CLR James sur la Commune de Paris

« Ils ont montré la voie de l’émancipation ouvrière » CLR James

La classe ouvrière américaine n’est pas encore aussi familière que la classe ouvrière européenne avec l’histoire et les traditions du mouvement socialiste révolutionnaire. Le 14 mars, anniversaire de la mort de Karl Marx, et le 18 mars, anniversaire de la Commune de Paris ne seront célébrés que par une petite minorité.

Les travailleurs américains et l’héritage de Marx

Alors que la crise internationale s’approfondit, le prolétariat américain augmentera rapidement son intérêt pour le grand penseur dont toute l’œuvre était basée sur le prolétariat en tant que force la plus progressiste de la société moderne et ennemi irréconciliable de la barbarie capitaliste. Alors que la lutte des classes s’intensifie aux États-Unis, le marxisme deviendra une grande étude populaire. Le prolétariat américain apprendra alors à célébrer dans son style vigoureux l’anniversaire de ces ouvriers de Paris qui, en 1871, pour reprendre l’expression de Marx, ont pris d’assaut les cieux. Ils donnèrent au monde, pour la première fois, le

"Forme politique enfin découverte sous laquelle s’opérera l’émancipation économique du travail."

La vie de Karl Marx était d’un seul tenant. Il s’est consacré à une démonstration scientifique du déclin inévitable de la société capitaliste. Mais parallèlement à cette décadence émerge le prolétariat socialiste, la classe destinée à renverser le capitalisme, à instaurer la société socialiste, à effacer définitivement et toute exploitation de l’homme par l’homme.

Chez Marx, il n’y avait pas la moindre trace de mysticisme. Il était un maître de l’économie politique anglaise, de la philosophie allemande et de la science politique française. Il les utilisa dans ses travaux monumentaux pour établir que le mouvement social avait le caractère inévitable d’un processus d’histoire naturelle, qu’il était

"régi par des lois non seulement indépendantes de la volonté, de la conscience et de l’intelligence humaines, mais au contraire déterminant cette volonté, cette conscience et cette intelligence."

Par cela, il ne voulait pas dire que l’avenir de la société humaine était prédestiné dans tous ses événements et occurrences. Il savait que les hommes faisaient leur propre histoire. Il savait que la vie sociale procédait par le conflit des intérêts et des passions, compliqué par tous les phénomènes ahurissants qui accompagnent l’activité quotidienne de centaines de millions d’êtres humains. Mais lui, plus que tout autre penseur, a établi le fait que toutes ces actions innombrables se déroulaient selon certaines lois. Pour lui, la loi la plus importante était le mouvement organique du prolétariat pour renverser la société bourgeoise.

Peut-être serait-il bon aujourd’hui de rappeler un aspect de sa doctrine trop souvent oublié. Aucun homme n’avait une conception plus élevée de la destinée du genre humain. C’était pour lui le plus grand crime du capitalisme, que si, d’une part, il créait la possibilité d’une existence véritablement humaine pour toute l’humanité, de par la nature même du processus de production capitaliste, il dégradait le travailleur individuel au niveau d’être simplement un appendice d’une machine.
Une nouvelle vision pour les travailleurs

Dans son grand ouvrage, Le Capital , à maintes reprises, il a souligné qu’à mesure que la production capitaliste devenait plus scientifique, le travail réel de l’ouvrier était de plus en plus privé de contenu intellectuel et de potentialité éducative. Marx était si loin d’être un matérialiste vulgaire que dans sa dénonciation des maux de la production capitaliste, il n’hésitait pas (pour le moment) à écarter le salaire de l’ouvrier.

"A mesure que le capital s’accumule", insistait-il, "le sort du travailleur, que sa rémunération soit élevée ou faible, doit s’aggraver".

Sur la base de l’analyse économique, il en tirait la conclusion que la société moderne périrait si elle ne remplaçait le travailleur d’aujourd’hui, condamné à une répétition automatique du mouvement mécanique, par l’individu hautement développé. Un tel homme, selon Marx, serait apte à des travaux variés, prêt à affronter n’importe quel changement de production, un homme pour qui les différentes fonctions sociales qu’il remplissait n’étaient que autant de moyens de donner libre cours à ses propres intérêts naturels et acquis. pouvoirs. Ce serait pour lui un travailleur dans une société civilisée mais cela ne pourrait venir que par la destruction du capital.

Telle était sa vision que cet étudiant de l’économie politique et du processus de travail a dévoilé peut-être la perspective la plus poétique et la plus clairvoyante de la société humaine jamais proposée par un philosophe ou un poète. Selon lui, ce n’est qu’avec la création de la société socialiste que commencera la véritable histoire de l’humanité. Ainsi, d’un seul coup, il a réduit à l’insignifiance la connaissance et la culture douloureusement acquises de milliers d’années de civilisation, qu’il avait, plus que la plupart des autres hommes, étudiées et comprises. Tout cela, disait-il, ne serait rien en comparaison de la perspective qui serait ouverte à la société humaine par l’abolition de l’exploitation des classes sur la base d’une coopération mondiale.

Pourtant, scientifique et philosophe comme il était, avec la foi inébranlable dans l’inévitabilité du socialisme, Marx n’était pas un simple homme d’étude. Il a participé à la révolution allemande de 1848, a été actif dans la préparation de la révolution de cette année-là, et jusqu’à la fin de ses jours a participé, chaque fois que possible, aux luttes ouvrières contre le capitalisme qu’il a toujours connues comme la préparation de la révolution sociale. . En 1871, lorsque les ouvriers de Paris ont établi la Commune, Marx l’a saluée comme l’un des plus grands événements de l’histoire humaine. Rappelons brièvement les circonstances.

Le premier gouvernement ouvrier

La France avait été vaincue par les armées de l’Allemagne qui se tenaient à Versailles, à quelques kilomètres de Paris. Les dirigeants du capitalisme français, les hommes d’État et les soldats étaient à genoux devant les conquérants allemands, soucieux de sauver leurs peaux et le pillage qu’ils avaient accumulé pendant la guerre. Ils étaient prêts à vendre la France aux vaincus. Le peuple français avait proclamé la république française, et ces politiciens capitalistes savaient qu’un grand obstacle s’opposait à leur conspiration avec Bismarck. Cet obstacle était les républicains armés de Paris.

Travaillant au plus près de l’envahisseur allemand, la classe dirigeante française tenta de désarmer les Parisiens mais les ouvriers de Paris, émaciés par une famine de cinq mois, n’hésitèrent pas un seul instant. Ils prennent le pouvoir à Paris et instaurent la Commune de Paris. Quelle était exactement cette Commune ? Il y a eu de nombreuses interprétations. L’interprétation de Karl Marx reste incontestée dans sa simplicité et sa pénétration.

"C’était essentiellement un gouvernement ouvrier, le produit de la classe productrice contre la classe s’appropriant, la forme politique enfin découverte sous laquelle s’opérerait l’émancipation économique de l’homme."

Ce que la Commune de Paris a symbolisé

La Commune de Paris était avant tout une démocratie. Le gouvernement était un corps élu au suffrage universel. Aucun de ses fonctionnaires n’était payé plus que le salaire d’un ouvrier qualifié. Elle n’a pas exproprié les biens de la bourgeoisie, mais elle a remis à des associations d’ouvriers tous les ateliers et usines fermés, que les patrons capitalistes se soient enfuis ou aient simplement décidé d’arrêter le travail. Cela a duré 71 jours. Elle a été détruite par une combinaison de ses propres faiblesses, principalement un manque de décision, et des trahisons de la bourgeoisie française en alliance éhontée avec l’armée allemande. La brutalité meurtrière avec laquelle les combattants de la Commune ont été fusillés, torturés et déportés, est restée un repère dans la civilisation européenne, jusqu’à l’époque d’Hitler et de Staline.

Aujourd’hui, pour le prolétariat américain, il y a bien des leçons à tirer de l’histoire de la Commune. Les plus importantes pour les ouvriers avancés sont peut-être les méthodes par lesquelles Marx a abordé son étude et les conclusions qu’il en a tirées. Pour lui, la Commune, malgré son échec, était un symbole d’une valeur inestimable. C’était un symbole en ce qu’il montrait les vraies femmes de Paris - héroïques, nobles et dévouées comme les femmes de l’Antiquité. C’était un symbole en ce qu’il montrait au monde :

"travaillant, pensant, combattant, saignant Paris - presque oublieux, dans son incubation d’une nouvelle société, des cannibales à ses portes - rayonnant dans l’enthousiasme de son initiative historique."

C’était un symbole en ce qu’il admettait à tous les étrangers l’honneur de mourir pour la cause immortelle. C’est un symbole car avant même que la paix ne soit signée avec l’Allemagne, la Commune fait d’un ouvrier allemand le ministre du Travail. C’était un symbole car sous les yeux des Prussiens conquérants d’une part, et de l’armée bonapartiste de l’autre, il abattit la grande colonne Vendôme qui se dressait comme un monument à la gloire martiale du premier Napoléon. Marx a vu dans ces actions non pas des gestes accidentels mais des réponses organiques du prolétariat révolutionnaire aux pratiques et à l’idéologie barbares de la société bourgeoise.

La conclusion importante

Mais surtout, Marx a tiré de grandes conclusions théoriques de l’expérience de la Commune. Il a montré que l’armée capitaliste, l’État capitaliste, la bureaucratie capitaliste ne peuvent pas être saisis par le prolétariat révolutionnaire et utilisés à ses propres fins. Il devait être complètement détruit et un nouvel État organisé, basé sur l’organisation de la classe ouvrière. En 1871, il en tira une conclusion théorique. En 1905, et plus tard en 1917, la classe ouvrière russe, par la formation de soviets, ou conseils ouvriers, jeta les bases d’un nouveau type d’organisation sociale. C’est par ses études sur l’analyse de Marx de la Commune que Lénine a pu reconnaître si rapidement l’importance des soviets et les établir comme base du nouvel État ouvrier.

Aujourd’hui, l’ouvrier avancé américain a besoin de connaître l’histoire des luttes internationales du prolétariat. De ceux-ci, il apprendra le plus rapidement à comprendre les siens. La brochure de Marx sur la Commune, La guerre civile en France , est une écriture profonde et émouvante. L’ouvrier qui n’a pas encore commencé l’étude du marxisme n’oubliera jamais ce double anniversaire s’il le célèbre en lisant ce que Karl Marx avait à dire sur la grande révolution de la classe ouvrière parisienne.