre el colapso de la cultura teotihuacana. La reciente publicación de Gazzola mantiene el modelo tradicional del colapso, bajo el conflicto vertical de las élites versus no élites y el descontento social2 (Gazzola, 2009).

Añadiendo nuevos factores a la discusión del colapso de Teotihuacan. Procesos y eventos

Las diferentes explicaciones no terminan de conceptualizar un marco claro del colapso de Teotihuacan sobre todo en el momento en que se intenta aglutinar bajo un único modelo explicativo que parte de los indicadores arqueológicos más visibles : el incendio, el saqueo y el cambio de la cultura material. Sin embargo, creo que el colapso es más comprensible si añadimos otros factores que complementan el escenario histórico y definimos lo que realmente significan los indicadores arqueológicos que tomamos como base de dicho argumento. Es innegable que la visibilidad arqueológica del incendio, el saqueo y el cambio de la cultura material marcan mucho las interpretaciones, pero hemos de observar también con cuidado los procesos por los cuales se llegan a estas evidencias. No es tanto conseguir una secuenciación de los factores, sino la integración de estos en un escenario en donde se incorporen los diferentes actores que intervienen en los años previos y durante el colapso. Es por ello que considero que hay que distinguir los eventos, fenómenos rápidos en el registro arqueológico y los procesos, tal vez menos evidentes pero más largos en el tiempo y que contribuyen a los anteriores. Es decir, no podemos llegar a los eventos sin tener en cuenta los procesos históricos arqueológicamente menos visibles.

Algunas propuestas de indicadores de procesos históricos
La sociedad del Xolalpan tardío y Metepec muestran ya evidencias de problemáticas no resueltas en la sociedad teotihuacana que suponen, por un lado, el despoblamiento en la periferia y la reocupación coyotlatelco en tiempos clásicos (Gamboa, 1998) como una mayor densidad de poblamiento en el centro con la ocupación de las calles por asentamientos adosados y el cierre de los barrios étnicos. Pueden ser interpretados como un aumento de la población o en cambio por un rea-grupamiento de la misma en una dinámica distinta3. A nivel regional hemos de considerar la presencia coyotlatelca temprana en el valle de México, los asentamientos teotihuacanos en el valle de Toluca, la disminución de la influencia teotihuacana en la ruta del Anaranjado temprano (García Chávez, 1998 ; González de la Vara, 1999 ; Parsons y otros, 1993, 1996 ; Rattray, 1998 ; Sugiura, 1996). También se detecta para la fase Metepec cierto desabastecimiento en algunos productos vinculados a las ofrendas y ajuares funerarios (Sempowski, 1992, 1999 ; Sempowski y Spence, 1994). Caso interesante es la presencia temprana de asentamientos coyotlatelcos en el sur de la cuenca de México en fechas en las que supuestamente el poder de Teotihuacan sigue estando presente y cuando menos no perciben a los coyotlatelcos como una amenaza en el territorio inmediato. Interpretarlo como una evidencia de debilidad de la capital o una incorporación más dentro de una sociedad multiétnica es ya una cuestión de las propuestas.
No obstante, queremos incorporar otros elementos a la discusión del colapso que comprenden procesos graduales en el tiempo. Uno de ellos es la crisis del modelo de ciudad teotihuacana que involucra la desacralización, deterioro y abandono parcial de la ciudad. No podemos obviar que la cultura teotihuacana está profundamente marcada por la propia capital y la concentración de la población en la misma. Asimismo, hay que recordar que la ciudad es la representación cosmológica y política de un modelo muy particular de gobierno de la misma. Desde la multiplicidad de factores que implica la fundación de una ciudad y su mantenimiento también hemos de considerar todos aquellos que conjugan en el final de la misma4. Resulta sugestivo el análisis de Graulich que analiza el mito del Quinto Sol y que aunque sean reinterpretaciones del Postclásico, las fechas no dejan de resultar sugestivas5 (Graulich, 1990 : 90-92).
En el proceso de abandono progresivo de la ciudad hemos de destacar la desmantelación y las ofrendas matadas que se localizan en lugares diversos de la ciudad. Se observan cambios sustanciales en la Calzada de los Muertos y la Ciudadela así como la ruptura sistemática de esculturas en este lugar y Xalla. Incensarios tipo teatros desbaratados y redepositados intencionalmente se han encontrado en Oztoyohualco y Tlamimilolpa (Linné, 1942 : 172 ; Manzanilla, 1993). En ambos casos parece que nos encontramos con un ritual establecido alrededor de un contexto doméstico funerario. En cambio, no tenemos constancia de incendios generalizados de la ciudad hasta el colapso de la misma. El abandono progresivo de las estructuras es otro de los procesos que nos indican la ruptura de la organización interna de la ciudad. Las excavaciones de la Ventilla C muestran inundaciones en el gran espacio abierto que sugieren falta de mantenimiento de las grandes estructuras (Gómez y Núñez, 1999:112).Una mención cabe hacerse sobre el cambio de las técnicas constructivas y localidad de los edificios atribuidos a los coyotlatelcos, lo que sugiere también la pérdida del savoir-faire y de la organización el trabajo especializado involucrado en la construcción y diseño de los grandes edificios.
Los eventos resultan de la presencia de los incendios concentrados en el centro ceremonial de la ciudad vinculada principalmente a los edificios del poder religioso y político de la ciudad, relacionados con el ejercicio del poder en Teotihuacan. El incendio y los saqueos resultan muy visibles arqueológicamente y por lo tanto marcan la interpretación con hechos violentos, pero aún no podemos determinar si fueron fuegos rápidos o lentos. Es decir, si son resultados de un ataque o de una ritualización del cierre vinculado a la desacralización del edificio. Sin duda alguna los coyotlatelcos que reocuparán sectores de la ciudad contribuirán a una reinvención de la misma en la que aparentemente el área de la Pirámide del Sol es significativa tanto por la reocupación de las cuevas situadas al este y sudeste de las mismas así como de la construcción de los edificios alrededor de la Pirámide del Sol y los edificios anexados en la Plaza de la Pirámide de la Luna o la estructura 1B de la Ciudadela6 (Cabrera Castro, 1990 ; Manzanilla y Arrellín, 1999 ; Moragas, 1995 ; Matos, 1995, 1999).

La transición del Clásico al Epiclásico en Teotihuacan. Demasiadas preguntas y pocas respuestas
En términos generales, la transición del Clásico al Epiclásico representa una escisión del control central de los grandes centros urbanos del Clásico y, en consecuencia, pone al descubierto los conflictos entre facciones que, libres del marco de sujeción impuesto por el Estado clásico, han de desarrollar sus propios marcos de acción política y social. Aún nos queda mucho por averiguar acerca de la sociedad del Epiclásico en Teotihuacan y el tipo de organización política que se genera en este territorio dominado anteriormente por una gran metrópolis con un complejo material homogéneo y de distribución centralizada7. En este modelo hemos de entender que en un mismo escenario nos encontramos con dos sociedades culturalmente distintas y en dos momentos de desarrollo sociocultural distinto : los teotihuacanos en un rápido proceso de descomposición política y los coyotlatelcos que se encuentran en un proceso de asentamiento territorial en el área que conformaba la capital y la periferia inmediata, bajo el dominio de la ciudad. Es posible que sean dos tradiciones culturales distintas, pero no implica necesariamente que sean excluyentes en un primer momento. Aquí vamos a introducir algunas de las cuestiones que son pertinentes a la hora de considerar la sociedad epiclásica en Teotihuacan y las problemáticas de identificar a los diferentes grupos desde la arqueología y las fuentes históricas.
En primer lugar, los movimientos poblacionales en Mesoamérica y su relación con Teotihuacan. Nuestros protagonistas principales son los coyotlatelcos, pueblo de origen no identificado aún pero que mayoritariamente se consideran de alguna zona del Bajío8. Sin duda alguna los coyotlatelcos son uno de los indicadores clave en la conformación de dicho período, pero no son los únicos9. Hay que considerar los movimientos de grupos teotihuacanos que salen de la ciudad y que podemos identificar con la llegada de nuevas gentes al valle de Toluca desde la fase Tlamimilolpan hasta Metepec. La diferencia es que si bien no afectan a la metrópolis en su momento de esplendor, sí que podrían ser lugar de acogida para las fases tardías del clásico10.
Otras propuestas sugieren asociar a los teotihua-canos de final del Clásico a los Olmeca-Xicallangas mencionados en las obras del los cronistas como fray Bernardino de Sahagún, Domingo Chimalpahin, Fernando del Alva Ixtlilxochitl, Diego Muñoz Camargo, el códice Matritense, por citar algunos ejemplos. Estos estarían vinculados a la fundación de Cacaxtla, la conquista de Cholula. Sin embargo otros autores como Chadwick sugieren que estos Olmeca-Xicallangas son descendientes de teoti-huacanos de origen mixteco y chochopopoloca11 (Chadwick, 1966 : 8-9). Rivas Castro, López Austin y López Luján sin embargo consideran que en los Olmeca-Xicallangas debe verse a un grupo compuesto por diversas entidades étnicas, en los que cabe abarcar a grupos del tronco lingüístico otomange, a mixtecos, a mazatecos, chochopopolocas y a gentes de procedencia náhuatl (López Austin y López Luján, 1996 : 166 ; Vargas, 1998). En esta ecuación de pueblos también se hacen presentes los otomíes como los causantes de la caída teotihuacana, tesis defendida por Jiménez Moreno12. Sin embargo para Piña Chan los otomíes que usaban cerámica coyotlatelco, convivieron con los teotihuacanos y a su caída desarrollarían otros estilos locales (Piña Chan, 1975 : 543).

Dicha variabilidad sería reflejo, entre otros muchos factores, de los movimientos poblacionales de la cuenca ya a fines del clásico y la visibiliza-ción de otras identidades regionales después de la pérdida del monopolio cultural y económico de Teotihuacan. En todo caso hemos de considerar que hay dos escenarios del colapso : el que se determina en el centro de la ciudad y el que sucede en la periferia inmediata. En el centro urbano de Teotihuacan lo más destacable no es la construcción ex novo de la que se tienen pocos ejemplos, sino la remodelación del espacio interior que se observa en las construcciones clásicas teotihuacanas. No sabemos exactamente por qué se realiza esto. Más evidente resulta cuando la remodelación del espacio se refiere a una modificación de la viabilidad interna de todo un conjunto, normalmente a consecuencia del cierre de varios pasillos. Ello puede relacionarse con la organización del reasentamiento que implica ideas como redistribución del espacio a consecuencia de las nuevas actividades que se realicen dentro. Si las antiguas construcciones dedicadas a actividades de tipo administrativo-ceremonial son sedes de familias o grupos familiares, es de esperar que se desarrollen actividades de tipo doméstico y artesanal. La remodelación del espacio puede deberse a la necesidad de readaptar el espacio a estas nuevas actividades. Los cambios en la viabilidad interna pueden interpretarse como una manera de reorganización de las unidades residenciales para el control de los movimientos de gentes ajenas a ese conjunto o como en una delimitación espacial de los diferentes grupos y actividades que se realizan dentro. Resumiendo, los cambios en la viabilidad interior pueden responder a cambios en la funcionalidad de los cuartos, al acomodo de los diversos subgrupos familiares y a cuestiones defensivas.

La ciudad pierde su aspecto de globalidad. Durante el Clásico la ciudad fue concebida como un todo en el que, bajo el gobierno de unas élites, nada se deja al azar. Los coyotlatelcos reocuparán partes de la ciudad rompiendo esa globalidad en la que fue diseñada para otros usos, aunque no se aprecian grandes obras de construcción o en todo caso que siguen utilizando las infraestructuras anteriores. Este es el gran problema para determinar con mayor claridad la presencia coyotlatelca y el uso de la ciudad por los mismos, ya que a menudo utilizan las propias estructuras teotihuacanas remodelando sus espacios13. Otra de las grandes dudas es visibilizar una élite coyotlatelca propia, ya que posiblemente no habría la necesidad de crear un proyecto ideológico de gran alcance como lo hicieron los teotihuacanos. Lo mismo sucede para identificar elementos de élite en la cultura material que sugieran la presencia de artesanos especializados en objetos de lujo, como nos acostumbraban los teotihuacanos. Lo que implica también cambios substanciales en los circuitos comerciales bajo las nuevas relaciones del poder. La presencia de malacates en Teotihuacan no se encuentra hasta el período Epiclásico (Smith y Hirth, 1988). Durante el Epiclásico la situación sociopolítica permitió el desarrollo de mercados regionales en las que las élites rurales del valle de México demandan piezas textiles, sobre todo ichcahuipilli,,y en las que la producción de algodón se hace más evidente arqueológicamente por la presencia de malacates, agujas de coser y ciertos tipos cerámicos14. En hacienda Metepec la producción de las puntas San Marcos excede la propia consumición interna, y Rattray propone que es un producto de intercambio entre los habitantes de hacienda Metepec y otros asentamientos. En Oxtoticpac se determina una explotación de las minas de tezontle y un taller de cerámica (García Chávez, 1995 : 126 ; Rattray, 1981 : 215). Rattray identifica varios talleres de cerámica coyotlatelco con cierta especialización en un tipo determinado (Rattray, 1981 : 215-216). Tal vez las zonas de Maquixco, la zona de la parroquia de San Juan de Teotihuacan y Puxtla proporcionaron excedentes agrícolas para el comercio, a pesar de que faltan mayores estudios para probar esta hipótesis. Finalmente, la zona del norte del valle de Teotihuacan, con sus cuevas y oquedades, pudo fungir como lugar de almacenamiento de excedentes dotando de esta manera a sus habitantes de una posibilidad de manejar excedentes para el intercambio.

Raúl García Chávez estableció la tipología de la cerámica coyotlatelco en el valle de Teotihuacan, identificando complejos regionales y asociando a estos a las tres unidades políticas diferentes estimadas por el Teotihuacan Basin Project (Figura 3) (García Chávez, 1995). Si las evidencias que menciona García Chávez son correctas, la ocupación de los asentamientos del Clásico como Azcapotzalco, Xico, cerro Portezuelo, cerro de la Estrella y Teotihuacan muestra una ocupación por gente de tradición teotihuacana y por la gente que producía la cerámica coyotlatelco (García Chávez, 1995 : 292). Ello nos indica que si existió una convivencia temporal entre gentes de tradición teotihuacana clásica con las gentes que utilizaban principalmente cerámica coyotlatelco, esta tenía un carácter básicamente pacífico y que determinó en un primer momento un panorama político caracterizado por el desplazamiento de la población residente en la urbe teotihuacana. En ese momento debieron de establecerse las nuevas alianzas políticas, étnicas y territoriales.

Tampoco sabemos mucho de las creencias particulares de los coyotlatelcos. El entorno de estos cultos viene determinado por la ocupación en cuevas, las estructuras encontradas en la plataforma en "U" de la Pirámide del Sol y la existencia de determinados elementos en la zona de la Pirámide de la Luna, que sugieren que la ocupación en esta zona tuvo unas características diferentes a la reocupación de los espacios en los conjuntos departamentales de Tetitla, Zacuala, Yayahuala, la Ventilla C . En la cueva de las Varillas se encontró una estructura bajo el agujero del techo de la cámara sepulcral que debía de tener un chorro de agua importante en el momento de llover15. Bajo esta estructura se encontraron varios entierros de neonatos, dispuestos en una orientación este-oeste rodeando la forma de esta estructura (Manzanilla, 1994a : 59). La datación de este conjunto se fecha en Coyotlatelco tardío (Manzanilla y Arrellín, 1999 : 429-431). No obstante hay evidencias de este culto en fases posteriores a la de Coyotlatelco, según las interpretaciones de Jarquín y Martínez, de las ofrendas de vajillas yuxtapuestas y la escultura de Xipe Totec, el dios desollado, de la procreación de la tierra, lo que sugiere que la pervivencia de este culto, con variaciones, se desarrolló a lo largo de todo el período prehispánico en la zona teotihua-cana (Jarquín y Martínez, 1991). La reocupación o al menos la presencia de materiales coyotlatelcos en áreas de marcado carácter religioso, como son la zona de la Pirámide del Sol y de la Luna y el conjunto de La Ciudadela, nos muestra una cierta actividad ritual tal vez más relacionada con ideas de tradición y cosmovisión que por la representación simbólica del Estado teotihuacano. Otros elementos rituales a considerar son la presencia de nuevos tipos de formas específicas para los rituales, como son los sahumadores y cucharones que sugieren nuevos rituales en los que el copal y el pulque aparecen mencionados (García Chávez y otros, 1998b : 78). Los excéntricos trilobulados parecen mantenerse en este período aunque en mi opinión hay que tener en cuenta que los contextos aparecen mezclados, por lo que la continuidad de este elemento no es tan clara (Stocker y Spence, 1973 : 195-198). Barbour considera que se pueden detectar dos tradiciones diferentes para las figurillas teotihuacanas a fines de Xolalpan y que perdurará hasta el Postclásico, lo que vincula como indicadores de cambios políticos en la ciudad (Barbour, 1998 : 253).

Los sacrificios humanos siguen con evidencias de decapitaciones y del uso de cráneos humanos como recipientes. Calotas del mismo tiempo y evidencias de decapitación se hallan en materiales aparecidos en la zona de la Pirámide de la Luna y las cuevas al sudeste de la Pirámide del Sol (Moragas, 1995). La presencia de perros asociados a entierros perdura. En la Cueva III se encontró el cráneo de un perro directamente asociado a un entierro secundario, indirecto de un individuo masculino (Moragas, 1995 : 50). Lo mismo indica Manzanilla para la Cueva del Pirul, en la que determina dos esqueletos de perro y un esqueleto de lobo, relacionados con diversos entierros. Esta cueva tiene una cronología posteo-tihuacanas con contextos coyotlatelcos, mazapas y aztecas16 (Manzanilla, 1994a : 59 ; Manzanilla y Arrellín, 1999 : 431y 448).

Conclusiones : (Re) Construyendo la historia de Teotihuacan

Quedan aún muchos temas por analizar para poder construir la historia de Teotihuacan. Por un lado analizar con más cuidado los fenómenos de resiliencia y de procrastinación que se presentan en ambas sociedades, considerar la reinvención y readaptación del espacio urbano (la ciudad) y la periferia (el campo) o analizar con mayor detalle el nivel de complejidad sociopolítica de los coyotlatelcos.

Las sociedades en transición son períodos complejos, interesantes y significativos, pero mucho más difíciles de caracterizar arqueológicamente por las presencias y ausencias de determinados materiales. En algunos casos parece que solo se puede caracterizar este período por lo que se pierde culturalmente del período precedente. Debemos implementar una metodología propia que considere la velocidad del cambio en las sociedades involucradas y su reflejo en la cultura material.

Teotihuacan es un estudio de caso, por lo tanto paradigmático para el estudio del colapso en las sociedades complejas.

Recibido : 16 de diciembre de 2012. Aceptado : 20 de marzo de 2013.

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NOTAS

1 "Una característica que singulariza a Teotihuacan frente a muchas sociedades contemporáneas y posteriores son las viviendas multifamiliares. Cada una de las diversas familias relacionadas entre sí por parentesco, actividades comunes y relaciones de afinidad, tienen un grupo de cuartos, pórticos y patios para vivir y reproducirse" (Manzanilla, 2006 : 20).

2 Sospechamos que entre los años 600 y 650 d.C., la falta de mecanismos de regulación eficientes que enfrentaran el descontento social generalizado habría provocado el éxodo y finalmente el incendio tanto en edificios públicos como de templos que paulatinamente se habrían convertido en ruinas para luego ser desmantelados y saqueados de sus ofrendas fundacionales, mismas que serían utilizadas para acompañar las nuevas migraciones (Gazzola, 2009).

3 En épocas históricas de crisis se han observado movimientos de concentración de grupos familiares como una estrategia de respuesta.

4 En la antigüedad la constitución de la ciudad aparece a menudo referida a un pacto entre hombres y dioses y que se relaciona con algún hecho sangriento. Los mitos y leyendas fundacionales recurren a menudo a este elemento. La ciudad se presenta, por lo tanto, como un lugar seguro por un lado, en donde la erección de un templo o estructura arquitectónica se hace bajo unas determinadas normas y con una serie de actores. Pero, por otro lado, no queda desvinculada de un pasado mítico-histórico en el que se menciona a algún hecho de naturaleza sangrienta y caótica. Aunque no sabemos cuáles eran los mitos y ritos de fundación propiamente teotihuacanos, sí sabemos que muy probablemente tenían su origen en la zona norte de la ciudad y en la que las cuevas tuvieron un papel primordial.

5 En el Origen de los mexicanos y la Relación de la Genealogía se formulan las fechas de 712 y 765 de nuestra era, Chimalpahin ofrece la de 670, Motolínea detalla que el Cuarto Sol pereció en el 694 y el Quinto Sol nació en el 719. Finalmente, los Ánales de cuauhtitlan el 751 (Graulich, 1990 : 90-92).

6 Sobre este último ejemplo hay que recordar que proceden de excavaciones antiguas y que se mencionan solo como posteotihuacanos.

7 Se han determinado varios escenarios históricos mesoamericanos para el Epiclásico que son : El centro de México con especial importancia en la cuenca de México, Tula y Cholula ; la expansión tarasca en Michoacán : Oaxaca y los conflictos con los señoríos mixtecos ; el norte de Yucatán ; la expansión de quichés, cakchiqueles y rabinales en los Altos de Guatemala. En todos ellos se interpretan conflictos entre grupos de tradición clásica y otros grupos que encabezaban nuevas tendencias (López Austin y López Luján, 1999 : 38).

8 La muestra de entierros es pequeña, pero es la única excavada de manera extensiva para tiempos Coyotlatelco y Mazapa en el valle de Teotihuacan. La riqueza de la información de las áreas de actividad asociadas, los fechamientos, los restos botánicos y faunísticos permiten conocer mejor las prácticas funerarias de los grupos que llegaron al valle a raíz de la caída de la ciudad del Clásico. Por los estudios genéticos podemos suponer que sus orígenes eran diversos, pero no del valle. Pudieron haber llegado poco antes de colapsarse el sistema del Clásico, incluso participar del caos. También se pudieron haber casado con mujeres de la región, como lo sugiere el estudio de isótopos de estroncio. Así, nos inclinamos hacia la hipótesis de que grupos del Bajío y centro-norte de México pudieron haber llegado en oleadas al centro de México hacia el siglo sexto de la era cristiana (Manzanilla y Arrelín, 1999 : 451)".

9 Las propuestas van desde considerar a los coyotlatelcos como los descendientes de poblaciones Metepec, inmigrantes que desplazan a los pobladores clásicos y/o intrusos que ocuparon un Teotihuacan abandonado (Diehl, 1989 : 13-14). Tradicionalmente se consideraron los causantes del fuego que afectó al centro ceremonial a fines de Metepec y los que generan un tipo de cerámica completamente distinto al complejo clásico teotihuacano (Millon, 1973, 1988).

10 Desde la fase Xolalpan tardío, la población comienza a disminuir y grupos de personas abandonan la ciudad para asentarse en otros lugares, uno de ellos pudo ser el valle de Toluca, que experimenta entonces una aceleración de su crecimiento demográfico. En la última fase del período Clásico hay un menor control de Teotihuacan sobre el valle de Toluca ; en sitios como Ojo del Agua, situado al pie de la futura fortaleza de Teotenango, se elaboran cerámicas locales que imitan los estilos teotihuacanos y se distribuyenen una amplia área. Cuando la era teotihuacana llega a su fin, solamente el sitio de Santa Cruz Atzapotzaltongo desaparece ; el resto de los sitios permanece habitado e incluso aumenta notablemente de extensión. En los inicios del Epiclásico la población pudo haberse cuadruplicado, creándose numerosos sitios nuevos (González de la Vara, 1999 : 194).

11 Chadwick argumenta que la presencia de gentes hablando el Chochopopoloca en San Juan de Teotihuacan durante la Colonia es sintomático de situaciones anteriores.

12 Estos otomíes serán aculturados por los habitantes del centro de San Miguel Amantla en Azcapotzalco, los denominados Amanteca-teotihuacanos mencionados en algunas fuentes tardías. Estos Amanteca-teotihuacanos produjeron figurillas con tocados muy adornados con plumas, incensarios y grandes vasos adornados con figuras de dioses que tienen pervivencias de fases clásicas teotihuacanas. Otras influencias otomíes se deben percibir en la futura cerámica coyotlatelco que pudo ser hecha por los Tepanecas (también de origen otomí) (Jiménez Moreno, 1966 : 52-53 ; 1999 : 1-6).

13 Distintas evidencias de arquitectura propiamente Epiclásica en el valle de México en donde se identifican asentamientos ex novo con arquitectura cívica-ceremonial y habitacional con características propias y diferentes de las teotihuacanas. Para Patiño el Epiclásico es la persistencia de la tradición clásica, las tradiciones indígenas y la presencia de tradiciones exóticas en el centro de México, algunas de ellas muy probablemente de tradición norteña (Patiño, 1994 : 200).

14 The result would have been an increase in the aggregate demand for cotton at the same time that non-local cotton produced in areas such as the Gulf coast may have been less readily avalaible due to decreased interregional trade. the appearance of mores specialized spinning equipment within Epiclassic sites in morelos may reflect an increase in the demand and sacle of cotton production in central mexico (Smith y Hirth 1988 : 355).Sin embargo, quisiera matizar que en Teotihuacan durante el Clásico se identifican numerosas agujas de hueso, pero los malacates parecen ser menos funcionales.

15 El Tlalocan era la tierra de los tlaloques, dueños de las montañas y de las cuevas. Graulich menciona que los elegidos de Tlaloc eran inhumados en una cueva y que las víctimas que eran ofrecidas a este dios a menudo eran enterradas en cuevas o lanzados a las aguas (Graulich, 1990 : 270).

16 No tan solo se identifican huesos de perros en los entierros, sino que Manzanilla menciona la existencia de huesos de roedores y liebres, ardilla, conejo, serpientes, diversas aves, musaraña, murciélago e incluso un maxilar de zorrillo (Manzanilla y Arrellín, 1999c : 445-446). La asociación de los restos de dichos animales con diversos individuos fechados en contextos de Coyotlatelco tardío a Mazapa, indicarían que forman parte del mismo complejo cósmico aunque con papeles diferentes. La mayoría de estos animales se relacionan con el inframundo, aunque no todos se asocian a la misma deidad.

Source

EN FRANÇAIS

CUICUILCO est un site archéologique mésoaméricain très important de la période préclassique ; 700 av. 150 après JC, situé à l'extrémité sud de ce qui était LAC TEXCOCO, dans le sud de la ville de Mexico, district fédéral. Sur la base de la chronologie précédente, CUICUILCO pourrait être l'une des plus anciennes villes de la vallée du Mexique, contemporaine et en relation probable avec la culture OLMECA, sur la côte du golfe du Mexique, Veracruz et Tabasco, ce que l'on appelle Zone nucléaire OLMECA.

Autant que l'on sache, il s'agissait du premier grand centre civique religieux des hauts plateaux mexicains. Sa population comprenait probablement tous les strates sociales et tous les traits culturels qui caractériseraient l'ALTÉPETL : cités-états de la mésoamérique classique. CUICUILCO a été détruit et abandonné après l'éruption du volcan XITLE, qui a provoqué des migrations et un déplacement de la population dans le bassin du Mexique. Le point culminant a été la consolidation de TEOTIHUACÁN en tant que centre de guidage de la période classique dans les Hautes Terres centrales.

Il existe sur le site 8 de nombreux édifices religieux et résidentiels et même les vestiges du système hydraulique qui alimentait la ville. L'une des PYRAMIDES a été construite dans une position stratégique, représentant la première tentative des peuples préhispaniques de relier les concepts religieux à l'accès cosmique par le biais d'une création monumental.

Selon l'INAH, Zelia Nuttall estime que CUICUILCO signifie : « Lieu de fabrication des chansons et des danses ».

HISTOIRE

C'était l'un des premiers et des plus importants centres cérémoniels de la vallée du Mexique. Il a une base de pyramide construite entre les années ; 800 à 600 ans avant J.-C., qui est la structure principale du lieu connu.

CUICUILCO a été fondé à l'origine comme une agglomération agricole, mais il existe des preuves de PRATIQUES ANCIENNES RELIGIEUSES, notamment des offrandes en pierre et l'utilisation de la céramique comme trousseau funéraire. La ville s'est développée autour d'un grand centre cérémoniel avec des pyramides et la zone urbaine associée, qui comprenait des places et des rues bordant une série de petits réservoirs d'eau peu profonds. Ils étaient alimentés par l'eau des collines voisines de Zacayuca et de Zacaltepetl. La population au sommet de la ville est estimée à 20 000 personnes. Le site comporte des terrasses, plusieurs bâtiments, des fortifications et des canaux d'irrigation.

Bien que ce site produise une nouvelle tradition de la céramique, au fil des ans ; 600 à 200 av. J.-C., il est normal de considérer que l'environnement de la région a été configuré par les différentes générations qui ont habité le lieu.

Les périodes d'occupation estimées pour CUICUILCO ne peuvent être considérées que provisoires. La première occupation est estimée à l'an 1200 av. Il y avait beaucoup de villages de fermiers avec une configuration et une distribution d'espaces similaires. Pendant la période ; 1 000 à 800 av. J.-C. des structures coniques-tronquées avec une plante ovale ont été construites. Les spécialistes appellent ces sites des vedettes régionales ; Considérant qu'ils avaient une hiérarchie supérieure et fonctionnaient comme des centres d'intégration, ils sont finalement devenus des en-têtes régionaux plus grands.

Si l'énorme pyramide de CUICUILCO est une expression de cette augmentation, cela signifie que ce niveau de développement a été atteint entre 800 et 600 avant J.-C., puisqu'il s'agit de la date à laquelle il a été construit. Si cela était vrai, le caractère Protourbano, caractéristique de ce niveau, aurait pu être étendu également par le préclassique tardif jusqu'à l'affaiblissement de CUICUILCO entre 100 av. J.-C. À cette époque commençait le développement de TEOTIHUACAN qui, dans le classique, était un centre urbain très important.

DÉBUT DE LA CULTURE

Au milieu du milieu préclassique ; 800 av. J.-C., des villages ont surgi dans ce lieu qui a lentement évolué et grandi, se transformant en villas, pour créer plus tard un grand centre urbain civico-cérémonial vers la fin du préclassique ; 100 après J.-C. En tant que centre urbain, il est devenu très important, avec une société avancée et hiérarchisée de paysans, d'artisans, de prêtres et de dirigeants.

Les périodes de développement établies pour CUICUILCO doivent être considérées comme provisoires. Selon cela, la plus ancienne occupation remonte à 1200 avant J.-C. Dans le bassin, il y avait un certain nombre de villages d'agriculteurs dont la configuration et la répartition dans l'espace sont similaires. Environ 1000 à 800 av. J.-C. Des plates-formes de terre coniques et tronquées avec une plante ovale apparaissent. Les spécialistes appellent ces sites des vedettes régionales ; c'est-à-dire qu'ils appartenaient à la hiérarchie supérieure et fonctionnaient comme des centres d'intégration, ce qui entraînait la formation d'en-têtes régionaux plus vastes.

Si CUICUILCO et ses grandes structures expriment cette augmentation, cela signifie probablement que ce niveau de développement a été atteint entre 800 et 600 avant J.-C., date à laquelle il a été construit. Si cela était vrai, le caractère proto-urbain, typique de cette époque, aurait pu être prolongé jusqu'à la chute de CUICUILCO, début du développement de TEOTIHUACÁN en tant que centre urbain classique important.

Certains pensent que le développement du lieu, depuis sa fondation, est dû à sa position stratégique, près de l'entrée de TOLUCA et sur les rives du lac TEXCOCO.

Dans cette perspective, bien que l'endroit soit producteur, vers les années ; 600 à 200 avant J.-C., d'une nouvelle tradition céramique, il est également évident que le paysage avait été façonné par la succession de plusieurs générations.

A PYRAMIDE CIRCULAIRE DE CUICUILCO

Autant que l'on sache, Cuicuilco était le premier grand centre religieux civique de l'Altiplano mexicain. Sa population comprenait probablement toutes les couches sociales et tous les traits culturels qui caractériseraient les Altépetl (cités-états) de la Mésoamérique classique.

Cuicuilco a été détruit et abandonné après l'éruption du volcan Xitle, situé près des montagnes de l'Ajusco, provoquant des migrations et des réarrangements de la population dans le bassin du Mexique. Le point culminant a été la consolidation de Teotihuacán en tant que centre directeur de la période Classique dans les hauts plateaux du centre.

Cuicuilco est un site archéologique mésoaméricain très important de la période préclassique (800 à 150 av. J.-C.) situé à la pointe sud de ce qui était le lac Texcoco, au sud de Mexico, dans le district fédéral. Sur la base de la chronologie précédente, Cuicuilco pourrait être l'une des plus anciennes villes de la vallée du Mexique, contemporaine et en relation probable avec la culture olmèque, sur la côte du golfe du Mexique, Veracruz et Tabasco, connue sous le nom de Zone nucléaire olmèque.

Sa découverte, Cuicuilco, signifie : "Lieu de chant et de danse", mais le nom donné par ses anciens habitants et la langue parlée par eux sont ignorés.

Cette pyramide circulaire a été découverte vers 1917 à la périphérie de Mexico par le grand pionnier de l'anthropologie et de l'archéologie du Mexique, Manuel Gamio (1883-1960), lorsqu'il observa dans le sud de Mexico un petit monticule recouverte de terre volcanique aux formes trop définies pour être d'origine naturelle. (...)

Cuicuilco est actuellement recouvert d'une épaisse couche de lave volcanique, connue sous le nom de San Angel Pedregal. La lave couvre une superficie d'environ 80 km², y compris le pied de la Sierra del Ajusco et s'étend jusqu'à la rive du lac à proximité. Une étude de 1956 a conclu que les dépôts de lave inégaux, atteignant une profondeur de plus de 10 m dans certaines zones, constituaient un facteur important de la préservation de Cuicuilco. Le site est également situé dans une zone urbaine moderne et est partiellement recouvert par des bâtiments associés à l'Université nationale du Mexique.

Seules des recherches archéologiques partielles ont été possibles, la construction moderne ayant endommagé la ville préhistorique. Plusieurs découvertes archéologiques de 1990 ont été détruites à Cuicuilco, consistant en une pyramide circulaire construite dans un carré aux structures plus petites, associées au système agricole, pour la construction d'un complexe de bureaux. Par conséquent, il peut être difficile de déterminer la taille et la complexité réelles de Cuicuilco.

La ville s'est développée autour d'un grand centre cérémoniel avec des pyramides et de la zone urbaine associée, qui comprenait des places et des rues bordant une série de petits réservoirs d'eau peu profonds. Ils étaient alimentés par l'eau des collines voisines de Zacayuca et de Zacaltepetl. La population au sommet de la ville est estimée à 20 000 personnes. Logement dans la région avec les cultures environnantes un total de 75 000 personnes. Le site comporte des terrasses, plusieurs bâtiments, des fortifications et des canaux d'irrigation.

Des preuves archéologiques, à la fois céramiques et architecturales, indiquent que Cuicuilco s'est développé comme une colonie datant du premier millénaire avant notre ère, à l'époque du préclassique, en tant que petite colonie. Ses habitants ont interagi avec d'autres sites du bassin de Mexico et de ses régions relativement éloignées, par exemple Chupícuaro à l'ouest et Monte Albán au sud-est.

Les périodes d'occupation estimées pour Cuicuilco ne peuvent être considérées que provisoires. La première occupation est estimée à 1 200 av. J.-C. Il y avait beaucoup de villages de fermiers avec une configuration et une distribution d'espaces similaires. Selon "l'histoire officielle" au cours de la période 1000-800 av. J.-C., des structures coniques-tronquées avec une plante ovale ont été construites. Les spécialistes appellent ces sites des vedettes régionales ; Considérant qu'ils avaient une hiérarchie supérieure et fonctionnaient comme des centres d'intégration, ils sont finalement devenus des en-têtes régionaux plus grands.

Si l'énorme pyramide de Cuicuilco est une expression de cette augmentation, cela signifie que ce niveau de développement a été atteint entre 800 et 600 avant JC, puisque c'est la date à laquelle il a été construit. Si cela était vrai, le caractère protourbano, caractéristique de ce niveau, aurait également pu être prolongé par le Préclassique tardif jusqu'à l'affaiblissement de Cuicuilco entre 100 av. J.-C. C'est à cette époque que débuta le développement de Teotihuacán, qui, dans la période classique, était un centre urbain très important.

En raison de sa situation géographique, ses habitants ont accès aux ressources naturelles du lac (flore et faune), situées à environ 4 km du lac Xochimilco. Obtenir du bois aurait dû être simple à travers les forêts voisines, avec des terres agricoles à proximité immédiate de la partie nucléaire du site, aujourd'hui sous des compteurs de lave volcanique et des bâtiments. On pense que leur régime alimentaire consistait principalement en maïs, haricots, courges, tomates, poissons et animaux sauvages.

Les archéologues concluent que Cuicuilco était une communauté importante avant l'apparition de Teotihuacán en tant que centre urbain, soulignant que les six petites communautés que certains archéologues ont finalement combinées pour devenir Teotihuacán étaient déjà fondées et présentaient des signes de croissance modeste au cours de l'année, l'époque où Cuicuilco construisait des pyramides et des monuments publics.

Les archéologues ont été surpris de découvrir toute la structure de la pyramide et comme isolant de la lave, une couche de terre jaune d'un peu plus d'un mètre d'épaisseur, ce qui indiquerait que les habitants de Cuicuilco avaient connu d'avance la catastrophe de la Xitle volcan et essayer de préserver le bâtiment.

Des céramiques et d'autres preuves suggèrent que les réfugiés de la catastrophe volcanique ont migré vers le nord et sont devenus une partie de la population de Teotihuacán, près de la rive nord du lac Texcoco.

Son importance est reconnue par tous les historiens et archéologues, et pourtant elle a été peu étudiée, surtout si elle est comparée à d'autres zones archéologiques telles que Teotihuacán et Tula. Le principal obstacle de son étude est que la zone est presque entièrement recouverte d'une couche de lave d'une épaisseur comprise entre 9 et 10 mètres, ce qui rend les travaux de recherche sur le site difficiles.

Il n'y a pas d'intérêt réel à fouiller les alentours de la plus vieille pyramide d'Amérique et, jour après jour, comme stratégie perverse de destruction progressive de la métropole, sans scientifiques opposés à la résistance, seul un petit musée a été construit. lorsque le parc archéologique de Cuicuilco a été déclaré. Vient ensuite une destruction systématique qui a commencé avec la construction du village olympique entre 1966 et 1968, lorsque tous les bâtiments apparus autour de la pyramide circulaire ont été dynamités, où 180 millions de kilos de roche volcanique qui recouvraient les ruines ont été expulsés, d'une superficie de 64 mille mètres carrés ; et plus récemment, des entreprises privées ont été autorisées à démolir la zone archéologique de leurs constructions : l'Université autonome de Mexico, Colonia Isidro Fabela, Perisur et le bâtiment moderne Electra. Toutes les urbanisations situées directement au-dessus du site archéologique, telles que le bâtiment de la société Telmex et le centre commercial Cuicuilco, en 1997.

C'est ainsi que le monde assiste tacitement à la destruction du monument, qui peut être plus vieux de plusieurs milliers d'années que ce que dit "l'histoire officielle", un souvenir d'une autre humanité en train de se détruire peu à peu, entouré chaque fois d'un numéro. les plus grands centres commerciaux, viaducs, zones industrielles et logements.

Il se peut que nous ne sachions jamais quels autres artefacts enfouis pourraient nous avoir permis de mieux comprendre l'origine de la pyramide circulaire, son objectif et ses constructeurs. Cuicuilco est devenu un paradoxe auquel la "science officielle" n'a pas de réponse et choisit de garder un silence prudent. Les conflits concernant son antiquité et les personnes qui l'ont bâtie se poursuivent à ce jour dans un mystère retentissant.

EN ESPAÑOL

CUICUILCO es un muy importante sitio arqueológico Mesoamericano del Periodo Preclásico ; 700 a.C. a 150 d.C., localizado en el extremo sur de lo que fue el LAGO DE TEXCOCO, en el sur de la CIUDAD DE MÉXICO, Distrito Federal. Con base a la anterior Cronología, CUICUILCO podría ser una de las Ciudades Más Antiguas del Valle de México, contemporánea, y con probables relaciones con la Cultura OLMECA, en la costa del Golfo de México, Veracruz y Tabasco, lo que se conoce como la Zona Nuclear OLMECA.

Hasta donde se sabe, fue el Primer Gran Centro Cívico Religioso del Altiplano Mexicano, su población probablemente incluía todos los Estratos Sociales y Rasgos Culturales que Caracterizarían a las ALTÉPETL : Ciudades-Estado de Mesoamérica Clásica. CUICUILCO fue destruido y abandonado, a partir de la erupción del volcán XITLE, ocasionando Migraciones y Reacomodos de la Población en la Cuenca de México, la culminación fue la Consolidación de TEOTIHUACÁN como Centro Rector del Periodo Clásico en el Altiplano Central.

Existen en el Sitio 8 de los múltiples edificios religiosos y habitacionales que existieron, e incluso los restos del sistema hidráulico que abastecía a la Ciudad. Una de las PIRÁMIDES fue Construida en una Posición Estratégica, representando el primer intento entre los Pueblos Prehispánicos por relacionar los CONCEPTOS RELIGIOSOS con el ACAECER CÓSMICO A TRAVÉS DE UNA CREACIÓN MONUMENTAL.

De acuerdo con INAH, Zelia Nuttall opina que CUICUILCO significa : “Lugar donde se hacen cantos y danzas”.

HISTORIA

Fue uno de los Primeros y Más Importantes Centros Ceremoniales en el Valle de México. Cuenta con un Basamento Piramidal Construido entre los años ; 800 al 600 a. C., que es la Principal Estructura del Lugar Conocida.

CUICUILCO fue originalmente fundado como un asentamiento agrícola, pero existe evidencia de PRÁCTICAS RELIGIOSAS TEMPRANAS, incluyendo ofrendas de piedra y el uso de Cerámica como Ajuar Funerario. La Ciudad creció alrededor de un Gran Centro Ceremonial con Pirámides y el área urbana asociada, que incluía plazas y calles bordeando una serie de reservorios de agua pequeños y poco profundos. Estos eran alimentados por agua desde las colinas cercanas de Zacayuca y Zacaltepetl. La Población en el Pico de la Ciudad se estima en 20,000 personas. El Sitio tiene terrazas, varios edificios, fortificaciones y canales de riego.

Aunque este sitio fue productor de una Nueva Tradición Cerámica, hacia los años ; 600 al 200 a.C., es normal considerar que el entorno de la zona fue configurado por las varias generaciones que habitaron el lugar.

Los Periodos de Ocupación estimados para CUICUILCO solo pueden ser considerados tentativos. La OCUPACIÓN MÁS TEMPRANA se estima en el año 1200 a.C. Hubo muchas aldeas de agricultores con similar configuración y distribución de espacios. Durante el periodo ; 1,000 al 800 a.C. se construyeron estructuras cónico-truncadas con planta ovalada. Los especialistas llaman a estos sitios cabeceras regionales ; al considerar que tenían mayor jerarquía y funcionaban como centros de integración, eventualmente se convirtieron en mayores cabeceras regionales.

Si la Enorme Pirámide de CUICUILCO es expresión de este incremento, entonces ello significa que este nivel de desarrollo se alcanzó entre los años 800 al 600 a.C., ya que es la fecha en que se construyó. En caso de ser cierto, el carácter Protourbano, característico de este nivel, podría haberse extendido, también, por el Preclásico Tardío hasta el debilitamiento de CUICUILCO entre 100 a.C. y 1 d.C. En este momento comenzó el desarrollo de TEOTIHUACAN, que en el Clásico fue un Centro Urbano Muy Importante.

INICIO DE LA CULTURA

A mediados del Preclásico Medio ; 800 a. C., surgieron aldeas en este lugar, que lentamente evolucionaron y crecieron, transformándose en villas, para posteriormente dar lugar a un Gran Centro Urbano CÍVICO-CEREMONIAL hacia fines del Preclásico ; 100 d. C. Como Centro Urbano, llegó a ser muy importante, con una sociedad avanzada y jerarquizada en campesinos, artesanos, sacerdotes y gobernantes.

Los periodos de desarrollo establecidos para CUICUILCO deben ser considerados tentativos. De acuerdo con ésta, la OCUPACIÓN MÁS ANTIGUA se remonta hasta el 1200 a.C., en la cuenca hubo una serie de aldeas de agricultores cuya configuración y distribución en el espacio es similar. Hacia el año 1,000 al 800 a.C. aparecen plataformas de tierra cónico-truncadas con planta ovalada. Los especialistas llaman a estos sitios cabeceras regionales ; es decir, eran de mayor jerarquía y funcionaban como centros de integración, lo que resulta en la formación de cabeceras regionales mayores.

Si CUICUILCO y sus Grandes Estructuras son Expresión de este Incremento, probablemente significa que este nivel de desarrollo se alcanzó entre los años 800 al 600 a.C., fecha en que se construyó. De ser cierto, el carácter Proto-urbano, típico de esta época, podría haberse extendido, también, hasta la caída de CUICUILCO, momento en que da inicio el desarrollo de TEOTIHUACÁN, como Centro Urbano importante del Clásico.

Existen opiniones de que el desarrollo del lugar, desde su fundación, es por su posición estratégica, cerca de la entrada de TOLUCA, y a la orilla del Lago de TEXCOCO.

Bajo esta perspectiva, aunque el lugar era productor, hacia los años ; 600 al 200 a.C., de una NUEVA TRADICIÓN CERÁMICA, también es evidente que el paisaje había sido configurado por la sucesión de varias generaciones.

LA PIRÁMIDE CIRCULAR DE CUICUILCO

Hasta donde se sabe, Cuicuilco fue el primer gran centro cívico religioso del Altiplano Mexicano, su población probablemente incluía todos los estratos sociales y rasgos culturales que caracterizarían a las Altépetl (ciudades-Estado) de Mesoamérica Clásica.

Cuicuilco fue destruido y abandonado, a partir de la erupción del volcán Xitle, ubicado en las inmediaciones de la serranía del Ajusco, ocasionando migraciones y reacomodos de la población en la cuenca de México, la culminación fue la consolidación de Teotihuacán como centro rector del periodo clásico en el Altiplano Central.

Cuicuilco es un sitio arqueológico muy importante mesoamericano del periodo preclásico (800 a.C. a 150 d.C.) localizado en el extremo sur de lo que fue el Lago de Texcoco, en el sur de la Ciudad de México, Distrito Federal. Con base a la anterior cronología, Cuicuilco podría ser una de las ciudades más antiguas del Valle de México, contemporánea, y con probables relaciones con la cultura Olmeca, en la costa del Golfo de México, Veracruz y Tabasco, lo que se conoce como la zona nuclear Olmeca.

Su descubrimiento

Cuicuilco significa : “Lugar donde se hacen cantos y danzas” pero se ignora el nombre que le daban sus antiguos habitantes y que lenguaje hablaban.

Esta pirámide circular fue descubierta alrededor de 1917 en las afueras de la ciudad de México D. F. por el gran pionero de la antropología y arqueología de México, Manuel Gamio (1883-1960), al observar en la zona sur de la ciudad de México un pequeño montículo cubierto de tierra volcánica con unas formas demasiado definidas para ser de origen natural. (…)

Cuicuilco actualmente está cubierto por una densa capa de lava volcánica, conocido como el Pedregal de San Ángel. La lava cubre un área de aproximadamente 80 km², incluyendo el pie de la Sierra del Ajusco y se extiende a la orilla del lago cercano. Un estudio de 1956 llegó a la conclusión de que los depósitos de lava desigual, llegando a una profundidad de más de 10 m en algunas zonas, fueron un factor importante en la preservación de Cuicuilco. El sitio también se encuentra dentro de una moderna área urbana y está parcialmente cubierto por edificios asociados con la Universidad Nacional de México.

Sólo ha sido posible una investigación arqueológica parcial, ya que la construcción moderna ha dañado la ciudad prehistórica. Se destruyeron varios hallazgos arqueológicos de 1990 en Cuicuilco, consistente en una pirámide circular construida dentro de una plaza con estructuras más pequeñas, asociadas con el sistema agrícola, para la construcción de un complejo de oficinas. En consecuencia, puede ser difícil determinar el tamaño real y la complejidad de Cuicuilco.

La ciudad creció alrededor de un gran centro ceremonial con pirámides y el área urbana asociada, que incluía plazas y calles bordeando una serie de reservorios de agua pequeños y poco profundos. Estos eran alimentados por agua desde las colinas cercanas de Zacayuca y Zacaltepetl. La población en el pico de la ciudad se estima en 20.000 personas. Albergando en la comarca con los cultivos aledaños un total de 75.000 personas. El sitio tiene terrazas, varios edificios, fortificaciones y canales de riego.

La evidencia arqueológica, tanto cerámica como las estructuras arquitectónicas, indica que Cuicuilco se desarrolló como asentamiento desde el primer milenio antes de Cristo, durante el Preclásico, como un pequeño asentamiento, sus habitantes interactuaban con otros sitios tanto de la Cuenca de México como de regiones relativamente distantes, por ejemplo Chupícuaro al oeste y Monte Albán al sureste.

Los periodos de ocupación estimados para Cuicuilco solo pueden ser considerados tentativos. La ocupación más temprana se estima en el año 1.200 a.C. Hubo muchas aldeas de agricultores con similar configuración y distribución de espacios. Según la “historia oficial” durante el periodo 1000-800 a.C. se construyeron estructuras cónico-truncadas con planta ovalada. Los especialistas llaman a estos sitios cabeceras regionales ; al considerar que tenían mayor jerarquía y funcionaban como centros de integración, eventualmente se convirtieron en mayores cabeceras regionales.

Si la enorme pirámide de Cuicuilco es expresión de este incremento, entonces ello significa que este nivel de desarrollo se alcanzó entre 800-600 a.C., ya que es la fecha en que se construyó. En caso de ser cierto, el carácter protourbano, característico de este nivel, podría haberse extendido, también, por el Preclásico Tardío hasta el debilitamiento de Cuicuilco entre 100 a.C. y 1 d.C. En este momento comenzó el desarrollo de Teotihuacán, que en el Clásico fue un centro urbano muy importante.

Por su ubicación, sus pobladores tuvieron acceso los recursos naturales lacustres (flora y fauna), ya que se encontraban a aproximadamente 4 km del Lago de Xochimilco. La obtención madera debió ser sencilla por los cercanos bosques, con terrenos agrícolas en las inmediaciones de la parte nuclear del sitio, hoy bajo metros de lava volcánica y edificios. Se piensa que su dieta consistía principalmente en maíz, fríjol, calabaza, tomate, pescado y animales silvestres.

Los arqueólogos concluyen que Cuicuilco fue una prominente comunidad antes de la aparición de Teotihuacán como centro urbano, tomando nota de que las seis pequeñas comunidades que algunos arqueólogos creen, eventualmente se combinaron para convertirse en Teotihuacán, ya estaban fundada y con pruebas de modesto crecimiento durante el tiempo que Cuicuilco estaba construyendo pirámides y monumentos públicos.

Causó sorpresa entre los arqueólogos cuando encontraron toda la estructura de la pirámide y a modo de aislante de la lava, una capa de tierra amarilla de poco más de un metro de grosor, lo que indicaría que los pobladores de Cuicuilco hubieran sabido con antelación la catástrofe del volcán Xitle y tratasen de preservar el edificio.

Cerámica y otras pruebas, sugieren que los refugiados de la catástrofe volcánica migraron hacia el norte y se convirtieron en parte de la población de Teotihuacán, cerca de la orilla norte del lago de Texcoco.

Su importancia es reconocida por todos los historiadores y arqueólogos, y sin embargo ha sido poco estudiado, sobre todo si se le compara con otras zonas arqueológicas como Teotihuacán y Tula. El principal obstáculo de su estudio es que la zona está cubierta casi por completo con capa de lava de entre 9 y 10 metros de espesor, dificultando con esto los trabajos de investigación en el sitio.

No existe un real interés en excavar los alrededores de la pirámide más antigua de América, y día a día, como una estrategia perversa de destruir poco a poco la metrópolis, sin que los científicos opongan resistencia, sólo se hizo un pequeño Museo que se construyó cuando se declaró el Parque Arqueológico de Cuicuilco. Luego vino una destrucción sistemática que se inició con la construcción de la Villa Olímpica entre 1966 y 1968, cuando se dinamitaron todas las edificaciones que aparecían en torno a la pirámide circular, donde se desalojaron 180 millones de kilos de roca volcánica que cubría las ruinas, de una superficie de 64 mil metros cuadrados ; y más recientemente, se autorizó a empresas privadas para demoler la zona arqueológica para sus construcciones : la Universidad Autónoma de México, Colonia Isidro Fabela, Perisur y el moderno edificio de Electra. Todas urbanizaciones directamente encima del sitio arqueológico, como fue el edificio de la empresa Telmex y la Plaza Comercial Cuicuilco, en 1997.

Así es como el mundo asiste tácitamente a la destrucción del monumento que tal vez sea miles de años más antiguo que lo que declara la “historia oficial”, un recuerdo de otra humanidad que está siendo destruido poco a poco, rodeado de un número cada vez mayor de centros comerciales, viaductos, polígonos industriales y unidades de vivienda.

Es posible que jamás sepamos qué otros artefactos enterrados nos pueda haber dado mejores indicios acerca del origen de la pirámide circular, su propósito y sus constructores. Cuicuilco se convirtió en una paradoja para la que la “ciencia oficial” no tiene respuesta, y opta por guardar un prudente silencio. Los conflictos respecto a su antigüedad y al pueblo que la edificó continúan hasta el día de hoy en un rotundo misterio.

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Les staliniens mexicains qui ont tenté d'assassiner Trotsky

Robert Paris — 2019-09-03T22:05:00Z

Pendant qu'une campagne de discrédit moral contre Trotsky (réfugié au Mexique) se poursuivait dans le public, le Guépéou commençait à envoyer quelques-uns de ses hommes au Mexique, spécialement par la voie de l'Ambassade mexicaine à Paris, où Bassols était en fonction. Il y avait parmi eux, par exemple, les exécuteurs notoires du Guépéou en Espagne : Mink, du Parti Communiste américain, et Vidali (connu aussi sous ie nom de Sormenti) de Trieste. Ce dernier est actuellement au Mexique sous le nom de Carlos Contreras.

La préparation physique de l'assassinat commença au moins en janvier dernier, lorsque la guerre s'étendit sur toute l'Europe, et que les élections mexicaines approchèrent. Au milieu des événements gigantesques de la seconde guerre mondiale, Staline espérait que l'assassinat de Trotsky passerait pour ainsi dire inaperçu. Les élections mexicaines fournissaient l'occasion de faire retomber la culpabilité sur les candidats qui combattaient les staliniens (D'où le cri des assaillants « Vive Almazán ! ».

Lorsqu'Hernán Laborde, del Campo et d'autres responsables furent exclus du Parti Communiste mexicain -en mars, ils furent accusés de « trotskysme », c'est-à-dire de ne pas mener une campagne assez vigoureuse contre Trotsky. Or, jusqu'à cette pérlode ils s'étaient contentés seulement du mot d'ordre « Mort à Trotsky ».

David Alfaro Siqueiros, Luis et Leopoldo Arenal, Antonio Pujol, qui dirigèrent l'assaut de la maison, et David Serrano, membre du Bureau politique du P.C. mexicain, établirent un réseau d'espions à Coyoacán, louant des appartements dans toutes les parties du village, qu'ils n'utilisèrent seulement que quelques jours. Une ancienne femme de Serrano, Julia Barradas de Serrano, avec une autre femme membre du Parti Communiste, louèrent un appartement distant seulement de deux maisons de celle de Trotsky, et commencèrent la tâche de circonvenir la police, avec une persistance qui prouve la régularité avec laquelle elles touchaient leur paye du Guépéou, Elles fournirent quotidiennement un rapport de leur activité à ceux qui étaient plus haut placés. L'un des policiers, qui fut séduit par leurs charmes d'une rare accessibilité, leur donna en souvenir une photo de toutes les consignes de police. Après l'attaque, on trouva dans leur appartement de grossières esquisses de la maison de Trotsky, apparemment des ébauches abandonnées de plans de l'intérieur de la maison.

Le Guépéou tenta d'acheter la maison dont Trotsky n'était au début que locataire, le forçant ainsi, grâce à l'aide opportune d'amis américains, à devenir propriétaire pour la première fois de sa vie.

David Serrano, vétéran de la guerre civile espagnole, qui a toutes les caractéristiques de quelqu'un qui agit comme représentant du Guépéou au Comité central du parti communiste mexicain, s'occupa de trouver les uniformes de policiers.

Le moment approchant, le Guépéou loua même une bicoque abandonnée dans la montagne, acheta de la chaux et fit creuser une fosse dans la cave qui servait de cuisine, fosse dont la police est convaincue qu'elle était destinée à Trotsky et Natalia et dans laquelle fut jeté le corps de Robert Harte.

Joseph Hansen

Joseph Hansen témoigne

André Breton contre l'assassin Siqueiros

A l'assassin ! Siqueiros !

Qui était David Alfaro Siqueiros

L'assassinat de Trotsky décrit par ses assassins

Soixante-dix-huit ans après l'assassinat de Leon Trotsky

Siqueiros y la GPU : el comienzo de los atentados a León Trotsky en México

Pourquoi l'empire aztèque (civilisation Mexica) a-t-il été aussi facile à abattre pour une poignée de conquérants espagnols ?

Robert Paris — 2019-08-16T22:05:00Z

Jacques Soustelle, dans « Les Aztèques » :

« L'effondrement brutal d'un Etat qui pouvait compter sur d'aussi valeureux défenseurs est apparu aux contemporains comme une catastrophe inexplicable ou comme un miracle. Cependant ses causes se laissent apercevoir. »

Pourquoi l'empire aztèque a-t-il été aussi facile à abattre pour une poignée de conquérants espagnols ?

On a beaucoup écrit sur la facilité apparente avec laquelle une petite bande d'aventuriers armés occidentaux, les Cortès et Pizarre, ont pu tromper, diviser puis écraser les forces des empires aztèque (régnant sur 5 millions de personnes), incas (régnant sur 7 millions de personnes) et maya (régnant sur dix millions de personnes), des forces pourtant apparemment incomparablement plus importantes. Il faut cependant remarquer que les civilisations des Amériques ont eu une tâche difficile et même impossible, en rencontrant les colons occidentaux, celle d'apprécier, avec ce qu'ils voyaient, ce que pouvait être la société qui leur envoyait des hommes et quel danger ils pouvaient bien représenter. Ils ignoraient de quels moyens techniques, matériels mais surtout sociaux, organisationnels disposaient ces sociétés qui colonisaient. Ils étaient trompés par les images qu'ils avaient des arrivées passées d'habitants des autres continents. La tradition leur parlait de telles arrivées périodiques provenant des océans Atlantique et Pacifique qui leur apportaient des forces nouvelles, des techniques nouvelles, des idées nouvelles. Jamais ces arrivées n'avaient représenté une menace mortelle pour l'ensemble des sociétés indiennes.

La défaite de l'empire aztèque face à Cortès et à sa bande d'aventuriers et de guerriers espagnols est à la fois un événement historique considérable et un accident de l'Histoire. Cortès a bénéficié de plusieurs concours de circonstances favorables qui ne doivent rien à une quelconque supériorité sociale, organisationnelle, économique ou militaire occidentale. Il a eu la chance de tomber sur un empire qui était en pleine construction et donc était entouré de très nombreux peuples révoltés et non pas sur un empire déjà stabilisé et reconnu. Il a également bénéficié de l'absence totale d'informations des Indiens sur la société qui les envahissait, sur son niveau de dangerosité, sur son niveau social, sur la signification de cette colonisation étrangère, sur la nécessité d'unir les peuples indiens en face d'elle.

Bien entendu, les défenseurs de la domination occidentale sur le monde ont cru voir dans cette victoire de Cortès et cette défaite de Moctezuma (ou Montezuma) la justification de leur idéologie. C'est omettre le fait que l'Espagne victorieuse des Aztèques ou d'autres peuples indiens, n'a pas tiré le bénéfice de cette victoire en s'en servant pour dominer l'Europe mais, au contraire, a détruit ainsi sa propre économie et s'est rendue dépendante de la bourgeoisie nord-ouest européenne (Angleterre, France, Allemagne). Ensuite, la capacité de détruire une grande civilisation n'est pas forcément un signe d'une quelconque supériorité : Rome a battu la Grèce par exemple. Toute l'Europe et l'Asie sont pleins d'exemples de grands empires détruits par quelques bandes armées sans que cela signifie une supériorité civilisationnelle des vainqueurs. On pense ainsi à la destruction des empires grec, parthe, mède, perse et bien d'autres.

La victoire de Cortès allait se terminer en défaite sans l'épidémie de variole apportée par les colonisateurs !

Mais la meilleure preuve que la victoire espagnole contre les Aztèques n'est ne rien une supériorité de civilisation, c'est que des tribus indiennes à des niveaux civilisationnels, considérés à tort comme bien inférieurs aux Aztèques, allaient tenir face aux Espagnols alors que l'empire, lui, s'est effondré !

Peterson rapporte la société aztèque, des origines à l'empire, dans « Le Mexique précolombien » :

« A une époque très reculée de l'histoire, les Aztèques n'étaient que l'une des nombreuses tribus errantes et ils ne comptaient sans doute pas plus de mille âmes. Quand le groupe devenait trop important, une fraction de ses membres s'en séparait…

Il nous est impossible de retrouver la trace des migrations aztèques jusqu'au moment où ce peuple atteignit Tula, l'ancienne capitale des Toltèques. A partir de cette époque les relations sont plus concrètes. Après la destruction définitive de Tula, les Aztèques se déplacèrent ; ils ne restaient jamais longtemps au même endroit, mais ils allaient d'établir sur les terres d'autres peuplades, passant cinq ans ici, quatre ans là, et vingt ans ailleurs… Les Aztèques restèrent à Chapultepec d'environ 1250 à 1298 et y bâtirent même un petit temple. Ils se firent beaucoup d'ennemis à cause de l'habitude qu'ils avaient de prendre la femme de leur voisin et aussi à cause de leurs sacrifices humains révoltants…

Les Aztèques s'établirent alors dans les îles marécageuses et inhabitées du lac Texoco… Après s'être établis sur ces îles boueuses, les Aztèques tombèrent sous la domination du vieux roi Tépanèque Tezozomoc d'Azcapatzulco pour lequel ils s'étaient battus qui leur adjoignit pour chacune de leurs villes, Tenochtitlan et Tlatelolco, des gouverneurs d'origine de l'ancienne lignée toltèque…

Les Aztèques commencèrent à organiser le soulèvement de tous les peuples voisins contre les Tépanèques. La révolte qui débuta en soulèvement confus, puis prit de l'ampleur grâce aux forces armées de Huexotzingo, se termina par la défaite et la destruction des Tépanèques. Pour cette victoire d'Itzcoatl et de Tenochtitlan, d'autres secours importants vinrent de Tlaxcala, Xaltocan, Texcoco, Tlatelolco et Tacuba, mais les historiens aztèques minimisèrent l'aide apportée par ces alliés…

La triple alliance victorieuse comportait les camps des trois villes de Tacuba, Texcoco et Tenochtitlan… Les Aztèques qui avaient seulement voulu se rendre indépendants des Tépanèques se trouvèrent possesseurs d'un empire. A mesure qu'arrivaient en masse les tributs payés par les diverses villes assujetties, ils se rendirent compte des profits qu'ils pouvaient tirer de leurs conquêtes.

La caste militaire, encore à ses débuts, découvrit que le prestige, les premières places et la fortune devenaient à leur portée.

Les Aztèques apprirent comment choisir leurs alliances et comment former et administrer un empire. Le vieil empire Tépanèque fut scindé : Tlacopan prit à son compte la région ouest de la vallée et eut les Tépanèques sous son autorité. Tenochtitlan-Tlatelolco eurent tout le territoire nahua du nord et du sud, et Texcoco reprit son ancienne région de l'est de la Vallée. La triple alliance, qui devait gouverner le Mexique pendant plusieurs générations, commença à étendre sa domination dans toutes les directions. Itzcoatl poursuivit ses conquêtes comme chef suprême des forces alliées et s'empara de presque toute la vallée de Mexico et d'une partie de l'Etat actuel de Morelos, mais il mourut en 1440, avant d'avoir pu réaliser ses autres projets.

Moctezuma Ilhuicamina, successeur d'Itzcoatl, témoigna d'une activité encore plus grande vis-à-vis de l'extension de l'empire aztèque. Il conquit une autre partie de Morelos, la région mixtèque et le grand territoire en forme de croissant qui est au nord et à l'est de la vallée s'étendant de Xilotepec dans l'Etat actuel d'Hidalgo, jusqu'à Cosamaloapan dans le Vera-Cruz.

C'est avec lui que prirent naissance la fureur impérialiste et l'arrogance extraordinaire des Aztèques. La façon hautaine dont il traita Tlatelolco, Texcoco et Tlaxcala, fit que leurs relations se détériorèrent. Il s'appropria certaines possessions de Texcoco et une guerre ouverte éclata avec Tlaxcala.

Le roi Nezahualcoyotl de Texcoco évita bien des occasions de guerre avec les Aztèques. A sa mort la guerre civile éclata entre Tenochtitlan et Tlatelolco.

Vers 1450 se produisirent de terribles famines et des guerres religieuses eurent lieu entre les Aztèques, Huexotzingo, Tlaxcala, Chalco et d'autres voisins…

Par toute une série de batailles, Moctezuma envahit le pays des Mixtèques. Il prit Coixtlahuaca…

Les trois plus puissants souverains de la vallée moururent à quelques années les uns des autres. Cuauhtlatoa, de Tlatelolco, mourut en 1467. Moctezuma de Tenochtitlan en 1486 et Nezahualcoyotl en 1472. Leurs successeurs ne sympathisèrent guère et oublièrent les liens amicaux qui avaient été forgés par la défaite des Tépanèques…

A cette époque, il y avait des garnisons disséminées dans plusieurs points de l'empire aztèque et les peuples soumis étaient l'objet de déportations massives destinées à prévenir toute rébellion. Les Aztèques imposaient habituellement les fonctionnaires ou les gouverneurs de leur choix aux populations conquises et envoyaient des collecteurs d'impôts pour s'assurer le paiement du tribut…

Le chef aztèque Axayacatl, à cause d'un soulèvement, dû reconquérir une partie du territoire déjà conquis par ses prédécesseurs… Il envahit la vallée de Toluca et vainquit le peuple Matlatzinca vers 1470… Il attaqua les Tarasques qui venaient de se réunir sous l'autorité d'un chef puissant et étendit de nouveau sa ligne de conquêtes jusqu'à Tlaximaloyan et à Michoacan, où il subit une sérieuse défaite… Axayacatl consacra ses dernières années à conquérir le pays qui entoure l'Etat de Tlaxcala, et il réussit à investir complètement cet Etat ; si bien que lors de l'arrivée des Espagnols, c'était encore un îlot de résistance farouche…

Avant de mourir en 1481, Axayacalt battit encore Tlatelolco mais il lui a fallu pour cela plusieurs années de guerre…

Moctezuma II était le fils d'Axayacalt. Sa mère était originaire de Tula et descendait de la maison royale toltèque. Il avait un frère qui était plus en faveur que lui en ce qui concerne la succession royale, qui était plus porté à la guerre que lui, et qui aurait dû régner, mais qui fut tué prés du Popocatapetl au cours d'une des nombreuses batailles livrées contre Huexotzingo.

Ainsi Moctezuma qui s'était d'abord consacré au service des dieux, dut guerroyer et se distingua par sa bravoure. Il prit quarante-trois villes, principalement dans le coeur de l'Oaxaca, atteignit Tlappan (Guerrero) et était sur le point d'entreprendre des campagnes dans l'isthme de Tehuantepec lorsque Cortès mit un terme à ses projets.

Il conquit quelques villes mixtèques ou zapotèques, dans des lieux si élevés qu'il dut utiliser des échelles de siège pour y atteindre. Quand les espagnols arrivèrent, les Aztèques avaient conquis à peu près la moitié de la partie mexicaine de la région mésoaméricaine. Moctezuma imprima à son empire un caractère nahua…

Une grande partie de ce qui est maintenant la République mexicaine était indépendante des Aztèques ; au nord, des tribus non sédentaires erraient dans des régions semi-désertiques, dont les Aztèques se souciaient peu, et il existait aussi les sauvages Tarasques, qui avaient deux fois triomphé de ceux qui prétendaient les conquérir. Au sud, dans l'Etat de Guerrero, se trouvait un territoire libre occupé par un peuple à présent éteint, les Yope, territoire appelé Yopetzinco. Au sud-est, le long des côtes du Pacifique, s'étendait une étroite région que Moctezuma aurait probablement attaquée sans délai.

Les Aztèques laissèrent les Maya à peu près tranquilles. Ceux-ci, malgré leurs dissensions intérieures, étaient encore un peuple puissant ; de plus, leur pays était éloigné et, à cause de ses montagnes et de ses marécages, il était d'un accès difficile. L'Etat de Tlaxcala resta indépendant et un mur colossal fut élevé tout autour. Enfin, dans la région nord-est du Mexique était située la province libre de Metztitlan qui avait repoussé plusieurs attaques aztèques avec l'aide de ses alliés huaxtèques et chichimèques.

Il est difficile de dire où se serait arrêté l'empire aztèque si les Espagnols n'étaient pas venus. Sans doute y aurait-il eu des luttes très vives avec les Maya ; les Mixtèques et les Zapotèques d'Oaxaca s'étaient alliés, et on a de bonnes raisons de penser que des tribus voisines, telles que les Mixe et les Chimantèques, auraient pu se joindre à eux et former une coalition des peuples du Mexique méridional qui se serait opposée aux Aztèques.

Les peuples du nord et de l'ouest étaient très dangereux et auraient pu se joindre aux autres contre les Aztèques. Bien des peuples de l'empire n'étaient soumis qu'en apparence et maugréaient contre le tribut à payer. Les nations conquises attendaient anxieusement qu'une occasion se présentât de porter un coup fatal à l'empire qui aurait pu aussi bien tomber par son propre poids, comme l'avaient fait auparavant les empires maya, totomaque, toltèque et celui de Teotihuacan…

L'empire de Moctezuma était formé d'environ trente provinces, chacune ayant une ville centrale pour la perception des impôts et beaucoup étant dotées de gouverneurs imposés pour leur exploitation. L'organisation politique et sociale, qui, à l'origine, comportait une sorte de démocratie paysanne, évolua en théocratie militaire aux traditions qui s'établissaient de plus en plus solidement et où se constituait une noblesse héréditaire.

Cinquante ans de plus se seraient passés, qu'on aurait vu y croître une société de type féodal, avec en bas de l'échelle sociale des péons qui n'auraient pas pu quitter les terres qu'ils ne possédaient pas, et au niveau supérieur une noblesse bien établie qui aurait possédé et les terres et les esclaves.

L'esclavage était si répandu dans l'empire aztèque que les nobles mexicains écrivaient à Charles-Quint : « Nous avons autant besoin de nos esclaves que vous des vôtres. » (…)

La capitale aztèque, Tenochtitlan, située au milieu du lac Texcoco, était, en 1520, l'une des plus belles villes du monde. Tous les écrivains espagnols du temps de la conquête témoignent de sa splendeur et de son luxe. Les pyramides à gradins, dont une vingtaine au moins s'élevaient sur le lac même, étaient revêtues de stuc et peintes de teintes vives. Sur les plazas immenses, disséminées à travers la ville, des milliers de danseurs participaient à des cérémonies pleines de couleur. Des idoles en pierre et des stèles commémoratives se voyaient à chaque pas. Les énormes greniers de l'Etat, les édifices du Trésor, les arsenaux, se dressaient au centre de la ville. Des bas-reliefs représentant des serpents et des guerriers ornaient les murs qui entouraient la cour centrale. Les maisons étaient blanchies à la chaux et polies, si bien qu'on les eût dites faites en argent. Les jardins botaniques et zoologiques apportaient à la ville une note de verdure et de couleur exotique. Les arbres et les fleurs poussaient partout en abondance. Les nobles personnages passaient, vêtus de somptueux costumes aux brillants coloris, parés de bijoux de jade et de plumes rares. On apercevait, au hasard de leur course, les messagers impériaux, occupés à quelque mission…

L'éducation de l'enfant commençait dès sa naissance avec les longs discours prononcés par ses parents et sa famille où l'on annonçait le destin du nouveau-né… Les enfants aztèques entendaient constamment leurs parents discourir à leur profit sur leur destin, leurs devoirs, les mœurs, la morale…

Les collèges perpétuaient les distinctions sociales et étaient de deux types différents : tous les garçons étaient obligés d'aller à l'un ou à l'autre de ces collèges. Celui appelé Telpochcalli (Maison de la Jeunesse) faisait des garçons des classes moyennes de bons citoyens et des soldats zélés. Les élèves nobles y étaient l'exception. Il existait un Telpochcalli dans chaque calpulli ou clan et ce collège était rattaché au temple. Les Telpochcalli préparaient les jeunes gens à la guerre, mais leur donnaient aussi une stricte discipline morale et leur enseignaient la religion, l'histoire, les anciennes coutumes, le chant, la danse, la musique, en mettant un accent spécial sur les devoirs du citoyen.

Dans les collèges, un dur travail et des châtiments sévères étaient la règle acceptée… Dans chaque Telpochcalli, celui qui ne rentrait pas au collège pour dormir était puni, quoique les élèves aient été autorisés à rentrer dans leur foyer pour prendre leur repas. Ils allaient tous ensemble au travail : ils fabriquaient des briques d'argile, édifiaient des maisons, travaillaient la terre, creusaient des fossés et ainsi de suite…

Tout jeune homme qui prenait plusieurs fois part à une bataille sans faire de prisonnier était tourné en dérision et mis en disgrâce. Il pouvait quitter le collège, mais ne pourrait jamais porter de beaux vêtements, ni de bijoux, ni avoir aucune situation importante dans la communauté…

L'autre type de collège appelé Calmecac (« Rangée de Maisons »), du niveau des études élémentaires, avait pour but de préparer les garçons les mieux doués à la prêtrise ou en vue de situations élevées aussi bien militaires que politiques et on n'y acceptait que les fils soigneusement choisis des familles nobles et les enfants les plus intelligents d'autres classes sociales…

Les jeunes filles aztèques connaissaient, elles aussi, une discipline très stricte…. Les femmes étaient censées avoir les oreilles bouchées et les bouches closes… Parler à table leur était défendu et elles devaient rester silencieuses pendant de longues heures…

Les Aztèques avaient débuté par une organisation purement tribale, basée sur les liens de parenté et sur un type de démocratie paysanne dirigée par de sages Anciens au prestige reconnu, qu'il fût d'origine militaire ou religieuse. Cependant, une théocratie militaire ne tarda pas à se former, théocratie où se distinguaient des classes et des castes au pouvoir et à la fortune héréditaires qui rompirent avec l'ordre établi. Des groupements privilégiés se constituèrent qui se perpétuaient eux-mêmes, et un groupe spécial fut chargé d'établir les conditions du statut impérial, statut qui devait affecter l'organisation sociale tout entière.

Les Aztèques, qui avaient été des soldats laboureurs, se transformèrent en prêtres guerriers dont le seul but était de remplir une mission sacrée et d'accumuler les honneurs, le prestige et le rang…

Les Aztèques, à une époque ancienne, avaient été absolument dominés par le « calpulli ». C'était là un groupe culturel basé à la fois sur la parenté par le sang et sur le territoire occupé… Ce clan était représenté par un animal totémique considéré comme ancêtre du clan… Le calpulli avait un nom bien à lui, un dieu particulier, une école et un gouvernement propres. Il avait la charge, pour le groupe, des terres communales ou corporatives. Le calpulli était gouverné par un conseil formé des chefs de groupes, habituellement plus âgés du calpulli…

Les Aztèques avaient appris toutes leurs méthodes de guerre et de politique du vieux souverain des Tépanèques d'Azcapotzalco, Tezozomoc, lorsqu'ils lui servirent de mercenaires. Leurs conquêtes débutèrent avec la défaite infligée à Maxtla, fils de Tezozomoc, par la triple alliance conclue entre Tenochtitlan, Texcoco et Tlacopan, victoire pour les Aztèques qui leur servit de tremplin pour se lancer sur le chemin de l'empire…

Lorsque la société aztèque cessa d'être tribale et connut les distinctions de classes, le conseil perdit de son autorité et dut souvent prendre les ordres de la noblesse…

Lorsque les Aztèques, conduits par Itzcoatl, gagnèrent leur indépendance, les distinctions de classes apparurent. Itzcoatl fonda une sorte de bureaucratie qui concentrait le pouvoir économique entre les mains de guerriers favorisés ; quant au système politique, il était en partie régi par la noblesse, noblesse qui a existé depuis l'époque de Teotihuacan et qui, par l'intermédiaire des Nonoalca, avait subsisté parmi les Toltèques.

Lorsque les Aztèques entrèrent dans la vallée de Mexico, ils firent de grandes concessions pour obtenir que les plus chers d'entre leurs fils puissent entrer par le mariage dans des familles toltèques ou tépanèques, établissant ainsi des parentés par le sang avec leurs prédécesseurs et pouvant par la suite revendiquer les privilèges dus au « sang bleu » et une ascendance divine…

Moctezuma, le souverain aztèque qui régnait lorsque vinrent les Espagnols, était en train de perdre contact avec son peuple, à cause de son prestige extraordinaire, de la divination dont il s'était lui-même paré, du cérémonial compliqué qui l'entourait, de la rigide étiquette de cour qui l'élevait bien au-dessus de la noblesse elle-même…

Au moment de l'invasion espagnole, la société aztèque était partagée de façon rigide et compliquée en classes diverses. Les honneurs gagnés au combat ou dans les charges administratives avaient amené la formation d'une classe noble favorisée par le souverain qui lui accordait les privilèges du rang et du pouvoir économique, avec la fortune sous forme de propriétés et de droits à la main d'œuvre. La société aztèque était de la sorte séparée en deux classes principales : les Pilli (les nobles) et les Macehualli (les roturiers)… Un groupe social intermédiaire et particulier se trouvait en formation et avait une origine professionnelle. Il s'agissait des marchands (pochteca) qui s'étaient constitués en superguilde, ayant leurs propres fonctionnaires, leurs tribunaux et qui probablement possédaient leurs propres terres…

En dessous des roturiers se trouvaient les mayèques (fermiers étrangers ou « gens sous la main ») qui étaient attachés au sol mais n'étaient pas considérés comme des esclaves. Ils ne pouvaient pas quitter les terres qui leur étaient attribuées, et avaient le statut de serf…

Tout en bas de l'échelle sociale aztèque se trouvaient les esclaves. Ceux-ci se composaient le plus souvent d'étrangers emmenés en captivité au cours des guerres, mais beaucoup étaient des gens qui s'étaient endettés sans espoir ou qui avaient subi une condamnation criminelle…

Tenochtitlan, la fantastique capitale des Aztèques, gît à bien des pieds sous terre sous la ville moderne de Mexico et chaque fois qu'on creuse le sol au cœur de la cité, les ouvriers rencontrent les restes de la splendeur aztèque.

Tenochtitlan était en plein essor lorsque vint la conquête espagnole. Nous connaissons son aspect, avant la grande destruction, par les rapports écrits par Bernal Diaz et Fernand Cortès. Ils ne cessaient de s'émerveiller et de s'étonner devant les réalisations de Tenochtitlan et à chaque page leur émerveillement se transmet à nous.

Voici ce qu'écrit Bernal Diaz : « Lorsque nous vîmes tant de cités bâties dans l'eau, et d'autres grandes villes construites sur la terre ferme et cette longue chaussée qui mène vers Tenochtitlan, nous fûmes stupéfaits et nous disions que cela ressemblait aux enchantements dont il est question dans la légende d'Amadis. Et certains de nos soldats demandèrent si ce que nous contemplions n'était pas un songe ! »

« Puis lorsque nous entrâmes à Ixtapalapa, quel n'était pas l'aspect des palais dans lesquels on nous logea ! Qu'ils étaient donc spacieux et bien aménagés, faits de belles pierres et de bois de cèdre et du bois d'autres arbres aux odeurs suaves avec de vastes salles et des cours couvertes par des toiles de coton, tout cela merveilleux à contempler…

Je répète que je restai à contempler tout cela en me disant que jamais au monde on ne découvrirait d'autres pays comme celui-là. Et toutes ces merveilles que j'ai contemplées, aujourd'hui sont toutes bouleversées et perdues, rien n'est resté debout ! »

La conquête d'Hernàn Cortès contre l'empire aztèque

1er mai 1518, Amérique : l'espagnol Juan de Grijalva, neveu de Diego Velázquez de Cuéllar, gouverneur de Cuba, explore la péninsule du Yucatan. Il suit les côtes nord et ouest du golfe du Mexique jusqu'au Río Pánuco et découvre l'existence de l'empire aztèque.

23 octobre 1518 : Cortès persuade Velázquez, gouverneur de Cuba, de le nommer commandant d'une expédition au Mexique.

10 février 1519 : L'armada de Cortès quitte Santiago de Cuba pour de bon vers la côte continentale. Elle comprend 11 navires, 800 hommes (marins, soldats, indigènes antillais), 15 chevaux et 10 canons de bronze

5 mars 1519 : Hernán Cortés débarque au Yucatán (Mexique). Début de la conquête de l'Empire aztèque (fin en 1521). 31 août 1519 - 23 septembre 1519 : Cortés est victorieux du royaume de Tlaxcala dont il se fait un allié contre les Aztèques.

1er septembre 1519 : premiers engagements armés contre les Tlaxcaltèques.

23 septembre 1519 : après une résistance acharnée, Cortés entre dans Tlaxcala.

10 octobre 1519 : Cortès et ses alliés indigènes se dirigent tous vers la vallée centrale, malgré les émissaires de Moctezuma qui tentent de le dissuader de se rendre dans leur capitale. Arrivé à Cholula, ville alliée des Aztèques, Cortés y apprend que ses habitants conspirent contre lui : il fait massacrer des milliers d'hommes et de femmes et détruire les idoles.

8 novembre 1519 : Cortés gagne Tenochtitlán, la capitale aztèque où l'empereur Moctezuma II (1466-1520) l'accueille en grande pompe et reconnaît la suzeraineté de Charles Quint.

10 novembre 1519 : Les Espagnols s'installent alors dans l'ancien palais d'Axayacatl.

14 novembre 1519 : Moctezuma est fait prisonnier par ses invités espagnols. Cortés, qui avait appris que plusieurs de ses hommes avaient été tués au cours d'un engagement avec des troupes aztèques à Nauhtla sur la côte, se saisit de l'incident comme prétexte pour s'assurer de la personne de Moctezuma. Ce dernier nia toute responsabilité dans l'attaque contre la garnison de Villa Rica et refusa d'abord d'accompagner les Espagnols. Comme les capitaines de Cortés menaçaient de le tuer, il finit par céder. Cet événement sans précédent laissa les Aztèques stupéfiés et sans réaction

Le massacre de Cholula est une attaque réalisée fin 1519 par les forces militaires du conquistador espagnol Hernán Cortés lors de sa marche vers la ville de Mexico-Tenochtitlan. Il en résulta la mort de 5 000 à 6 000 Cholultèques, des civils désarmés pour la plupart, en moins de six heures. Après cette action militaire, les Cholultèques, qui avaient été jusqu'alors de fidèles tributaires des Aztèques Mexicas, se soumirent et s'allièrent aux conquistadors espagnols.

2 juin 1520, Tenochtitlán : Pedro de Alvarado ordonne le massacre de la noblesse aztèque réunie devant le Templo Mayor pour la fête de Toxcatl. Les Aztèques entrent immédiatement en rébellion et assiègent les Espagnols.

24 juin 1520 : Cortés rentre à Tenochtitlán.

26 - 30 juin 1520 : insurrection aztèque à Tenochtitlán contre l'empereur et ses alliés espagnols. Moctezuma II, qui essayait de calmer ses sujets révoltés contre les Espagnols, est touché mortellement par un jet de pierre le 27 juin.

30 juin-1er juillet 1520 : « Noche Triste » (elle n'est pas triste pour tout le monde, cette nuit-là !!), Hernán Cortés s'enfuit, chassé de Tenochtitlán par les Aztèques. Les Espagnols se replient à Tlaxcala. Ils ont perdu de nombreux hommes dans l'insurrection.

7 juillet 1520 : victoire de Cortés sur les Aztèques à la bataille d'Otumba. Le général aztèque a été assassiné par les Espagnols.

7 septembre 1520 : Cuitláhuac succède à Moctezuma II comme tlatoani de l'empire aztèque. Il meurt le 25 novembre de la petite vérole alors qu'il essayait de rallier les Tlaxcalans sous couvert d'une fédération. Cuauhtémoc, instigateur de la révolte contre les Espagnols, lui succède (29 janvier 1521).

Octobre 1520 : La principale arme de guerre (involontaire) des Espagnols contre les Aztèque commence à frapper : la variole atteint Tenochtitlan puis toute sa région et décime les Aztèques.

Avril 1521, Mexique : le chef tlaxcalan Xicohténcatl entreprend de déserter après la mort de Maxixcatl, emporté par l'épidémie de variole (décembre 1520). Cortés le fait exécuter.

28 avril 1521 : Cortés lance ses brigantins sur le lac de Texcoco.

26 mai 1521 : début du siège de Tenochtitlan par Hernán Cortés.

31 mai 1521 : Tenochtitlan est encerclée par les forces espagnoles ; début du siège.

30 juin 1521 : nouvelle « journée noire » pour les Espagnols : ils perdent une soixantaine d'hommes.

13 août 1521 : Hernán Cortés parvient à reprendre Tenochtitlan (Mexico), la capitale aztèque, après trois mois de siège, qui ont laissé la ville en ruines. Cortès et sa troupe s'emparent de Mexico-Tenochtitlan. L'empereur Cuauhtemoc est capturé et soumis à la torture pour dévoiler l'emplacement du trésor aztèque de Moctezuma mais il ne parle pas. Le Mexique devient la Nouvelle Espagne.

15 octobre 1522, Valladolid : Hernán Cortés est nommé par Charles Quint gouverneur général de la Nouvelle-Espagne. Il administre le Mexique de manière autoritaire.

12 octobre 1524 : Cortès monte une expédition punitive au Honduras. Le dernier empereur Aztèque Cuauhtémoc, soupçonné de vouloir soulever les Indiens, est pendu par Cortés au cours de l'expédition (28 février 1525). Cortés atteint Nito (San Gil de Buena Vista), puis s'embarque pour Trujillo, qu'il quitte par la mer le 25 avril 1526 pour rejoindre Mexico, en proie aux intrigues et aux conspirations.

28 février 1525 : Le souverain aztèque Cuauhtémoc, accusé de tramer un soulèvement contre Cortés, est pendu à Tabasco.

15 juillet 1530 : Hernán Cortés, de retour au Mexique comme marquis de la Vallée d'Oaxaca, s'installe à Cuernavaca. Il exploite la région par des plantations (mûrier, chanvre, lin, canne à sucre), l'élevage (mérinos et bovins), et l'exploitation de mines d'or (Tehuantepec) et d'argent (Zacatecas).

26 octobre 1541 : Une tempête détruit une grande partie de la flotte de Charles Quint (dont l'embarcation de Cortès qui regagne la cote à la nage).

2 décembre 1547 : Le conquistador Hernán Cortés meurt de la dysenterie à Castilleja de la Cuesta.

Cortès face à Montezuma

Montezuma, par Italo Calvino

Rapport de Bernal Diaz

Lettres de Hernàn Cortès à Charles Quint

Lire aussi :

Carolo Coccioli, « L'aigle aztèque est tombé »

Quand la bourgeoisie aztèque commençait sa montée en force et contestait la féodalité par des luttes de classes

Dans l'ancien empire aztèque, « un groupe social intermédiaire et particulier se trouvait en formation et avait une origine professionnelle. Il s'agissait des marchands (pochteca) qui s'étaient constitués en superguilde, ayant leurs propres fonctionnaires, leurs tribunaux et qui probablement possédaient leurs propres terres… »

Grand commerce chez les Toltèques

On signale également la montée de la bourgeoisie commerçante à Teotihuacan, ville de vieille civilisation mésoaméricaine :

« Teotihuacàn se situe dans la plaine bien irriguée du nord-est du bassin de Mexico, près de la ville moderne du même nom. La rivière San Juan et ses affluents se jettent dans le lac Texcoco ; d'éternels printemps et une irrigation intensive permettent de faire vivre une nombreuse population, raison pour laquelle, peut-être, les agriculteurs de la période de formation récente se réunirent dans cette région et établirent progressivement des relations commerciales avec les autres régions de Méso-Amérique. (...)

Teotihuacan s'effondra au cours du 8ème siècle. Comme ses principaux édifices ont été brûlés et détruits, on pense que les plus pauvres s'étaient soulevé contre la hiérarchie. (...)
Une insurrection civile fait tomber Teotihuacàn. (...) Survint un événement dramatique. Des découvertes archéologiques ont mis en évidence l'existence de combats féroces qui se seraient déroulés dans le centre de la cité, des monuments abattus et détruits, des temples profanés. (...)

La totalité du centre de Teotihuacàn fut incendiée. (...) Le déclin de l'architecture et des arts implique une catastrophe qui aurait mis fin au fonctionnement interne de la cité. Il est aussi possible que l'importance du commerce de Teotihuacàn ait minimisé le pouvoir des prêtres, la ville devenant alors plus un lieu de négoce qu'un centre rituel. Il est peut-être significatif que les combats les plus violents aient eu lieu au cœur même du centre cérémoniel. C'est là que se trouvent les signes de destruction délibérés, de profanation et d'incendie. Bien qu'il se fût agi d'une enceinte sacrée, c'est dans cette partie de Teotihuacàn que vivaient les notables et les prêtres et que se situaient les bâtiments administratifs importants. On ne trouve aucune trace de combat ou d'incendie dans les quartiers des artisans ou dans les faubourgs où habitait la plus grande partie de la population. Ces données archéologiques ont permis d'avancer que Teotihuacàn avait été le siège d'une brève mais désastreuse insurrection civile. (...)

Alors que le commerce augmentait et, avec lui, le pouvoir que détenaient marchands et artisans, un ressentiment avait pu s'élever contre l'augmentation des impôts nécessitée par le financement des ambitieux programmes des notables, des prêtres et de la bureaucratie. L'arrêt des programmes de construction dans les dernières années de Teotihuacàn peut simplement être une conséquence de la volonté des commerçants d'exercer leurs droits et de refuser de répondre aux levées d'impôts. »

source

F. A. Peterson dans « Le Mexique précolombien » :

« Les villes indiennes se spécialisaient dans certaines marchandises, comme des poteries, des étoffes, des objets de métal et autres articles d'artisanat et les échanges commerciaux entre les villes étaient extrêmement actifs. Même entre des villes distantes de plusieurs centaines de kilomètres, un commerce régulier s'effectuait. Des fouilles archéologiques ont montré que des objets trouvés en un endroit avaient leur lieu d'origine à plus de cinq cents kilomètres. Les marchandises qu'on transportait ainsi à de grandes distances étaient généralement des articles de luxe, tels que le jade, mais des matières ordinaires comme l'obsidienne, le quartz et le quartzite étaient apportées à des gens qui vivaient dans un pays de calcaire où la pierre était souvent introuvable…

Dans les régions mésoaméricaines, le commerce était généralement l'apanage des « Pochtecas », marchands voyageurs ou négociants qui formaient une superguilde où les participations étaient héréditaires et qu'on nommait Pochtecatini. Ce n'est que par permission royale que les autres pouvaient devenir des Pochteca. Ils avaient leurs juges, leurs dieux, leur rang, leurs privilèges, leur niveau social particulier.

Duran écrit à leur sujet : « Une des façons de s'assurer la renommée et la fortune était de s'occuper d'achats et de ventes ; ainsi des marchands indiens qui possédaient déjà des terres et avaient des esclaves pour les sacrifier à leur dieu, comptaient parmi les grands de la nation. »

Sahagun nous donne des détails précis : « Ces marchands parcouraient tout le pays afin de mener à bien leurs affaires, achetant ici et vendant là. Il n'existe pas de lieu où ils ne recherchent quelque objet propre à être vendu ou acheté, et peu importe pour cela qu'il fasse chaud ou froid, ou que la santé soit plus ou moins bonne. Ils sont assez audacieux pour s'en aller même en pays ennemi et ils se montrent très rusés lorsqu'ils ont affaire à des étrangers ; ils apprennent leur langage et les traitent avec bienveillance afin de s'attirer leur clientèle. Ils savent aussi où trouver des peaux d'animaux rares et où les vendre au meilleur prix. »

Les Pochteca vivaient dans des quartiers spéciaux de la ville ; la plus fameuse cité marchande était Tlatelolco, qui représentait le centre des institutions commerciales du Mexique.

Les Pochteca se divisaient en deux groupes : les Pochteca Tlatoque étaient des marchands âgés et retirés des affaires et des fonctionnaires de la guilde qui ne voyageaient plus, mais qui fournissaient les jeunes commerçants de toutes les marchandises nécessaires ; les Nahualoztomeca étaient les marchands-voyageurs.

Sahagun écrit : « Le fonctionnaire le plus important parmi ces marchands se nomme pochtecatlaitlac, ce qui équivalait à l'appeler « Gouverneur des marchands » et il tient presque lieu de père et de mère à tous les autres. »

En temps de guerre, les marchands élisaient leur propre commandant en chef appelé Quauhpoyohualtzin, et ils combattaient sous leur propre étendard. Ils avaient leurs juges particuliers, pochtecatecuhtin, qui siégeaient pour juger toutes les questions concernant le commerce et les litiges commerciaux et qui pouvaient constituer une législation particulière.

Pour bien montrer les privilèges dont jouissaient les marchands, Zurita nous dit : « Ils n'étaient tenus à aucun service personnel, ni pour les travaux publics, sauf en cas de nécessité, ni pour le travail des terres qui étaient entretenues au profit de la noblesse. » …

Et Peterson cite les dieux spécifiques des marchands : Yacatecutli pour les Aztèques, Xaman Ek pour les Mayas, Ek Chuah pour les marchands du cacao, Xochiquetzal et Quetzalcoatl à Cholula, etc…

Il poursuit : « Le marché le plus important de l'ancien Mexique était celui de Tlatelolco, ville jumelle de Tenochtitlan qui en éprouvait de la jalousie ; une des raisons de la guerre civile, qui dura de 1469 à 1473, fut une rivalité commerciale. Tenochtitlan voulut imposer son autorité et mit un impôt sur les ventes faites au marché. Lorsque les espagnols entrèrent dans Tenochtitlan, Moctezuma les emmena voir Tlatelolco et le gigantesque marché fit une vive impression sur Cortès comme sur Bernal Diaz. »

Bernal Diaz nous rend compte de son premier aperçu du marché : « Lorsque nous arrivâmes sur ce grand marché qu'on appelle Tlatelolco, nous fûmes étonnés d'y voir tant de monde et une si grande quantité de marchandises ; nous fûmes également surpris de constater le bon ordre qui y régnait et la discipline qu'on y maintenait, car nous n'avions jamais vu un tel spectacle… »

Lire encore sur la bourgeoisie des grands commerçant et négociants des pochtecas de mésoamérique

POUR CONCLURE :

Nombre d'auteurs ont relevé que les « conquistators » espagnols avaient bénéficié, dans leur lutte contre l'empire aztèque, du soutien militaire actif de nombre de peuples opprimés, mais ils ont beaucoup moins souligné que la conquête coloniale avait bénéficié des contradictions sociales extrêmes que manifestait cet empire, en particulier la lutte de classes entre les classes bourgeoises et les classes guerrières et féodales. Pourtant, le régime de Moctezuma II auquel se heurtait Cortès était justement celui qui avait porté à l'extrême ces contradictions.

A ses débuts, l'empire s'était développé sur la base de la triple alliance de Tenochtitlan, Texcoco et Tlatelolco et était à cette époque engagée dans une phase d'expansion de type impérial et colonial, soutenue par le commerce de ses marchands qui se rendaient aux confins de l'empire afin d'y négocier les matières premières nécessaires à la vie de la capitale, si besoin avec l'aide des guerriers de ses deux alliés.

Si la montée de l'empire Mexica-Aztèque avait bénéficié du double soutien des féodaux et des bourgeois, menant à la constitution de villes bourgeoises et de villes royales, et notamment des deux principales, la ville royale Tenochtitlan et la ville bourgeoise Tlatelolco, les rois qui ont précédé Moctezuma II ont commencé à vouloir rogner les ailes de cette bourgeoisie des Pochteca (grands commerçants internationaux, diplomates et négociants) alliée aux grands artisans et artistes, aux petits commerçants, à toutes les petites professions des villes. Et l'affrontement a été ouvert et violent.

Peu avant que commence l'invasion espagnole, les intérêts de l'empire et ceux de la bourgeoisie aztèque ont commencé de diverger gravement. La divergence entre les intérêts des guerriers-féodaux de l'empire et ceux des pochtecas est devenue de plus en plus grande, les guerres permanentes pour conquérir des territoires de plus en plus lointains coûtant trop cher et rapportant de moins en moins pour les bourgeois alors qu'elles étaient de plus en plus nécessaires pour constituer le tribut dont vivaient les grands seigneurs de l'empire. Dans l'une de ces guerres, Moctezuma avait écrasé en 1458 la grande ville commerçante de Coixtlahuaca avec laquelle les pochtecas entretenaient des relations commerciales actives puisque cette ville était non seulement un marché important mais de plus l'ouverture de la route vers tous les marchés du Guatemala et au-delà ! Cela démontre que l'empereur aztèque, devenu un potentat complètement coupé des réalités, ne tenait plus aucun cas de ses diplomates-explorateurs-négociants, les Pochtecas, contrairement à ce qui se pratiquait auparavant.

Un des signes de la gravité de la crise sociale de l'empire aztèque a été l'insurrection sociale de la ville commerçante de Tlatelolco, le plus grand marché de l'empire. Elle a éclaté en 1473 quand cette ville s'est révoltée contre sa voisine, la ville seigneuriale et impériale de Tenochtitlan-Mexico. Le seigneur Axayàcotl, loin de chercher la conciliation, a décidé d'envoyer ses troupes armées saccager la ville de Tlatelolco en guise de punition.

Un autre signe de l'aggravation de la lutte des classes entre la bourgeoisie commerçante et artisanale et l'empire aztèque, devenant de plus en plus exclusivement féodal et tributaire, était l'évolution du régime impérial, dans lequel pour la première fois avec Moctezuma II, l'empereur était devenu monarque absolu et le monopole du pouvoir de la noblesse guerrière s'était aggravé considérablement, toutes ces évolutions se réalisant aux dépens du pouvoir des marchands, considéré comme exagéré et dangereux par l'empire.

Il faut également remarquer que, parmi les soutiens indigènes armés dont ont bénéficié les colonisateurs espagnols dans leurs guerres contre l'empire aztèque, on trouve le soutien des peuples où le commerce jouait un rôle central et notamment de la république améridienne, interethnique, à la fois guerrière et bourgeoise, de Tlaxcallan qui était la première démocratie politique du continent. En 1521, 30 000 guerriers tlaxcaltèques participèrent à la destruction de Tenochtitlan lors du siège mené par Cortès.

Lire en espagnol le détail des luttes de classes entre nobles guerriers et pochtecas, quand la noblesse estima que la bourgeoisie devenait plus riche qu'elle et plus puissante :

Nous conclurons donc avec K. Marx dans « Le Manifeste communiste » :

« Oppresseurs et opprimés, en opposition constante, ont mené une guerre ininterrompue, tantôt ouverte, tantôt dissimulée, une guerre qui finissait toujours soit par une transformation révolutionnaire de la société tout entière, soit par la destruction des deux classes en lutte... L'histoire de toute société jusqu'à nos jours a été l'histoire de luttes de classes. »

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La caída de las antiguas civilizaciones de los Indios de las Americas y su relación con la revolución social

Mexico : From the Olmecs to the Aztecs (Ancient Peoples and Places), Michael D. Coe

« La conquête du Mexique », Hugh Thomas :

« L'invasion espagnole du Mexique fut un prolongement des conquêtes ayant commencé en 1492, avec le premier voyage de Colomb, Hernàn Cortés, le commandant espagnol, avait vécu à Hispaniola comme à Cuba. Tous les membres de son expédition avaient séjourné quelque temps dans ces îles. un petit nombre s'était rendu ailleurs sur le continent, près de Panama, avant d'entrer dans ce qu'on appelle aujourd'hui le Mexique.

En 1519, les peuples du Mexique étaient régis par une monarchie plus complexe que ne l'étaient les principules des Caraïbes avant Colomb. Les Aztèques – ou Mexicas comme on préfèrera les appeler – avaient maintes qualités. Ils étaient bien organisés. L'ancien Mexique ressemblait beaucoup à un Etat. Un conquistador jugea leurs demeures supérieures à celles des Espagnols. Les Mexica des classes supérieures portaient des habits brodés. Leurs orfèvres fabriquaient des joyaux qui stupéfièrent les Européens. Majoritairement citadins, ils dispensaient une instruction quasiment générale, à tout le moins aux garçonnets n'étant pas issus ni des serfs, ni des esclaves.

Au XVIe siècle, les Espagnols continuaient d'utiliser la numération romaine, y compris ses fractions, au lieu du système décimal plus pratique introduit par les Arabes, grâce aux Hindous, bien des années plus tôt. Les Mexica, eux, se servaient d'une méthode vigésimale, ainsi que du zéro, qui permettaient des calculs beaucoup plus précis qu'on ne les pratiquait en Europe.

Dès avant la découverte du Mexique, on s'interrogeait sur l'éthique de la mission impérialiste espagnole : on devait cet examen de conscience à plusieurs religieux dominicains, témoins des débuts aux Caraïbes… Il n'est aucun autre empire européen, qu'il s'agisse de Rome, de la France ou de l'Angleterre, qui ait ainsi mis en cause les buts de son expansion. La controverse se poursuivit.

En 1770, le marquis de Moncada envoyait à un ami français un bel ouvrage, ancien et illustré, probablement venu de Puebla, aujourd'hui connu sous le nom de « Mappe Quinatzin ». Il écrivait :

« Vous jugerez par vous-mêmes s'ils (les Mexica) étaient des barbares à l'époque où leur pays, leurs biens et leurs mines leur furent dérobés ; ou si c'est nous qui le fûmes. »

La morale des Mexica nous est suggérée par un passage du « Codex florentin » : il y est montré qu'au moins en théorie ils admiraient bien des choses que les gentilshommes chrétiens étaient censés admirer en Europe : « l'économie, la compassion, la sincérité, le soin, l'ordre, l'énergie, l'attention, l'ardeur, l'obéissance, l'humilité, la grâce, la discrétion, une bonne mémoire, la modestie, le courage et la résolution » ; tandis qu'ils méprisaient « la paresse, la négligence, le manque de compassion, le manque de fiabilité, de sincérité, la morosité, la bêtise, la malhonnêteté, la tromperie, le pillage », et même « l'agitation, l'irrespect et la traîtrise »…

Les Mexica succédaient à divers peuples belliqueux ayant régné sur la Vallée du Mexique. Ils avaient instauré leur propre empire par les armes. Leurs adversaires espagnols, dans le lutte contre l'ancien Mexique, reçurent l'appoint décisif d'alliés indiens qui détestaient les Mexica. Il va de soi que les Espagnols étaient des conquérants, comme l'avaient été naguère les Vikings, les Goths, les Romains (qu'ils admiraient), les Arabes, les Macédoniens ou les Perses, pour ne mentionner qu'un petit nombre de leurs prédécesseurs ; ou les Anglais, les Hollandais, les Français, les Allemands ou les Russes, pour citer quelques-uns de ceux qui les suivirent…

Les Espagnols nourrissaient une confiance illimitée dans leurs propres qualités, dans la sagesse politique de leur mission impériale, enfin dans la supériorité spirituelle de l'Eglise catholique :

« Quelle grande bonne fortune pour les Indiens, cette arrivée des Espagnols, puisqu'ils sont passés de ce malheur à leur présent état de bénédiction. » s'écrierait l'historien Cervantès de Salazar en 1554.

« Ô l'étrange bestialité de ces gens ; à bien des égards, ils ont une bonne discipline, un bon gouvernement, une bonne compréhension, des aptitudes et du savoir-vivre, mais à d'autres une bestialité et une cécité monstrueuses. » écrivait le religieux dominicain Duràn, vers la fin du siècle…

« Le mode de vie (au Mexique) est presque le même qu'en Espagne, et respire tout autant l'ordre et l'harmonie. » écrivait Hernan Cortés à Charles Quint en 1521.

L'admirable situation de la capitale mexicaine, Tenochtitlan, n'aurait guère pu être meilleure. La ville se dressait à plus de 2300 mètres d'altitude, sur une île lacustre peu éloignée du littoral occidental (320 kilomètres) ou oriental (240 kilomètres). Le lac se trouvait au centre d'une vaste vallée bornée de magnifiques montagnes dont deux étaient des volcans. Tous deux étaient couverts de neiges éternelles…

Comme à Venise, à laquelle on la comparerait souvent, plusieurs générations avaient œuvré à construire Tenochtitlan. La minuscule île naturelle en formant le centre avait été agrandie, au moyen de pieux, de boue et de rochers, jusqu'à recouvrir un millier d'hectares. Tenochtitlan arborait fièrement une trentaine de beaux palais, construits dans une pierre volcanique rougeâtre et poreuse. Les maisons ordinaires, de plain-pied, où vivaient la plupart des 250.000 habitants, étaient en pisé ordinairement peint en blanc. Beaucoup étaient juchées sur des plates-formes pour prévenir les inondations. Le lac était parcouru de toutes sortes d'embarcations apportant tributs et marchandises. De petites villes bien construites, vassales de la grande cité, parsemaient les rives du lac.

Au centre de Tenochtitlan, on trouvait une enceinte sacrée renfermant plusieurs bâtisses saintes et des pyramides couronnées de temples. Rues et canaux quittaient l'enceinte aux quatre points cardinaux. Non loin se dressait le palais de l'empereur. On découvrait plusieurs petites pyramides dans la ville, soutenant chacune un temple dédié aux différents dieux : ces pyramides, édifices religieux typiques de la région, étaient un hommage humain à la splendeur des volcans environnants.

Tenochtitlan semblait inexpugnable. La ville n'avait jamais été attaquée. Les Mexicains n'avaient qu'à lever les Ponts-levis des trois chaussées reliant la capitale à la terre ferme pour échapper à tout ennemi imaginable.

Un poème s'interrogeait :

« Qui pourrait conquérir Tenochtitlan ?

Qui pourrait ébranler la fondation du Ciel… ? »

(Miguel Leon-Portilla, « Precombian Litteratures of Mexico »)

La sécurité de la ville avait été renforcée pendant quatre-vingt-dix ans par une alliance avec deux autres cités situées respectivement sur les rives ouest et est du lac, Tacuba et Texcoco. Toutes deux étaient des satellites de Tenochtitlan, bien que Texcoco, capitale culturelle, fût remarquable par elle-même : on y parlait une version élégante de la langue de la Vallée, le nahuatl…

Ces alliés concouraient au développement d'une économie lacustre mutuellement profitable à une cinquantaine de cités-Etats de taille réduite, dont la plupart étaient en vue les unes des autres et dont aucune ne vivait en autarcie…

Les empereurs du Mexique ne dominaient pas seulement la Vallée du Mexique. Au-delà des volcans, ils avaient établi leur autorité vers l'orient, jusqu'au golfe du Mexique. Leur mainmise s'étendait loin sur la côte pacifique au sud, jusqu'à Xoconocho, la meilleure source d'approvisionnement en plumes vertes, si appréciées, de l'oiseau quetzal. A l'est, ils avaient conduit des conquêtes éloignées dans des forêts pluviales à un mois de marche. Tenochtitlan contrôlait ainsi trois zones distinctes : les tropiques, près des océans ; une zone tempérée, au-delà des volcans ; et la proche région montagneuse. D'où la variété des produits offerts à la vente dans la capitale impériale.

Le cœur de l'empire, la Vallée du Mexique, faisait 120 kilomètres du nord au sud, 65 kilomètres d'est en ouest, soit quelques 7800 kilomètres carrés, mais l'empire lui-même s'étendait sur 325.000 kilomètres carrés.

La capitale aurait dû être sûre d'elle. Il n'existait pas de plus grande cité, plus puissante ou plus riche au sein du monde dont le peuple de la Vallée avait connaissance. Elle attirait des milliers d'immigrés dont certains savaient que leur savoir-faire y serait apprécié : tels les lapidaires de Xochimilco. La même famille régnait sur la ville depuis près d'un siècle. Une « mosaïque » de près de 400 villes au total, chacune régie par son propre roi, envoyait à l'empereur des tributs réguliers, constitués de maïs (l'aliment de base du pays) et d haricots, des manteaux de coton et d'autres vêtements, ainsi que divers types de costumes de guerre (les tuniques de guerre souvent emplumées, arrivaient de trente des trente-huit provinces). Les tributs comprenaient aussi des matières premières et des marchandises semi-finies (de l'or battu mais pas travaillé), ainsi que des biens manufacturés (dont les labrets d'ambre et de cristal, et des colliers de perles de jade ou de turquoise).

Le pouvoir des Mexica en l'an 1518, ou comme ils l'appelaient, l'année 13-Lapin, semblait reposer sur de solides fondations. Les échanges commerciaux étaient bien réglés. Fèves de cacao, manteaux, parfois canoës, haches de cuivre et plumes remplies de poussière d'or servaient de monnaie d'échange… Mais on payait ordinairement les services en services.

On trouvait des marchés dans tous les quartiers : l'un d'eux, celui de la ville de Tlateloloco, désormais vaste faubourg de Tenochtitlan, était le plus important marché des Amériques, le bazar de toute la région. On y échangeait même des marchandises venues du lointain Guatemala. Pendant ce temps, presque tout le monde commerçait à petite échelle dans l'ancien Mexique, car vendre le produit de la maisonnée était la principale activité de la famille…

L'empereur du Mexique représentait l'empire et gérait ses relations extérieures. Les affaires intérieures étaient en dernier ressort décidées par un empereur adjoint, un cousin, le « cihuacoatl », titre qu'il partageait avec celui d'une grande déesse, et dont la traduction littérale était « femme-serpent », l'associait au versant féminin de la divinité…

(Remarque de M et R : ceci était sans doute un reste d'une époque où les femmes gouvernaient la vie civile et les hommes la guerre et où la déesse avait autant de poids sinon plus que les dieux)

La vie, à Tenochtitlan, était stable. Elle était gérée, en pratique, par un réseau étroit tenant du clan, de la guilde et du district, le « calpulli »… entité autonome qui détenait des terres n'appartenant pas en propre à ses membres, mais qu'ils exploitaient. Il s'agissait sans doute d'une association de familles apparentées au sens large. Dans plusieurs calputin (au pluriel), les familles exerçaient la même profession. Ainsi, les plumassiers résidaient-ils surtout à Amantlan, quartier qui avait probablement été un village indépendant…

La plus puissante des guildes se trouvait dans le faubourg nommé Cuepan, où résidaient les marchands dits « à longue distance », les « pochteca ». Ils avaient mauvaise réputation chez les Mexica : ils semblaient être « les cupides, les repus, les envieux, les avares qui aspiraient à la richesse ». Mais on les louait officiellement « en hommes qui, lorsqu'ils guidaient les caravanes de porteurs, agrandissaient l'Etat mexicain ». Conscients qu'on les jalousait, ils cultivaient le mystère. Ils servaient d'espions aux Mexica ; ils informaient l'empereur des forces, des faiblesses et des richesses des endroits qu'ils visitaient durant leurs voyages.

L'organisation de ces négociants, qui importaient à Tenochtitlan les matières premières, ainsi que les marchandises de luxe venues de la région tempérée comme des tropiques, était chronologiquement antérieure à celle de l'empire…

(Remarque de M et R : comment ne pas souligner de trois traits rouges cette note de l'auteur. La société commerciale et artisanale a certainement préexisté aux royautés et à l'empire qui, lui, repose sur les nobles et les guerriers, très hostiles aux pochteca, grands négociants ayant un pouvoir important, une religion et des droits sociaux et politiques indépendants, notamment une gestion civile et une justice ainsi qu'un accès direct à l'empereur, chargés du grand commerce et des produits rares et de luxe, ainsi que de la connaissance du monde extérieur et des ambassades étrangères !!!! L'empire ne vit qu'en sangsue de l'activité économique et commerciale et ne lui sert qu'à assurer une certaine sécurité sur un territoire fixe et une clientèle pour les produits de luxe. L'hostilité entre ces deux classes sociales, seigneurs de guerre et grande bourgeoisie, n'était pas seulement permanente et ancienne, elle avait considérablement augmenté vues les prétentions croissantes de cet empire surpuissant à réduire la part de la grande bourgeoisie, prétention particulièrement incarnée par Montezuma II et ses réformes radicales des droits des diverses classes sociales.)

L'essentiel de la tâche des pochteca consistait à échanger des biens manufacturés contre des matières premières : un manteau brodé contre du jade ; ou un bijou d'or contre de l'écaille (utilisée pour les cuillers destinées au chocolat). Ces grands marchands vivaient discrètement, s'habillaient mal et portaient les cheveux longs jusqu'à la taille. Pourtant, ils possédaient de nombreux biens. L'empereur les appelait ses « oncles » ; leurs filles étaient parfois les concubines des monarques.

(Remarque de M et R : ces « oncles » de l'empereur avaient beaucoup perdu de poids social et politique récemment et particulièrement avec l'avènement de Montezuma 1er, qui cultivait davantage les nobles et les rois que les pochteca, oublieux que la grande fortune de l'empire reposait sur une activité économique, notamment la transformation industrielle des produits premiers et leur échange avec des sociétés alentours plus archaïques donnant en échange une grande quantité de produits de base et il tentait de croire qu'il suffisait désormais de conquérir de nouveaux territoires et de leur imposer le paiement du tribut pour que la société mexica s'enrichisse sans cesse. En même temps, la haine des nobles seigneurs de la guerre envers la fortune cachée des pochteca grandissait sans cesse. Elle allait devenir ouverte avec la guerre entre Tlatelolco, la ville des commerçants, et Tenochtilan, la capitale impériale, capitale des seigneurs de guerre. Tout cela signifie que l'empire reposait bel et bien sur une lutte de classes, avec une classe noble, une classe bourgeoise et une classe exploitée.)

Hugh Thomas poursuit :

« Quelle que soit l'importance de ces négociants, c'étaient les soldats qui avaient assuré au Mexica la suprématie dans la Vallée et au-delà. Ces guerriers étaient tout à la fois bien organisés et nombreux : on disait que les rois avaient attendu que leur population fût assez importante pour défier les Tépanèques, dont ils étaient naguère sujets, en 1428. Les garçonnets, au Mexique, étaient préparés à la guerre dès la naissance, tels des Spartiates ou des Prussiens… L'appartenance aux ordres chevaleresques, les « jaguars » et les « aigles » était une distinction suprême obtenue par les braves…

L'époque mexicaine de conquête ininterrompue avait commencé vers 1430. Ses instigateurs étaient le premier empereur Itzcoatl, et son étrange neveu-général, Tlacaelel, qui était aussi « cihuacoatl »….

(Remarque de M et R : bien des commentateurs présentent souvent la civilisation mexicaine comme un produit de l'impérialisme et ne décrivent alors que la toute dernière phase de cette société, non ses bases fondamentales ni les facteurs de sa réussite précédente et de son échec ensuite, la perte de poids de son commerce et la croissance du poids économique et social de l'impérialisme guerrier, purement prédateur de l'activité économique. Notamment, le fossé entre l'accroissement démographique et la réduction de l'activité économique productive intérieure propre s'accroissait. Comme ailleurs dans le monde, l'Etat est venu ponctionner les richesses produites par une société déjà prospère sans lui depuis longtemps, même si elle a prétendu lui assurer la sécurité et la prospérité durables. Mais l'Etat lui-même est devenu une source de revenus de pillage et a commencé à nuire à l'activité économique interne et à combattre ses fondateurs. Le caractère de sangsue de la classe noble et guerrière a commencé à saper les bases de la société mexica.)

Hugh Thomas :

« Une grave difficulté de l'empire était la place croissante des tributs dans l'économie de la cité. Le dernier siècle avait vu une augmentation considérable de la population. Le maïs local se faisait de plus en plus rare. En même temps, une proportion substantielle de la population de Tenochtitlan se consacrait aux services et à l'artisanat : à fabriquer des sandales, vendre du combustible, tisser des nattes, transporter des objets ou confectionner des céramiques… C'est pourquoi les apports supplémentaires procurés par le tribut apparaissaient de plus en plus nécessaires.

Mais y avait plus grave. Les classes supérieures, gâtées par le luxe, jugeaient indispensables de disposer de fruits tropicaux et de cacao. Les nobles ne pouvaient se passer de leurs 15.000 jarres de miel annuelles, pour ne rien dire des fournitures régulières de plus de 200.000 manteaux de coton de tailles différentes. L'empereur lui aussi avait besoin d'une partie de ces objets, dans une société ignorant l'argent et fonctionnant par troc, pour payer les fonctionnaires de leurs services. Au début, ces paiements étaient faits en terrains. Mais ceux-ci venaient à manquer. Les fêtes, elles aussi, toujours plus grandioses, réclamaient plus de luxe, pour les présents des dieux et pour les ornements de l'assistance… Même pour conduire les guerres, il fallait importer des tributs de tuniques de guerre et d'armes…

Bien que les villes importantes dussent supporter un intendant mexicain (calpixqui), bien qu'il y eût ici ou là des garnisons, le système des tributs évitait les dépenses écrasantes d'un empire centralisé. Pourvu que la ville désignée envoyât les produits appropriés au moment approprié, elle avait toute latitude pour s'administrer. Pourtant, bien des territoires assujettis jugeaient ces exigences pesantes. Plusieurs cités étaient impatientes et rancunières. Quelques-unes étaient prêtes à se rebeller.

Autre source d'inquiétude possible, une stratification croissante de la société mexicaine. Au début, la plupart des chefs de famille semblent avoir été concernés par l'élection d'un monarque. Désormais, le collège électoral ne comprenait que les plus grands seigneurs… Ces dirigeants devaient venir incognito, car « ils ne souhaitaient pas que le commun soupçonne les alliances des rois et des dirigeants, et que les accords et les amitiés qu'ils nouaient se faisaient aux dépens de la vie de l'homme ordinaire ». (Duràn, volume 2, p. 339) (…)

Le XVe siècle avait vu créer délibérément une classe de nobles, les « pipitlin », dont la plupart descendaient du roi Acampichtli. Plusieurs rois ultérieurs avaient engendré une nombreuse descendance grâce à plusieurs épouses. Sans doute, les chroniqueurs exagéraient-ils en déclarant que Nezahualpilli, roi de Texcoco, mort en 1515, avait laissé cent quarante-quatre enfants… La puissance de ces nobles à demi royaux avait grandi du fait de la distribution de terres conquises ; on leur avait aussi donné les hommes qui les mettaient en valeur, ce qui permettait à leur fidélité de contourner les clans traditionnels de Tenochtitlan, les « calpultin ». Peut-être se raidissaient-ils au contact des peuples conquis : en mettant à prix la tête de Nezahualcoyotl, de Texcoco, alors en fuite, le roi Maxtla d'Azcapotzalco proposa des terres à quiconque le capturerait, « même s'il était un plébéien ».

L'empereur de la décennie 1460, Montezuma 1er, renforça la stratification sociale en publiant une série de règles de conduite, des « étincelles de feu divin », selon son étrange formule, pour obtenir que « tous vivraient conformément à leur statut ». Ces règles instaurèrent des frontières entre monarques et seigneurs, seigneurs et hauts fonctionnaires, hauts et petits fonctionnaires, petits fonctionnaires et peuple ordinaire. On distinguait entre une classe supérieure de puissants seigneurs et une classe inférieure de moindres seigneurs. On accentua les différences de costume et de protocole.

Les nobles portaient désormais des manteaux et des pagnes de coton brodé, des sandales dorées, des boucles d'oreilles et des labrets. Les gens du commun ne pouvaient porter de coton et devaient se contenter d'habits faits en fibres d'agave. Leurs manteaux s'arrêtaient au genou. Ils ne pouvaient porter de sandales en présence de supérieurs. Seuls les nobles pouvaient construire des maisons ayant deux niveaux : eux seuls pouvaient boire du chocolat ; les familles ordinaires devaient utiliser de la vaisselle de terre cuite, ni peinte, ni vernissée…. En outre, toute famille ne descendant pas directement des Toltèques (via Acampichtli) ne pouvait être incorporée dans la classe supérieure. La mobilité, de quelque sorte qu'elle soit, était condamnée : « Là où on vécu le père d'un homme et ses ancêtres, là il doit vivre et mourir. »

L'empereur Montezuma II renforça encore ces discriminations. Tous les fonctionnaires, et même tous les prêtres, devraient désormais sortir de la plus haute classe – en pratique, de la famille royale au sens le plus large. Au sein même de cette grande famille, les charges tendaient à devenir héréditaires. Très logiquement, Montezuma réserva les écoles supérieures, les « calmécac », aux enfants de haute naissance. Précédemment, les garçons prometteurs d'humble naissance pouvaient aspirer à la prêtrise et donc fréquenter l'une de ces austères institutions.

En conséquence, la structure sociale, en 1518, était plus rigide que jamais… L'isolement de l'empereur, en 1518, était plus intense que jamais. Montezuma avait plus de courtisans, de gardes, de jongleurs, d'acrobates, de bouffons et de danseurs que ses prédécesseurs. Après lui venaient, par ordre de préséance, les principaux conseillers, le premier cercle de la famille royale, les grands administrateurs et la noblesse, la « pipiltin », dont les vingt et une familles les plus illustres portaient des titres impressionnants. Les nobles avaient de splendides palais où ils donnaient des fêtes… Ils vivaient du produit de terres situées en dehors de la capitale. Leurs ancêtres avaient construit la grande cité, ou l'avaient inspirée. Ils s'en remettaient à sa taille et à ses immenses édifices pour écraser psychologiquement les visiteurs des autres cités comme les plus pauvres de leurs compatriotes.

La principale distinction au sein de l'ancien Mexique (qui, en cela, ressemblait singulièrement à l'Europe) opposait les payeurs et les exemptés du tribut. Cette dernière catégorie incluait la noblesse, les prêtres et les enfants, les administrateurs mineurs et locaux et les enseignants. Elle incluait également les chefs des « capultin » et les roturiers qui, grâce à leurs prouesses militaires, avaient commencé de gravir le mât graisseux du progrès social. En faisaient partie les artisans, les marchands et quelques agriculteurs…

On trouvait également des catégories différentes parmi les masses s'acquittant de tribut et de taxes : d'abord les laboureurs, « macehualtin », qui participaient aux « calpultin »… Les macehualtin constituaient le gros de la société mexicaine…

Moins différenciée était la classe des « mayeques », comparables aux serfs européens. Ils n'étaient ni esclaves ni libres. C'étaient des hommes, ou des familles, qui travaillaient sur les terres d'autrui, en particulier celles des nobles…

Enfin, dans la classification de ces anciens Mexicains, on trouvait quelques véritables esclaves, les « tlatlacotin », plus favorisés en un sens que leurs équivalents européens puisqu'ils pouvaient posséder des biens, se racheter, épouser des femmes ou hommes libres. Leurs enfants naissaient libres…

Le contraste entre la pauvreté et la richesse, aux deux extrêmes de la société mexicaine, semble avoir été plus remarquable d'année en année. Les témoins déclarèrent au père Sahagùn que le palais de l'empereur, le « tecpan », était un « endroit terrible, un lieu de peur… de vantardise… d'arrogance, d'enivrement, de flatterie, de perversion. » Les chevaliers de l'aigle et du jaguar s'y pavanent. Pendant ce temps-là, les pauvres mangent sans doute moins bien qu'ils ne l'avaient jamais fait…

Aggravant la division des classes, il y avait la perte de pouvoir des calputin, ces clans qui avaient géré la société civile dans les premiers temps. Y appartenir avait permis aux hommes et aux femmes ordinaires de faire partie de la collectivité… Calputin et gouvernement étaient en conflit, dans la mesure où l'empereur accordait de plus en plus souvent les terres, alors que les calputin considéraient que celles-ci appartenaient à leur autorité, par tradition…

Quarante ans plus tôt, Tlatelolco (« la butte de terre »), alors ville commerçante, semi-indépendante, à deux kilomètres au nord, sise sur une île reliée à la capitale par plusieurs larges chaussées, dont la population était aussi mexicaine mais qui avait connu une lignée distincte de monarques, avait tenté de recouvrer sa pleine indépendance. L'apogée de la crise intervint lors d'une de ces querelles qui, en Europe, provoquaient les guerres… Tlatelolco fut envahie et vaincue… La ville et les villes vassales furent incorporées à Tenochtitlan en tant que « cinquième quartier ». Ses habitants, bien qu'ils fussent parents des Mexica, durent désormais payer tribut à un « gouverneur militaire », Itzquauhtzin, frère de l'empereur, toujours en poste en 1518. Les vainqueurs se disputèrent le célèbre marché. Les Tlatelolco étaient amers. Ils s'enchantaient, fût-ce en secret, de toute déconvenue essuyée par Tenochtitlan…

L'empire mexicain semblait avoir atteint ses limites. Les monarques successifs avaient repoussé les frontières, en partie mus par la nécessité de garantir les ressources venues des régions chaudes ou tempérées, en partie pour la raison connue de la plupart des empires : il est difficile de mettre un terme à l'habitude d'agresser. Mais envisager davantage de grandes guerres devenait problématique…

En 1504, les Tlaxcaltèques vainquirent les Mexica dans une guerre…. Les Mexica ripostèrent en imposant des sanctions à Tlaxcala : il n'y aurait plus d'échange de coton ni de sel. La menace était sérieuse, dans la mesure où les Mexica avaient vassalisé tous les territoires entourant Tlaxcala, y compris les terres tropicales à l'est. Les Tlaxcaltèques, sous l'égide de vieux seigneurs expérimentés, tinrent bon… Les Tlaxcaltèques étaient pleins de ressort. Ils étaient cernés par l'Empire mexicain, mais se persuadaient qu'ils restaient libres. Leur façon de cultiver la terre n'était pas sans évoquer l'Europe : la plus grande partie était travaillée par des laboureurs versant un loyer en nature aux seigneurs qui, à leur tour, conservaient les droits naturels de base, dont celui sur l'eau et les forêts. Les Tlaxcaltèques avaient résisté plusieurs fois aux armées mexicaines, toujours beaucoup plus importantes que celles qu'ils pouvaient lever. Non seulement ils étaient libres, mais ils avaient pris l'habitude de consulter les villes de leur territoire, usage qui incita le conquistador, non sans extravagance, à les comparer aux républiques libres de Gênes ou de Venise… Tlaxcala n'était pas le seul territoire à portée de Tenochtitlan qui eût préservé son indépendance. Il y avait aussi la petite république de Yopi sur la côte pacifique dans l'Etat actuel de Guerrero. Il y avait Metztitlan dans les montagnes au nord-est ; il y avait les Chinantla, peuple montagnard dans la chaîne séparant la Vallée du Mexique et Oaxaca. Mais les Tlaxcaltèques étaient de loin les plus importants et les seuls capables de nuire profondément aux Mexica….

Les Tlaxcaltèques furent les premiers à combattre militairement les Castillans… Cortès lui-même prétend avoir été attaqué par 149.000 hommes… Après une victoire due aux épées, à l'élimination physique des victimes indiennes, aux canons, Cortès lança une expédition punitive, en brûlant dix villes, dont l'une comptait plus de trois mille personnes, et en massacrant beaucoup d'Indiens. Une fois de plus, il semble avoir voulu terroriser les populations pour les obliger à se rendre… Cortès et son expédition pénétrèrent à Tlaxcala le 18 septembre 1519… Il en résulta une alliance durable entre les chefs de Tlaxcala et Cortès qui allaient permettre la conquête de Tenochtitlan et sa destruction.

Les Espagnols, ayant vaincu puis mis de leur côté les Tlaxtaltèques, étaient à cent kilomètres de Tenochtitlan et l'empereur n'était pas encore décidé à les recevoir en hôtes ou à les détruire militairement. L'empereur et sa ville étaient envahis par la panique. Le petit peuple était tout agité. « Les désordes se multipliaient. On eût dit que la Terre tremblait, comme si la surface de la terre tournait dans le tumulte. » peut on lire dans le Codex florentin…

Deux ou trois jours après son arrivée dans la capitale, le « Caudillo » visita le marché de Tlatalolco dont il avait sans doute beaucoup entendu parler par ceux de ses hommes qui l'avaient déjà vu.

L'importance en était stupéfiante. Cortés estimait que le grand espace clos d'arches où se trouvait ce marché faisait deux fois la grand-place de Salamanque. D'autres conquistadors, qui affirmaient avoir vu Constantinople et toute l'Italie dont Rome déclarèrent n'avoir jamais rien vu de tel…

Tlatelolco était le centre du commerce mexicain et le plus grand centre d'échanges des Amériques… C'est là qu'avait commencé le commerce du beau drap de coton, comme de bien d'autres articles. Là aussi s'étaient produits plusieurs incidents ayant débouché sur les guerres de 1475, désastreuses pour les Tlatelolca opposés aux Mexica. A la suite de leur victoire, les empereurs de Mexico avaient fermé le grand temple de Tlatelolco sans oser ni souhaiter s'en prendre au marché…

(Remarque de M et R : nous avons là, très rapidement résumé, une petite idée des luttes de classes entre seigneurs féodaux guerriers mexica et commerçant et bourgeois, ceux de Tlatelolco n'étant que les plus fortunés et les plus fiers d'eux-mêmes et revendiquant leurs droits sociaux et politiques face aux nobles et à l'empire qui s'appuyait de plus en plus sur les guerriers et de moins en moins sur les commerçants et négociants.)

Le marché comprenait une cinquantaine de secteurs réservés aux métaux précieux, à la vaisselle, aux vêtements, à la nourriture, à la coutellerie, aux pierres, aux matériaux de construction comme les nattes, la chaux et même les toîts. On vendait séparément les produits manufacturés et les matières premières. Les marchands professionnels et au long cours échangeaient des articles de luxe, et d'innombrables petites familles, accaparées par les soins de leurs fermes, vendaient des gâteaux de maïs (tamales) ou de la bouillie de maïs. Des étals étaient dévolus aux oiseaux, à d'autres animaux, aux peaux. Le sel et les manteaux de coton étaient les articles les plus récherchés… Cortés déclare qu'il existait une zone du marché où l'on trouvait plus de coton que de soie sur le marché de soie de Grenade…

Après la guerre de 1470 qui avait opposé seigneurs de Tenochtitlan et bourgeoisie de Tlatelolco, suite à laquelle la pyramide et le temple de Huitzilopochtli qui la courronnait et dominait le marché de Tlatelolco avaient été abandonnés, Montezuma avait décidé d'essayer de se réconcilier avec les marchands (pochteca), dont le quartier général se trouvait à Tlatelolco. Il leur conféra même l'honneur de partir en guerre au nom de la Triple Alliance. Ils devaient toujours verser un tribut comme s'ils étaient conquis. Ils subissaient aussi un gouverneur militaire (cuauhtlatoani) nommé par l'empereur et non un monarque indépendant…

Niant que les Mexica soient des êtres humains comme les espagnols, Ginès de Sepùlveda écrivait dans « Democrates Alter » (1544) :

« Le simple fait que les Mexica réalisent de beaux objets n'est pas un signe de leur beauté morale. Certaines petites espèces comme les abeilles et les araignées font des œuvres d'art qu'aucun être humain ne peut faire de façon comparable… Le fait que les Mexica aient des rues, des maisons, des rois, etc., ne prouve rien de plus… Mais d'un autre côté, personne ne fait rien par soi-même… c'est le signe évident du tempérament servile. »

(…)

Au début de 1520, l'expédition procéda à un inventaire financier. La valeur de l'or recueilli, offert ou confisqué, fut estimée à 160.000 pesos. Le cinquième royal fut donc évalué à 32.000 pesos. C'était sans compter les bijoux d'or et d'argent qui devaient valoir, d'après le Caudillo, 75.000 pesos au moins…. On contesta ultérieurement le chiffre du butin. Les ennemis de Cortés l'évaluèrent à 700.000 au moins. Lors d'un procès, en 1529, on prétendit même que Cortés avait reçu de Montezuma de l'or, de objets en plumes, des draps et de l'argent pour un total de 800.000 pesos…

Découvrant le trésor amené à Charles Quint par les émissaires de Cortés, Pierre Martyr écrivit au pape Léon X :

« S'il est arrivé que des artistes de ce genre aient touché au génie, alors c'est le cas de ces indigènes. Ce n'est pas tant l'or ou les pierres précieuses que j'admire que l'intelligence des artistes et leur savoir-faire qui doit dépasser la valeur des matériaux employés… Selon moi, je n'ai jamais rien vu dont la beauté puisse davantage enchanter l'œil. »

La lettre de Martyr fut publiée sans doute avant la fin de 1520…

Hélas nous ignorons tout de ce que les Indiens (totonaques) débarquant en Espagne pensèrent de leurs hôtes. Montaigne, dans son essai sur les cannibales, rapporte une conversation par le truchement d'interprètes avec quelques Indiens venus du Brésil en 1562. Ils s'étonnèrent que des hommes aussi solides que les Suisses de la garde royale aient accepté de servir un enfant aussi chétif que le roi de France du moment, Charles IX ; ils furent également choqués de l'inégalité de la société française… »

Matière et Révolution

Derrière la lutte contre le narcotrafic, de violentes luttes de classes au Mexique

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Dans le passé

Ecrits et films sur la révolution yaqui au Sonora

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Benjamin Péret au Mexique

Sept ans d'exil au Mexique 1941-1948

LE “MANIFESTE” DES EXÉGÈTES, par Peralta (Benjamin Péret)

Air mexicain, 1952

Discours de G. Munis à l'enterrement de Léon Trotsky à Mexico le 22 août 1940 - Discurso pronunciado por G. Munis ante el cadáver de Trotsky, el 22 de agosto de 1940

Discours prononcé par G. Munis, au Panthéon Moderne, devant la dépouille de Trotsky, le 22 août 1940

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Contraste

Le 17 août 1940, Léon Trotsky prédisait que Staline allait le faire assassiner

Léon Trotsky Le Komintern (Internationale communiste stalinisée) et le Guépéou (GPU)

Prémisses politiques

Le GPU comme organisateur de la tentative

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La préparation « morale » à la tentative

Couvrir les traces du GPU

La théorie de « l'auto-agression »

Pourquoi les staliniens désavouent-ils leur propre travail ?

Quelle est l'essence de mon accusation ?

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Preuve supplémentaire de B. Gitlow

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Conclusions

The Comintern and the GPU - The Attempted Assassination of May 24 (1940) and the Communist Party of Mexico

Leon Trotsky The Comintern and the GPU The Attempted Assassination of May 24 (1940) and the Communist Party of Mexico (August 1940)

La chute de la civilisation Cuicuilco en 100 après J.-C. - La caida de la civilización de Cuicuilco en 100 d. C

La chute de la civilisation Cuicuilco en 100 après J.-C. - La caida de la civilización de Cuicuilco en 100 d. C.

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Les staliniens mexicains qui ont tenté d'assassiner Trotsky

Pourquoi l'empire aztèque (civilisation Mexica) a-t-il été aussi facile à abattre pour une poignée de conquérants espagnols ?

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Peterson rapporte la société aztèque, des origines à l'empire, dans « Le Mexique précolombien » :

La conquête d'Hernàn Cortès contre l'empire aztèque

Quand la bourgeoisie aztèque commençait sa montée en force et contestait la féodalité par des luttes de classes

LIRE AUSSI :

« La conquête du Mexique », Hugh Thomas :

Sept ans d'exil au Mexique
1941-1948

Léon Trotsky
Le Komintern (Internationale communiste stalinisée) et le Guépéou (GPU)

Leon Trotsky
The Comintern and the GPU

The Attempted Assassination of May 24 (1940) and the Communist Party of Mexico

(August 1940)